| Điều thứ này: bạn sinh ra, sinh Nhưng không hỏi liệu tơi có muốn sinh hay khơng; khơng rắc rối tính tới để tìm ước muốn Việc sinh không phụ thuộc vào ham muốn hay chấp thuận tơi Khi tơi biết thân mình, tơi biết thân sinh Khơng giống thể trước việc sinh Chúng ta xem xét điều theo cách này: bạn xây nhà; bạn chưa hỏi tồ nhà liệu có muốn xây dựng hay khơng Tồ nhà khơng có ý chí riêng Bạn xây dựng nó, dựng lên Điều tuyệt đối ngớ ngẩn gọi điều việc sinh tơi gây khơng có ham muốn tơi Đâu nghĩa việc nói sinh thành tơi, mà tơi chưa hỏi đến trước sinh thành tơi? Khi chết tới, khơng hỏi cho phép Cái chết khơng hỏi chúng ta, “Anh muốn gì? Anh có tơi hay khơng?” Khơng, tới, tới theo cách riêng nó, giống việc sinh tới mà khơng có việc biết Cái chết tới không gõ cửa, không cần cho phép chúng ta, không lời hướng dẫn, không báo trước, đứng yên tĩnh trước chúng ta; không cho phương án khác, không chọn lựa Nó khơng dự chí đến giây, dù ước muốn Thật ngu si hết mức nói chết tơi cho mà tơi khơng ham muốn hay sẵn lịng Bạn nghĩ bạn chưa lần tư vấn trước việc sinh bạn không? Sự tồn làm cho bạn sinh ra, bạn sinh Sự tồn tạo bạn, bạn tạo Nếu nhà trở thành có ý thức, nói, ‘tơi’ Nếu trở thành có ý thức, từ chối coi người làm người chủ nó, người thầy Tồ nhà nói, “Người xây người hầu ta; người xây dựng ta Vật liệu ta; phục vụ ta Ta sẵn lịng tạo ra, người làm ta.” Việc sinh thành khơng phải sinh thành tơi mà khơng có chọn lựa phần tơi Cái chết mà với sẵn lịng tơi khơng có liên quan, chết Cho nên sống nằm hai đầu được? Làm khoảng thời gian tơi được, hai đầu khơng tránh khỏi - mà khơng có tồn - tôi? Đấy lừa dối - lừa dối mà làm mạnh thêm, quên hoàn toàn sinh tử Nhưng tư vấn nhà tâm lí vấn đề này, người nói, “Ơng cố tình qn chúng đi, chúng kí ức buồn thế.” Khi việc sinh tôi, trở thành tội nghiệp đáng thương Khi chết tôi, thứ bị giằng khỏi tơi, khơng giữ Tay tơi cịn trống rỗng Chỉ có tro tàn cịn lại Nhưng tồ nhà khơng có tâm thức Con người có Và thực ra, biết liệu tồ nhà có tâm thức hay khơng? Điều có thể; điều Có hàng nghìn mức độ tâm thức Tâm thức người loại đặc biệt, không thiết vật có loại tâm thức Tồ nhà có tâm thức thuộc loại khác, đá có loại khác nữa, loại khác Có thể chúng sống ‘tôi’ riêng chúng Khi người làm vườn tưới cây, khơng nghĩ, “Người làm vườn cho ta sống,” mà thay thế, “Ta biểu lộ q mến với người làm vườn việc chấp nhận phục vụ người Qua ân huệ ta, ta chấp nhận phục vụ người đó.” Khơng lại gần cối để hỏi ham muốn sinh Chúng ta dựng lên cầu sống dài hai đầu này, giống cầu bắc qua sông; không bờ sông Mố cầu hai đầu Cho nên nghĩ chút: Làm cầu trải rộng từ bờ | 35 36 | sang bờ bên ngang qua sơng tảng khơng phải chúng ta? Do cố gắng quên việc sinh tử - tảng dày vò dây thừng - cần thiết để nhận biết thể người ta; nhận biết khơng có Con vật lang thang quanh cọc cố định, lúc sang trái, lúc sang phải nghĩ, “Tôi tự do,” nghĩ, “Tơi tự do”, “tơi’ có Thế rồi, dần dần, phải bắt đầu tự thuyết phục rằng, “Đấy ý muốn tơi mà tơi bị buộc vào cột Tơi cắt dây tơi muốn, tơi nghĩ hạnh phúc mình.” Nhiều người quên nhiều việc cách cố ý Người cố gắng khơng nhớ, việc nhớ phá tan tất ngã người làm nát vụn “Thế tơi đây?” Cho nên kìm việc suy nghĩ sinh tử, điều tạo khả hiểu lầm lớn tất thấy sống Nhưng thân khám phá xem xét điều ta thấy, chắn phát khơng phải Chúng ta tạo biết ảo tưởng kiếp sống Chúng ta nói, “Tơi trở nên giận dữ, tơi làm tình, tơi khơng thích, tơi ghét, tơi làm bạn, tơi trở thành kẻ thù ” không điều việc làm định Bạn trở nên giận người làm giận khơng? Bạn chưa làm Khi có giận dữ, bạn khơng có Bạn làm tình mà việc làm tình bạn làm khơng? Nếu bạn làm tình, bạn làm tình với ai; kiện chỗ bạn u bạn khơng thể u người khác Bạn làm tình với chí bạn khơng muốn làm, bạn khơng thể làm tình với chí bạn muốn làm Bạn nói, “Tơi rơi vào tình u với đó,” khơng xem xét liệu chuyện tình có định bạn hay khơng Nghe điều người u nói: “Chúng khơng biết xảy Chúng khơng làm cho xảy ra.” Thế xảy theo ý riêng được? Nếu xảy ra, xảy Nếu khơng xảy ra, khơng xảy Chúng ta bị phụ thuộc thế, bị điều chỉnh thế, dường thứ bị cố định tất định Hoàn cảnh tương tự hoàn cảnh vật bị buộc vào cọc qua dây thừng Con vật vòng tròn quanh cọc sống việc hiểu sai tự vịng trịn Nó qn dây thừng, việc nhớ tới điều đau đớn; dây thừng buộc vào cọc làm cho đau đớn nhắc nhở phụ thuộc Chân lí chỗ bảo không ta thực Tất cảm giác xúc động đời đến từ góc khơng biết - chúng tới việc sinh bạn tới Bạn xâm lấn bừa vào việc xảy trở thành người chủ, người làm Vậy mà bạn làm gì? Cái có bạn làm ra? Cảm giác đói đến; giấc ngủ đến; buổi sáng việc thức kéo đến; buổi tối mắt bạn bắt đầu nhắm lại lần Tuổi thơ đến Khi qua? Nó trơi qua nào? Nó khơng hỏi chúng ta, khơng vào tư vấn thảo luận với chúng ta, khơng chậm trễ việc trơi qua khoảnh khắc, liệu có yêu cầu làm hay khơng Thế tuổi xuân trôi qua, tuổi già bước vào Bạn đâu? - bạn nói, “Tơi niên, người già,” tuổi niên Chúng ta không đáng để bị phụ thuộc, ta xem xét vấn đề trở nên tự Phụ thuộc vào người ta - tức cảm thấy | 37 38 | hay người đem từ đâu đó? Phải ham muốn xúc phạm hay khơng xúc phạm nằm kiểm sốt người đó? phụ thuộc vào bạn Tuổi niên bạn có hoa riêng Tuổi già có hoa riêng nữa; chúng nở hoa nở Bụi hồng khơng thể nói, “Tơi làm cho hoa hồng nở.” Nó nói có khả làm cho hoa hướng dương nở! Những người tìm kiếm bên nói điều mà chiều sâu lộ chỗ việc xảy ra ngồi kiểm sốt Người nghĩ tới xúc phạm, người xúc phạm Người khác định khơng xúc phạm, người không xúc phạm Nhưng từ đâu ý tưởng việc đưa hay không đưa xúc phạm lại tới? Nó có phải ý tưởng bạn khơng? Khơng, tới từ nơi việc sinh tới Nó tới từ nơi tình u hữu Nó tới từ nơi tâm thức hữu Nó trở từ nơi chết hữu Nó hấp thu nơi thở qua Đừng tính cơng trạng điều xảy Nếu có hồn nhiên tuổi thơ, có mà khơng có nỗ lực phần bạn Và dục ham muốn khác bắt giữ bạn tuổi niên, chúng làm hệt hồn nhiên bắt giữ bạn tuổi thơ Bạn không người chủ hồn nhiên tuổi thơ mình, khơng người chủ ham muốn dục tuổi niên bạn, đừng coi thành tựu bạn tâm trí bạn bắt đầu nghiêng phía vơ dục tuổi già Nó giống này: dục bắt giữ bạn tuổi niên, dửng dưng bắt giữ bạn tuổi già Những người chưa nô lệ cho dục khơng có kiểm sốt kiện Cho nên thân đừng tự hào kiện bạn nô lệ cho dục Dễ dàng tự lừa dối việc nói, “Đây tay tơi, kiểm sốt Nếu muốn, không xúc phạm.” Nhưng bảo bạn, yêu cầu bạn, xúc phạm? Người Phật Mahavira không đưa xúc phạm Bạn có cho họ đơn giản chọn việc cảm thấy xúc phạm không? Không; bạn kinh nghiệm tình cố định khơng tránh khỏi việc phải xúc phạm, Phật Mahavira kinh nghiệm tình khơng thay đổi tương tự không cảm thấy xúc phạm Họ chọn, cho dù họ muốn, để cảm thấy xúc phạm Bản thân ham muốn khơng tạo Xem xét nguyên tử nhỏ bé sống bạn nhận khơng có chỗ đứng cho tơi - ngã Thế tạo ảo tưởng này? Nó xảy đến nào? Lừa dối đến từ đâu? Nó tới cảm thấy có phương án Chẳng hạn, bạn xúc phạm tơi Bây tơi có hai phương án: tơi xúc phạm trả lại bạn; hay tơi bỏ qua nó, cho việc xúc phạm khơng có chút Tức là, tơi chọn đáp lại muốn, không muốn, tơi chọn khơng đáp lại Nhưng thực có phương án khơng? Bạn có cho người đáp lại xúc phạm chọn khơng xúc phạm, người muốn khơng? Bạn nói: Nếu người khơng muốn làm vậy, người khơng cần phải đáp lại xúc phạm Nhưng bạn phải sâu thêm chút để hiểu điều Phải ham muốn có người đó, Một người tới gặp thiền sư vào sáng sớm bắt đầu hỏi thiền sư ông bình thản yên tĩnh thế, thân người khuấy động rối loạn Thiền sư trả lời, “Ta bình thản ơng khuấy động, có thơi Vấn đề qua Khơng cần nói thêm ” Người nài nỉ, “Khơng tơi muốn biết thầy trở nên bình thản thế.” | 39 40 | Thiền sư trả lời, “Ta muốn biết ông trở nên khuấy động thế.” Nhưng người khơng chấp nhận điều thiền sư nói, “Tơi ghen tị với bình thản thầy,” người nói “Tơi khơng thể cịn thoả mãn với giải thích thầy.” Người trả lời, “Khuấy động đến theo ý chứ.” Thế thiền sư yêu cầu người đợi đặt câu hỏi cho người khơng có lều mình, ông có nhiều khách thăm Người đồng ý, khơng cịn lều người u cầu thầy cho người cách thức Thế thầy, đưa ngón tay lên mơi anh ta, nói, “Tĩnh lặng.” Thiền sư nói, “Điều đích xác xảy với ta Bình thản tới với ta theo ý riêng nó, ta khơng tính cơng cho Khi khuấy động tới, tới Ta khơng thể làm để dừng lại, bây giờ, bình thản tới với ta, ta khơng thể làm điều để đem khuấy động tới dù ta muốn đem tới, ta bị giới hạn tình huống.” Người thấy phân vân Người nói, “Khi có người tơi xin thầy trả lời, thầy bảo tơi hỏi khơng có đây; khơng có hỏi thầy câu trả lời thầy bảo giữ tĩnh lặng Làm vấn đề giải quyết?” Người nói, “Khơng, xin thầy cho tơi cách bình thản n tĩnh.” Thế thiền sư nói, “Ta biết có cách, này: vứt bỏ ảo tưởng ơng ơng có khả làm Nếu ơng trở nên bị khuấy động, cịn bị khuấy động Biết ơng bị rối loạn ơng khơng thể làm Nó ngồi kiểm sốt ơng Đừng làm nỗ lực để bình thản Ngay người làm nỗ lực để bình thản trở nên bị khuấy động rối loạn Họ trở nên bị khuấy động, nỗ lực họ để trở nên bình thản họ tạo không thoải mái thân mình.” Trời tối, mặt trời lặn, người hết Túp lều trống rỗng, người lại tìm câu trả lời Thiền sư yêu cầu người ngồi Trăng trịn toả sáng Thiền sư hỏi, “Ơng có thấy khơng?” Nhưng nhỏ mọc phía trước túp lều Người đáp, “Tôi thấy chúng.” Lần thầy hỏi, “Ơng có thấy xa xa khơng, vươn cao lên trời ấy?” Nhưng người khăng khăng, “Lời khuyên thầy không định tâm tôi; muốn bình thản.” Người nói, “Tơi thấy chúng.” Thế thiền sư nói, “Những to cao Những nhỏ thấp Khơng có xung đột chúng Ta chưa nghe nói tới tranh cãi chúng vấn đề Những nhỏ không hỏi cao chúng cao; chúng thoả mãn với nhỏ bé chúng Cây cao không hỏi nhỏ chúng nhỏ Cây cao có khó khăn riêng chúng, chúng phát có bão Cây nhỏ có vấn đề chúng nữa, chúng Thiền sư nói, “Thế ơng định cịn bị khuấy động ơng muốn Ơng từ chối để vấn đề cho Thượng đế, kiện chỗ thứ phụ thuộc vào ngài; không điều khiển ơng Ta trở nên bình thản từ ngày ta bắt đầu sẵn lịng chấp nhận xảy ra, đến với ta Ta khơng bình thản ta ham muốn cố trở thành đó.” | 41 42 | dầu khơng cho đời đứa Con sinh ra, chúng tìm đường chúng qua bạn Bạn bắt đầu yêu người đàn bà Tình yêu khơng đến từ bạn, tình u tìm đường qua bạn Ham muốn dục, tình u, khao khát thân thể bạn để gặp lẫn - khao khát khơng phải bạn Nó bị giấu kín hạt thân thể bạn, sợi lơng nhỏ bé thân thể bạn Nó nén vào hạt chèn ép bạn, thơi thúc bạn Cuối cùng, đứa trẻ thụ thai, trở thành mẹ trở thành bố Có vẻ họ mang đứa trẻ vào hữu Số phận cười bạn! Nó cười khối trá vào bạn Bạn bị làm thành công cụ việc sinh: bạn không cho Bạn bước chuyển Người mẹ bước chuyển cho hành trình vào sống Qua cô ấy, định mệnh cho việc sinh Bạn khơng làm lịng với nhỏ bé mình, cao lịng với cao Ta chưa nghe nói tranh cãi hai loại này; ta thấy chúng tĩnh lặng Cho nên xin rời khỏi ta Ta ta vậy, ông ông vậy.” Nhưng người thoả mãn với ví von đó? Và thuyết phục? Tâm trí ham muốn Tại hành xử vậy? Đấy coi đương nhiên làm điều “Khơng,” Ishavasya nói, “bạn khơng thể làm điều Bạn khơng thể người làm.” Điều bí mật ý tưởng lớn gọi định mệnh Định mệnh khơng có nghĩa bạn khơng nên làm Điều ngồi tĩnh lặng - định mệnh nói bạn chí khơng thể ngồi theo ý chí riêng Nếu định mệnh đặt bạn ngồi, bạn ngồi Định mệnh làm cho việc “tơi khơng làm cả” trở thành khơng thể bạn Nếu định mệnh muốn việc khơng làm nào, việc khơng làm xảy Bạn xây tồ nhà nói, “Nó tơi.” Nhưng bạn có quan sát chim làm tổ cho chúng không? Trên giới vật nhỏ xây dựng chỗ trú ẩn Có lồi chim mà mẹ chúng bay sau đẻ trứng Khi trứng nở, chim bước Chúng không nhận huấn luyện mẹ khơng có bảo vệ bố, chúng khơng tới trường Và phép màu chỗ chim làm tổ đích xác mẹ chúng làm, bà chúng làm trước chúng Tổ tổ bình thường; bao gồm kĩ kiến trúc lớn lao Nó đẹp đến mức người muốn làm tổ người phải học cách làm nó, sau học, khó cho người để xây dựng cách khéo léo đến Xin nhớ tâm trí, khơng có người theo thuyết định mệnh số người dường theo định mệnh Họ nói, “Mọi thứ tay định mệnh Chúng ta làm nào? Cho nên khơng làm gì.” Chính tồn ý tưởng khơng làm có nghĩa cảm giác việc làm hữu Khái niệm định mệnh tồn có nghĩa khơng có Khơng có cách để làm Nó tồn Tổ làm nào? Các nhà khoa học gọi chương trình định sẵn Họ nói có chương trình định sẵn tế bào nhỏ thân thể chim Tồn q trình xây dựng tổ giấu kín xương, thịt mơ chim Điều chim làm tổ điều chắn Nó tìm đích xác loại cỏ mà mẹ tìm Khơng dạy Khi khơng thể làm gì, khơng thể người làm, liệu có 'cái tơi', tơi khơng? Chúng ta nói, “Nó tơi” cho ai? Chúng ta nói, “Đây tơi” khơng? Trơng vậy, dường là, “Tơi cho sinh thành.” Ảo tưởng xảy mặc | 43 44 | nó; chim mẹ chí khơng nhìn tới chim con, chim không tới trường Vậy mà nhặt cọng cỏ làm nên tổ hệt trước mẹ bà làm Con người xây dựng; loài sinh vật xây dựng Khơng có lí để nói, “Nó tơi” - tuyệt đối khơng lí sữa Nếu đứa trẻ khơng chịu bú, người mẹ khó khăn cảm thấy khó chịu Chính phúc lành đứa trẻ bú sữa Người mẹ không chủ định chuẩn bị sữa Việc sinh đứa trình tự phát, phần trình này, sữa tạo người mẹ Khi đứa trẻ lớn lên, dòng dữa mẹ bắt đầu giảm đi, nhu cầu hết, sữa biến Chúng ta nói qua “Nó tơi”? Chúng ta làm địi hỏi cải không? Mọi vật tích trữ: chúng làm theo nhiều cách khác nhau, người chắn kẻ thơng minh điều Có vật khéo léo vượt xa người nghệ thuật tích trữ Tại Siberia có gấu trắng: tuyết khắp sáu tháng năm, người có khó khăn sống sót sáu tháng đó, gấu tự bảo vệ Phương pháp tích luỹ thật kì diệu Nó khơng thu thập thứ, thu thập mỡ - đủ để kéo dài sáu tháng Nó tích trữ thật nhiều mỡ thân thể Nó cất giữ nhiều mỡ thân thể đến mức sống nhờ số mỡ sáu tháng mà lúc ngủ tuyết Tất việc xảy tự nhiên Ham muốn tích luỹ tự nhiên Đó lí lời kinh Ishavasya nói, “Prakriti” - Ishavasya gọi điều Thượng đế: thứ Thượng đế Tự nhiên, số phận, prakriti, tất từ mang tính máy móc; ngài khổng lồ, tràn đầy bí ẩn, tràn đầy sống tâm thức đến mức ngài khơng thể có tính máy móc Khoa học xác nhận tự nhiên làm thứ, nói Thượng đế theo ngôn ngữ khoa học, trở nên đáng thương; trở thành vô giá trị máy móc Khi Ishavasya nói, “Thượng đế làm thứ,” mặt ngã rơi xuống, mặt khác trở thành Thượng đế Điều quan trọng; đáng hiểu Khi khoa học tiến triển, nhấn mạnh người phải vứt bỏ ảo tưởng làm Mọi thứ xảy Nhưng việc nhấn mạnh khoa học vào thứ xảy cách máy móc Mọi thứ xảy máy Toàn giới hành xử cách máy móc Và thứ xảy cách máy móc, vị trí người đáng thương Bản ngã người chắn bị đập vỡ, khơng lộ người ý nghĩa hay giá trị Kho báu bạn không sâu bên bạn Kẻ cắp đánh cắp từ bạn; để hữu dụng cho bạn, cải bạn phụ thuộc vào nhiều hồn cảnh Bạn có cải, khơng dùng cho bạn thị trường chứng khoán sụp đổ Con gấu trắng thơng minh bạn Nó tích trữ thức ăn bên người nó, - nằm chăn tuyết nặng nề - thật bất tiện cho gấu để nhai, nuốt tiêu hố tạo thịt mơ mới, cất giữ thức ăn dạng mỡ mà hấp thu cách an bình Thật sự, lòng tự hào người, ngã người, tượng khơng có ý nghĩa nhỏ mọn, hệt lửa cháy từ dầu đèn đất nhỏ Nó bị khoa học dập tắt, có bóng tối sâu xa bao quanh tất cả; khơng có mặt trời mọc lên xảy chỗ Đó lí lời tuyên bố Cả giới tích trữ Đừng nghĩ có bạn làm Nó trình tự nhiên Khi người mẹ cho bú vú, tự hào cô cảm thấy vô Không sớm đứa sinh vú mẹ bắt đầu đầy sữa, thân thể cô bắt đầu tạo | 45 46 | ngai vàng cao nhất, ngài, khoảnh khắc tiếp chứng minh cháu khỉ Điều thật đau đớn cho người; tác động tới người nhiều Cho nên khoa học tuyên bố lần người nên quên tất việc người nên tự coi vật, thú Tất nỗ lực người để ni dưỡng ngã bị đập tan tành Ishavasya có giá trị nhiều lời tuyên bố khoa học Một mặt dập tắt ánh sáng cháy lờ mờ bạn vồ lấy ngã nhỏ bé bạn, việc nói, “Tắt đi! Bạn khơng có, sợ bạn khơng cần thiết!” mặt khác cho sinh thành siêu mặt trời Trong khoảnh khắc, từ phía nói, “Bạn khơng có,” lập tức, từ phía bên kia, đặt cho bạn vị trí Thượng đế Từ mặt vồ lấy bạn tẩy bạn hoàn toàn, từ mặt khác tặng cho bạn tồn thể Nó dập tắt đèn đất ngã, lửa lờ mờ nặng mùi, mùi dầu lửa đầy khói, thay vào cho bạn ánh sáng rực rỡ, chói lọi mặt trời Nó tẩy tơi, ngã, đặt ta cao - Thượng đế! Nhưng hành trình bắt đầu, dù theo chiều hướng nào, khơng kết thúc trước hồn tất; tìm kiếm kết thúc Thật khó để dừng lại mức vật Ban đầu khoa học tuyên bố người loại thú; rồi, sau nghiên cứu thêm chất loài vật, khoa học thấy vật máy Đây khác biệt chiều hướng tôn giáo khoa học Khoa học xác nhận kiện mà tôn giáo xác nhận, nhấn mạnh khoa học vào máy móc Tơn giáo, thảo luận thứ, đặt nhấn mạnh vào tâm thức, vào trí huệ, vào việc sống; nhấn mạnh quan trọng Nếu khoa học phương Tây thành công, người chung trở thành máy; tôn giáo phương Đông thành công, người cuối trở thành Thượng đế Cả hai phá huỷ ngã, khoa học làm giảm cấp người trình Bạn quan sát rùa bò Bạn thấy nhiệt tăng lên, rùa bị vào bóng râm Bạn nói bị đến cảm thấy nóng Khoa học bác bỏ điều Khoa học chế tạo rùa máy Chúng đặt ánh mặt trời, chúng chừng mà nhiệt cịn khơng lớn lắm; nhiệt tăng lên, chúng bắt đầu bò Chúng bò vào bụi cây, chỗ bóng râm Những rùa thứ máy móc - điều xảy cho chúng? Khoa học gọi điều kiện tự cân cách thức mà theo thơng báo đưa cho thay đổi có ý nghĩa nhiệt độ Khơng có tâm thức tham dự vào chút Bạn thấy bướm đêm bay vào lửa đèn Nhà thơ mơ tả kẻ yêu đương mù quáng, điên cuồng với lửa, hi sinh mạng sống cho tình yêu Nhà khoa học khơng chấp nhận điều này; với ơng ta khơng giống tính điên khùng kiện Tất máy móc Ngay bướm nhìn thấy lửa cánh bắt đầu nghiêng lửa Họ tạo bướm máy, để chúng bừa bãi bóng tối Thế họ bật đèn lên, bướm xô đèn Quãng trăm rưởi hay hai trăm năm trước đây, khoa học bắt đầu tuyên bố lần người loài vật bất lực Khi Darwin nói với lồi người, “Qn bạn Thượng đế tạo đi; bạn tiến hố từ lồi vật, từ loài thú,” ngã người bị đập mạnh lần - với cú bùm! Con người tin Thượng đế, sáng tạo Thượng đế, người khơng có chứng điều Thế bất thần lại hố người bố Thượng đế, mà vượn! Đấy hẳn phải cú sốc lớn Một cú sụp đổ tan tành! Khoảnh khắc trước có Thượng đế, ngồi | 47 48 | Cho nên khoa học xác minh vật máy; kết luận cuối chúng đáng ngạc nhiên Trước hết nhà khoa học xác minh người bị hạ xuống loài vật; họ xác minh vật giống máy: phán xét cuối họ chỗ người máy Một cách tự nhiên, có chân lí biện luận Điều tốt họ đập tan ngã người, làm vậy, họ thu người trạng thái máy - người thoái hoá thành máy Với người việc nghĩ theo cách nguy hiểm, chứng tỏ có hại Những người Stalin Hitler đẩy hàng triệu người vào chỗ chết họ coi người máy trái tim họ khơng xúc động việc tàn sát làm thối hố người; tôn giáo đập tan ngã người, nâng người lên mức cao đưa tiễn người hành trình lên Lời kinh nói ngã bạn biến bạn dừng việc gọi thứ bạn Coi tất tồn Đừng nuôi dưỡng ham muốn cải Sau rốt, sao? Khi khơng cịn tơi, khơng có bạn Cẩn thận, lời kinh này, “Đừng thèm muốn; đừng ham muốn giầu có người khác,” bị hiểu sai nhiều lắm: bị diễn giải khơng đến mức người ta trở nên bị lúng túng sâu sắc Phần lớn người bình luận giải thích là: “Ham muốn cải người khác tội lỗi, đừng nuôi dưỡng ham muốn thế.” Nhưng họ ngu, phần đầu lời kinh nói cải khơng thuộc vào cả; tồn Phần thứ lời kinh nói, “Khi khơng phải tơi, bạn được?” Bây xét tình đáng quan tâm Krishna nói Gita linh hồn người bất tử, khơng chết, giết kẻ thù bạn khơng tạo khác biệt Stalin nói người máy, khơng linh hồn, nên khơng hại việc giết Khi Krishna nói với Arjuna linh hồn không chết dù bạn cố gắng đến đâu, tác động lên Arjuna chỗ người trở nên dịu giết kẻ thù Nhưng kết hai hành động hồn tồn khác Khi tính linh hồn chấp nhận, câu hỏi chết trở thành vơ nghĩa Stalin hài lịng đẩy hàng triệu người vào chết; với ơng khơng có linh hồn chút nào, khơng sai thực người máy Khơng Khơng, nghĩa đắn - bạn không nên ước ao cải người khác cải khơng phải bạn Cơ hội cho ham muốn tồn khi, bạn, tơi; khơng ham muốn khơng có tảng để đứng Các chuyên gia khoa học ln lí giải thích điều có nghĩa việc nghĩ đến cải người khác tội lỗi; khơng thể tơi người khác được? Có thể khơng có phản đối việc phá huỷ máy Nếu bạn đập máy gậy, người bất bạo hành khơng thể buộc tội bạn việc phạm bạo hành Bên ngoài, kết dường tương tự, chúng khơng nhau, ý nghĩa thực kết khác thay đổi toàn nghĩa trường hợp Khoa học cho tự nhiên làm việc Khoa học không đập tan ngã người, mà cịn Khơng chun gia đạo đức nắm nghĩa thực lời kinh Nó tinh tế sâu sắc Nhà đạo đức học lo lắng thấy không ăn cắp tài sản người khác; khơng coi thuộc người khác Nhưng nhấn mạnh ông ta vào tài sản người khác mặt trái | 49 50 | nhấn mạnh cuả ông ta vào riêng ơng ta Nhớ lấy, người nói, “Đây bạn,” chưa thoát khỏi khái niệm, “Đây tơi,” hai khái niệm hai mặt khác đồng tiền Chừng cảm giác cịn, “Tồ nhà tơi,” phần tương ứng nó, “Tồ nhà bạn,” tiếp tục: cảm giác tồ nhà ‘của tơi’ biến mất, cảm giác tương ứng tồ nhà ‘của bạn’ cịn lại được? Không ao ước tới cải hay tài sản người khác khơng có nghĩa tài sản thuộc người khác, ham muốn tội lỗi; nghĩa thực chỗ tài sản cải không thuộc vào - cải thuộc vào tồn tại: điều mà việc ham muốn tội lỗi Đừng coi tơi hay bạn, đừng xem thân người chủ, đừng cố đánh cắp từ người khác - coi Chúng ta khơng thể đánh cắp mà giữ Tất tồn tại, tồn thu khơng tích trữ biển cũ, sơn vẽ đè lên Người khơng muốn thấy khác phải nhận rắc rối ngày mai Thực ra, tất công sức khơng Mảnh đất phải cười to! Cho nên đừng ước ao cải người khác, khơng thuộc vào người Tơi khơng đơn giản ngụ ý việc chiếm cải người khác có tội với cách xem xét làm cho thành bạn Điều tội lỗi chỗ xét người hay bạn Nó tội lỗi coi Nó chắn tội lỗi lấy cớ quyền sở hữu trừ tồn Nếu bạn hiểu cách diễn giải này, bạn có khả hiểu thấu nghĩa sâu xa tinh tế Ishavasya Bằng không nghĩa rõ ràng lời kinh chỗ người phải sở hữu vững cải riêng và, để bảo vệ quyền lợi riêng mình, phải quảng bá phương không ước ao cải người khác Đây lí Marx người khác theo cách nghĩ ông không sai họ cảm thấy tôn giáo đưa bảo vệ cho người giầu có, phong lưu, diễn giải lời kinh bị sai lạc khơng Từ giải thích dường bạn không nên cố gắng chiếm lấy người khác mà người chủ sở hữu Điều rõ ràng xác định người chủ nhận giúp đỡ cảnh sát để bảo vệ cải Cho nên ý định để trì luật pháp trật tự, nguyên trạng ý tưởng quyền sở hữu Nhưng lời kinh khơng dự định điều này; lời tuyên bố Ishavasya chỗ thứ thuộc tồn Một tồn người chủ Cả lẫn bạn không người chủ, ý tưởng quyền sở hữu ảo tưởng Một người chủ, người chưa tuyên bố, “Ta người chủ.” Nó tuyên bố trước ai? Với mà nói, “Đất ta?” Để nói cần phải có người khác - tất tồn tại! Ý tưởng sở hữu nhộn làm sao! Tôi đặt biển lên mảnh đất nói tơi Mảnh đất có từ trước tơi sinh Nhìn vào hành động tơi, mảnh đất phải cười phá lên, nhiều người trước dựng lên biển mà nói ‘của tơi’ - mảnh đất chôn vùi tất họ Họ chôn vùi nơi bạn ngồi đây! Có mười nấm mồ chỗ ngồi Khó mà cịn tấc đất mảnh đất mà khơng chứa mồ mười người Biết người sinh chết giới mà mười người chơn vùi tấc đất Mảnh đất biết hồn tồn rõ người yêu sách khác dựng lên biển Nhưng khơng dừng người lại; người vậy, người cắm biển lên, người khơng muốn thấy người thêm tên vào | 51 52 | Nhớ lấy điều bạn ghi tên lên mảnh đất Bạn làm người khác, người biết bạn Bạn không đặt biển rừng rậm Và giả sử bạn sống trái đất này, cho bạn không điên khùng đến mức phải dựng biển chỗ khác Nếu bạn người sống trái đất này, tồn đất đai bạn Khơng cịn mục đích chút việc bận tâm nói hay nghệ thuật Nó gần lao động bị Nó nỗ lực giống vẽ đường nước Vẫn cịn có điểm nữa: tận hưởng chúng thông qua từ bỏ chúng Người ta nói bạn từ bỏ vật, bạn tận hưởng điều Nhưng khơng, điều khơng phải tin Ngược lại, tin tận hưởng ôm giữ thật chặt Nhưng hiền nhân dẫn làm điều hoàn tồn ngược Ơng nói họ tận hưởng thứ mà họ từ bỏ chúng Phát biểu đối chọi với niềm tin Chỉ người từ chối làm người chủ trở thành người chủ thật Mọi thứ rơi vào tay người khơng ham muốn ơm giữ thứ Sự tồn không đưa công bố người chủ Tâm niệm điều nữa; nghĩa hàm chứa lời kinh Ishavasya: người đưa lời công bố người chủ Không cần người chủ phải công bố Người chủ người chủ, khơng có cơng bố Chỉ người hầu đưa công bố Nếu người đưa địi hỏi mạnh mẽ đó, điều tạo hồi nghi mạnh tương đương tâm trí người nghe Khi tuyên bố mãnh liệt cải mình, đương nhiên điều khơng thể người Tại địi hỏi đưa hùng hồn thế? Chúng ta lớn tiếng trình bầy địi hỏi vật để chứng tỏ thực khơng Một ví von cố giữ khơng khí tay bạn Bạn lĩnh hội ý nghĩa thực lời kinh - từ bỏ để hưởng thú - bạn đơn giản cố gắng giữ khơng khí tay Ngay bạn nắm chặt nắm tay, khơng khí ngồi hết Bạn siết chặt nắm tay bạn giữ khơng khí, cuối khơng cịn lại khơng khí Để lỏng nắm tay khơng khí xô bàn tay để mở bạn Bao có khơng khí bàn tay để mở, nắm tay chặt chúng trốn biệt Một người để tay mở có đầy khơng khí; khơng trống rỗng, khoảnh khắc khơng khí tươi mát Bạn quan sát điều chưa? Bàn tay để mở không trống rỗng, bàn tay nắm trống rỗng; chút khơng khí cịn lại nắm tay, cũ suy tàn Riêng người từ bỏ có khả tận hưởng Sự tồn không đưa lời cơng bố Nó phải làm cho ai? Tại phải cơng bố? Lời tun bố vô nghĩa Lời tuyên bố, ngược lại, chứng tỏ điều khơng phải Tất điều thuộc nó, kẻ chưa đưa lời địi hỏi Nó khơng thuộc lên tiếng địi hỏi Đừng ao ước cải người khác, khơng thuộc vào - tất tồn Đừng coi bạn hay người khác, coi tồn tại: nhận biết người khác này, bạn nữa, tất tồn - tất Cho nên đánh cắp hay tống tiền vô dụng, vô nghĩa không liên quan Khơng có kĩ Trong giới này, sống này, người nhận nhiều người sẵn sàng cho buông bỏ Đây ngược đời - qui tắc sống ngược đời Chúng không đối lập; chúng ngược đời Chỉ dường chúng | 53 54 | đối lập Người ao ước tơn vinh kính trọng giới chắn tìm thấy hổ thẹn bất kính Người ham muốn giầu có, người bắt đầu tích luỹ cải, người trở thành nghèo nàn hèn hạ bên trong, người giầu có bên ngồi Người nghĩ hay mơ tính lo âu sợ chết hai mươi bốn tiếng ngày Cái chết không tới viếng thăm nhà người ln sẵn lịng đón chào nó: người sẵn lịng gặp gỡ chết nếm giọt cam lồ, người sợ hãi chết chết ngày Người chết lúc người khơng biết chút sống Người nói, “Ta trở thành người chủ,” sớm trở thành kẻ nơ lệ; người nói, “Ta sẵn lịng kẻ nơ lệ,” người chủ vơ hạn Nhưng phát biểu mâu thuẫn khó để hiểu chúng, cố gắng diễn giải chúng, làm điều theo cách để cứu giúp ngược đời chúng - bỏ lỡ vấn đề Người làm điều từ thiện giới người nhận phần thưởng cõi trời khơng từ bỏ Người đơn giản siết chặt nắm tay cho tương lai Nếu hiểu đúng, hành động người khơng siết chặt nắm tay giới này, mà siết chặt giới tiếp Người nói với người khác hành động mình, “Hành động khơng quan trọng đây, hồn tồn thơng thường, quan trọng kia, giới tiếp.” Nếu người hồn tồn chắn, người trăm phần trăm chắn người thưởng giới tiếp hành động tốt giới này, người chuẩn bị để làm việc đầu tư Người chuẩn bị để chịu rủi ro số tài sản người đảm bảo đầy đủ phần thưởng người giới tiếp Không, người không hiểu thấu nghĩa chút Đấy điều lời kinh nói Nó đơn giản nói, “Người từ bỏ, nhận được.” Nó khơng nói, “Từ bỏ bạn nhận tương lai.” Một người có mắt chăm chăm vào đầu nhận khơng nghĩ dạng từ bỏ Khi người dường từ bỏ, từ bỏ mà đầu tư Người đơn giản thay đổi vấn đề tài để thu nhiều Nếu người đầu tư triệu vào nhà máy, gọi làm điều từ thiện không? Chắc chắn khơng Người đầu tư với ham muốn để kiếm triệu rưởi Rồi người đầu tư triệu rưởi Đấy từ thiện chăng? Vậy người tiếp tục, đầu tư ngày nhiều người có nắm chặt vào tài sản Người muốn ngày nhiều Người thực hành từ thiện với quan điểm để thu lại khơng hiểu nghĩa từ thiện Do người hiểu nhầm lời kinh “Tận hưởng qua từ bỏ” tới ngụ ý bạn làm việc từ thiện, bạn thưởng cõi trời Cho người ăn mày ngồi bên bờ sông Hằng vài xu bạn thưởng hàng nghìn lần Khơng có khác giới bị đối xử tệ bạc lời kinh này, tương tự, không bị đối xử bất công hiền nhân - khó hiểu họ theo tinh thần họ Thay vậy, diễn giải họ theo cảnh quan Chúng ta nghĩ hiểu lời kinh này: bạn đem làm việc từ thiện, bạn lên cõi trời sau chết Nhưng ý: lời kinh nói, “Người từ bỏ, nhận được.” Nó khơng nói: “Người từ bỏ với quan điểm để nhận được, nhận được.” Thực ra, người từ bỏ với quan điểm để nhận được, khơng từ bỏ, người tìm cách để nhận phần thưởng | 55 56 | Lời kinh đưa tuyên bố đơn giản, trực tiếp người từ bỏ, tận hưởng Nó khơng nói, “Từ bỏ bạn muốn tận hưởng.” Nó cơng bố bạn từ bỏ, bạn tận hưởng; bạn ni dưỡng ý tưởng tận hưởng, bạn khơng từ bỏ thu Trong nói rằng, “Đó tơi,” người đánh người Mọi thứ rơi rụng theo ý từ người nhận thứ tồn Thế khơng cịn lại cho người để từ bỏ Nhớ lấy, hành động từ bỏ với người nói, “Đó tơi.” Nếu người nói, “Tơi từ bỏ điều này,” điều chứa niềm tin vật Chân lí chỗ anh ta, người nói khơng thể từ bỏ được, khái niệm người tơi tơi cịn dai dẳng Người từ bỏ người nói, “Khơng tơi; tơi từ bỏ gì?” Đây lời kinh tuyệt diệu Nó tuyên bố từ đầu thứ tồn tại: điều bao hàm việc từ bỏ Cái cịn lại để sở hữu nắm giữ người hiểu thứ thuộc tồn tại? Khơng cịn lại sở hữu Từ bỏ đầy đủ - người nhận điều này, người từ bỏ thứ có ngã tan biến, thân tồn tại; việc trở thành tồn bắt đầu tận hưởng Người hội nhập vào tận hưởng tối cao, hấp thu vào phúc lạc tối cao Người bắt đầu kinh nghiệm tận hưởng tối cao từ khoảnh khắc sang khoảnh khắc Mọi hạt nhỏ bé sống người bắt đầu nhảy múa Cái cịn lại để tận hưởng người trở thành thân tồn tại? Người bắt đầu tận hưởng thứ Mọi thứ! Bầu trời bao la, hoa nở, mặt trời mọc, đêm, nụ cười tiếng cười - tất trở thành đối tượng phúc lạc người Tận hưởng tối cao tự trải rộng phía cho người Người người chủ người sở hữu khơng gì, theo chiều hướng có trải rộng tận hưởng, từ khắp xung quanh, người uống nước cam lồ thiêng liêng Trước từ bỏ đó, người ta phải có Nếu tơi nói, “Tơi cho bạn bầu trời,” bạn cười vào nói, “Trước hết phải định bầu trời mà thầy đem cho thầy đã.” Tương tự tơi nói, “Tơi làm điều từ thiện cho bạn hành tinh Sao Hoả đấy.” Điều tương đương với điều vơ nghĩa; phải tơi trước tơi làm điều từ thiện với Ảo tưởng từ bỏ xảy cho người ấp ủ khái niệm Không, từ bỏ không xảy hành động bỏ Nó xảy việc nhận chân lí thứ thuộc tồn Thế việc từ bỏ xảy - khơng phải thực hành Từ bỏ kinh nghiệm, việc nhận kiện tất tồn Bây khơng cịn lại để từ bỏ Bây thân bạn, người tranh đấu để từ bỏ, không dự trữ lại Bây khơng cịn lời địi hỏi quan niệm từ bỏ Tồn phúc lạc tới với người có việc từ bỏ mang chất Tất tinh tuý, tất đẹp đẽ, tất nước cam lồ sống người Do lời kinh nói người đó, người từ bỏ, đạt thứ Người đó, người làm trống rỗng thân mình, người bng Tơn giáo tận hưởng Khi tơi nói điều - tơn giáo tận hưởng - nhiều người trở nên bất ổn khái niệm họ tôn giáo chỗ từ bỏ Nhớ tâm trí, người nghĩ tôn giáo từ bỏ phạm phải sai lầm đầu tư Vậy mà chất sống từ bỏ Cuộc sống từ bỏ Điều ngu xuẩn ơm giữ sống Sai lầm lớn nắm giữ chặt; làm người ta mà người ta đáng | 57 58 | diện tồn tại, nguyện cố gắng thiền.” xuôi mình, trở thành người chủ tài sản vơ tận Đủ cho lời kinh Chúng ta nói thêm vào tối Xin lưu ý tới vài điều hướng dẫn thiền sáng trước bắt đầu Điểm thứ này: Bất kì tơi nói tất thiền Để bàn tay mở bạn đầy không khí Khi bạn kinh nghiệm, bạn nhận ra, thứ thuộc tồn tại, bạn xúc động với phúc lạc bên bạn Việc thiền vòng bốn mươi phút nhắm mắt bịt tai hồn tồn khơng ánh sáng, khơng âm vào Trong mười phút đầu thở sâu Cố gắng hết mức, tất lượng kundalini khuấy động Nếu thân thể bạn bắt đầu nhảy múa, nhún nhảy, quay vịng, để làm Đừng lo lắng chút Trong mười phút tiếp, với vui vẻ bên trong, thảnh thơi thân thể bạn đầy đủ Thân thể bạn muốn nhảy nhót, múa may, cười nói, la hét, kêu khóc, hát hị Cho phép làm muốn; hợp tác với hồn tồn đầy đủ Trong mười phút tiếp nữa, tiếp tục hợp tác với thân thể bạn đồng thời tự hỏi mình, “Ta ai?” Cứ hỏi, “Ta ai?” bạn tụng mật Làm điều với hài lòng, với vui vẻ Thế rồi, bốn mươi phút, số bạn muốn đứng dậy, số muốn nằm ra, số khác muốn lăn trịn Làm bạn thích! Cuối cùng, mười phút cuối, im lặng, đợi việc vào tồn bên Giữ thân bạn thật hồn tồn thảnh thơi khơng có kháng cự vào bạn Bạn phải đợi cho điều Trước bắt đầu thực nghiệm mình, đặt hai tay lên nhau, trước tồn trịnh trọng đưa lời nguyện Nhắm mắt, đặt hai tay lên nhau, nghĩ tồn nhân chứng bạn, lặp lại lời nguyện ba lần: “Trong | 59 60 | Có đường giữ bạn khơng bị ảnh hưởng làm việc bạn phải làm giới Con đường Ishavasya thảo luận tới đường này: sống việc buông xuôi cho tồn tại, trao cho tất cả, để thứ chân Bng xi thứ cho Khi vứt bỏ khái niệm thân bạn người làm, bạn sống sống cịn khơng bị ảnh hưởng việc thực nghĩa vụ trần gian Đây đường nhất; khơng có đường khác Hình dáng nước Sẽ có ích để hiểu hai hay ba điểm mối liên hệ Số một: sống giới mà không bị ảnh hưởng nghiệp, việc làm bạn, thuật giả kim vĩ đại, vấn đề có giá trị trí huệ lớn Nó gần việc tưởng tượng người tới từ hầm than mà khơng có dấu vết bụi than người Hơn nữa, vấn đề sống hầm than hay hai Nếu xem xét thời hạn toàn đời chúng ta, nói thời kì trăm năm; xét tới nhiều kiếp sống khứ, hành trình qua nhiều nghìn năm Bây giờ, vấn đề trí huệ lớn, hay khơng may mắn, người sống hầm than vậy, trăm năm thực công việc thường ngày - thức dậy, ngủ, ngồi, đứng vân vân - mà khơng bị dính bụi than hầm Điều hồn tồn hiển nhiên tự nhiên người bị bơi bẩn nhọ than Rất dễ hình dung người tiếp xúc với bụi than hầm chứa không nhọ nhem mà thực tế cịn biến thành bụi than Người có lẽ trơng giống hố thân bụi than! Dường khó mà tin - sống hầm than trăm năm - mà người không trở thành thân bụi than Với người ông, người muốn sống trăm năm tham dự vào hoạt động giới tin “Ta người làm,” khơng có đường khác đường đường việc sống mà không bị hoen ố việc làm ông Làm qua vật mà khơng chạm vào nó? Ngay qua bị gắn với Khi | 61 62 | điều khơng có nghĩa người hành động cịn người không hành động: hai hành động khơng ích mà tin tự bảo vệ khỏi bụi than, bỏ tất hành động sống tất cảt Bằng suy nghĩ vậy, không đến đâu Bằng việc từ bỏ hành động, người ta chạy trốn, việc chạy trốn trở thành hành động người ta Hành động gắn chặt vào giận dữ, trở nên bị hợp với giận Khi yêu đó, thống với anh hay Bất kì đánh hay bỏ chạy hay tận hưởng điều, hợp với hành động Ngay làm việc từ bỏ, hợp với nó; bị dính với từ bỏ mình, làm nhơ bẩn tay vết nhọ Chúng ta trở nên vấy bẩn Việc hãnh diện có biết cải nảy sinh tâm trí người người tận hưởng kết Tương tự, việc từ bỏ đem vào tâm trí người hãnh diện việc từ bỏ nhiều Hãnh diện bụi than với chúng ta; kiêu ngạo thân vết nhơ Chỉ có cách khỏi tình khó xử này, tìm cách khỏi việc người làm, cho dù giải phóng thân khỏi việc làm Nhưng giải thân khỏi việc làm việc làm tiếp diễn? Liệu tơi có khơng trở thành người làm tơi làm hành động không? Không thành vấn đề người trải qua đời trăm năm nào, người làm đó, điều làm với hãnh diện, bơi đen người Nhưng lời kinh Ishavasya bảo có đường tạo khả cho người ta không bị khiết mình, nơi mà người khơng bị ảnh hưởng hành động mình, sống hầm than Điều dường được, khơng phải khơng thể hiểu nghĩa lời kinh Người ta làm gì, nói, chừng mà người người làm, người cịn bị bơi đen Chỉ phương án khác có sẵn: dừng hồn tồn việc người làm Ishavasya bảo làm, khỏi việc người làm Thông thường dường có lẽ khỏi việc trở thành người làm từ bỏ hành động “Tơi khơng làm cả, tơi không trở thành người làm.” Nhưng Ishavasya bảo cách hồn tồn dứt khốt điều khơng thể Ngược lại, điều chỗ bạn làm việc, bạn tách bạch với việc trở thành người làm chúng Đừng người làm! Làm điều có được? Chúng ta quen thuộc chút với hành động Đóng vai sân khấu trải qua khả làm mà không người làm Rama khóc to rừng Sita bị lạc Anh ta chạy từ sang kia, bám vào thân kêu, “Sita đâu rồi?” Khi kêu la với cây, người diễn viên kêu gào thống thiết thân Rama, cịn khéo léo tài giỏi nữa, Rama khơng có hội để diễn tập Người diễn viên có nhiều lần thực hành Người biểu diễn hành động mà Rama Người ta tránh hành động Hành động chắn có chừng sống Sẽ sai lầm mà nói, “Từ bỏ làm thứ chúng khơng có hội bơi bẩn bạn.” Hành động có tận chết Thở vào hành động Khơng có người quản lí cửa hàng tham dự vào hành động; người ăn mày làm Không người nội trợ tham dự vào việc làm; người bỏ nhà cửa chạy vào rừng rậm làm Hành động họ khác nhau, | 63 64 | thực hiện, khơng có người làm đằng sau chúng; có diễn viên thơi Nếu thân hành động làm vấy bẩn sống, giải khơng thể có Nhưng người tìm kiếm sâu bên nói bụi than bám vào người làm không bám vào việc làm Tức là, bám người ta nói, “Tơi người làm,” việc nhấn mạnh vào hành động và hành động bị đồng lẫn Chỉ việc làm nhơ xảy tơi trở thành với hành động, nói “Tơi người làm” - tình bụi than bao phủ người làm; sống bị tràn đầy với bóng tối bóng đen Nhớ lấy, hành động có hai loại: loại có người làm, loại có diễn viên Nếu diễn viên thay cho người làm, hành động tiếp diễn bề mặt, có biến đổi tồn bên Việc diễn tập không gắn bạn vào hành động, khơng ảnh hưởng đến bạn Nó cịn hồn tồn bên ngồi, khơng vào bên Nó khơng sâu vào bên trong, rung động bề mặt biến Diễn viên đóng vai Rama khóc than thương tiếc đến đâu không thành vấn đề, giọt nước mắt khơng vào ta bên người Thơng thường người phải bơi bụi than để làm cho nước mắt trào ra, người khơng dùng bụi than người học cách làm chảy nước mắt qua thực hành Chúng không tới từ chiều sâu mà từ bề mặt Người kêu la, người làm ầm ĩ, tới từ cổ họng người khơng từ trái tim Cái ta bên tuyệt đối không bị động chạm tới không bị ảnh hưởng tới Người qua hầm than, khơng người làm; người cịn diễn viên Nếu khơng có người bên nói, “Tơi người làm,” đồng thời có người biết, người hiểu hành động tiếp diễn - diễn viên lên sân khấu để diễn kịch - sân khấu có lớn đến đâu khơng khác biệt gì; rộng lớn tồn thể giới này! Khơng khác biệt việc kịch kéo lên lần lúc sinh, hạ xuống vào lúc chết Không thành vấn đề kịch kéo dài lâu lúc mở hạ Tất điều khơng tạo khác biệt; khơng ảnh hưởng tới bạn chút bạn nhìn từ bên việc biểu diễn Nếu bạn mang hiểu biết bên trong, tồn thể giới leela - kịch, diễn, sân khấu cho bạn - sống thân giống câu chuyện Thế diễn viên, khơng ảnh hưởng tới diễn viên Nhớ lấy, người làm bị bao phủ bụi than, hành động Nếu hành động gây bụi than, điều Ishavasya nói khơng thể xảy được, điều Gita nói khơng thể xảy Thế khơng có cách tự khỏi hành động người ta sống Thế người ta tự khỏi hành động sau chết Thế dường khơng có giải chừng mà sống dai dẳng Nhưng người ta tự sau chết mà người ta khơng thể tự cịn sống? Nếu người ta tự cịn sống chắn khơng có hội tìm tự sau chết Lời kinh Ishavasya nói có cách cho người không bị ảnh hưởng thực nghĩa vụ sống, biến sống thành việc đóng kịch Nhưng người phi thường Chúng ta biến việc đóng kịch thành sống, không biến sống thành việc đóng kịch Chúng ta cố gắng nhiều lần để trình bầy việc đóng kịch sống thực mình, hành động lặp thực tế trở thành lực hướng dẫn sống Nếu tới hỏi nhà tâm lí, | 65 66 | họ nói hành vi hiển nhiên người tất hành động trau dồi Nó tất việc ước định chuẩn bị cho việc biểu diễn mà người trông đợi sống người Các thể chế giáo dục phòng tập diễn Chúng phòng huấn luyện nơi chuẩn bị cho thân cho việc trình diễn sống Chúng ta huấn luyện người sắm vai theo kiểu cách đặc biệt gia đình chúng ta, xã hội, trường phổ thông đại học Chúng ta huấn luyện người Hindu, người người Mĩ, người người Trung quốc, người khác người Ki tô giáo Khi họ huấn luyện khn khổ tâm trí họ trở thành mạnh mẽ vững chắc, khn khổ tâm trí tính họ Khơng, tất những trình diễn lặp lại nhiều lần, cuối ấn định chắn tâm trí người đến mức người đơn giản diễn xuất phần mà khơng biết Chúng ta gọi điều tính người, nhà tâm lí tuyên bố khơng giống tính người Nếu có giống tính người, tính hay thay đổi vơ tận Bản tính người giống nước Nếu rót nước vào cốc, lấy hình dạng cốc, cịn rót vào chén, lấy hình dạng chén; rót vào vị, lấy hình dạng vị Nước lấy hình dạng bình mà rót vào Thế hình dạng tự nhiên nước gì? Nó khơng có hình dạng tự nhiên Bản tính mơ tả khả lấy vơ tận hình dạng Nước khơng ương bướng, khơng ngang ngạnh Nó khơng quyết, “Tơi cịn hình dạng đặc biệt này.” Nó nói, “Tơi sẵn lịng sống theo hình dạng nào, dù gì.” Bạn nghĩ bạn thuộc tôn giáo không? Hindu giáo, Jaina giáo, Mô mét giáo, Ki tô giáo tôn giáo khác tất việc trình diễn dạy cho bạn Nếu bạn chưa huấn luyện chúng bạn chúng Nhưng bạn nói, “Tơi người Hindu giáo,” bạn trở thành người làm Thế bạn cầm gươm tay để bảo vệ tơn giáo bạn Thế mạng người bị hi sinh việc giết người thực Tranh cãi tình cờ nổ với nói bạn khơng phải Hindu Con người khơng có tính riêng Hiện tượng mà gọi tính mẫu hình hành vi thường xuyên thực hành Đấy hành động thực theo khn khổ văn hố hoàn cảnh thường lặp lại Cho nên, người sinh gia đình khơng ăn chay ăn thịt Khơng phải tính người chọn điều đó; người ni lớn lên gia đình ăn chay, người ăn thức ăn chay Thế người trở nên buồn nơn hay giận thống thấy thịt Nhưng khơng phải chứng cho tính đức hạnh, mà ăn thịt khơng có ý nghĩa chất ác độc Các đặc trưng dẫn tính cao thượng Các nhà tâm lí hay nói thói quen tính thứ hai Điều quan điểm nhà tâm lí q khứ Nhưng thay thế, nhà tâm lí đại nói tính thói quen thứ Càng nhiều nghiên cứu tiến hành tính người, điều biết thuyết phục tính thói quen thứ - thói quen ăn sâu trở thành cố định chắn đến mức người quên người biểu diễn Nếu bạn nhớ tâm trí bạn biểu diễn khơng cịn việc giết lẫn Ngược lại, bạn nói, Hình dạng hành động việc thực hành, mà dạy cho người từ thời thơ ấu họ Nếu hiểu điều huấn luyện gì, | 67 68 | “Điên làm sao! Tơi đóng vai người Hindu bạn đóng vai người Mơ mét giáo; phải có cãi đó?” Khơng, tượng khơng xem kịch, diễn kịch, cãi đánh bùng Thế người trở nên nghiêm chỉnh, họ dừng vui đùa tới bạn: người bị vấy bẩn với bụi than chẳng chốc bắt đầu ném lung tung vào người khác Bụi than tay bôi lên người khác Bản thân bị lấm đen bôi đen người khác Chúng ta bắt đầu biến đổi việc đóng kịch thành vai người làm thực Eric Berne viết sách tên Mọi người chơi điền kinh Ông ta không đơn giải môn điền kinh bóng đá, khúc cầu, chơi chơi cờ, mà giải với người Hindu, Mô mét giáo Ki tô giáo Đấy môn điền kinh người chơi thôi, với giá cao với nhiều tác hại Những người chơi cờ biết rút gươm đánh vấn đề thắng hay thua ván cờ, vừa động tới mối quan tâm lớn họ giết lẫn với vấn đề khác biệt tôn giáo họ Khi hai đứa trẻ làm lễ cưới cho hai búp bê, nói chúng chơi Nhưng bạn nhận đám cưới đàn ông đàn bà, mức đó, khơng nhiều đám cưới hai búp bê khơng? Trong hai đám cưới, hình dạng, xem xét, đặt, âm nhạc, phô trương tất bẫy khác Khác biệt chỗ đám trẻ nhỏ chơi đám trẻ lớn chơi Trẻ nhỏ chóng qn trị chơi; buổi tối chúng không nhớ đám cưới cử hành vào buổi sáng Nhưng trẻ lớn chí đưa tồ án để tranh giành quyền nhân Họ khơng qn kiện ấy, bám lấy chặt Dường trò chơi bị coi nghiêm chỉnh chúng trở thành phần sống; với dạy bám vào Trên khắp giới đàn bà dạy họ thua đàn ông, họ tin vào điều Nhưng có xã hội mẫu hệ, nơi mà đàn ông dạy người thấp đàn bà; người trật tự xã hội bám vào niềm tin Có gia đình mà đàn bà cao siêu đàn ông Điều đáng quan tâm tình chỗ trường hợp đàn bà cao siêu đàn ông, đàn bà trở nên thông minh đàn ông Và nơi mà đàn bà dạy cô thấp đàn ông, đàn ông trở nên thông minh Không chuẩn bị để coi hôn nhân họ kịch Khó làm vậy, nhân xem kịch, gia đình kết đám cưới không tránh khỏi bị xem kịch Thế cộng đồng tạo nên từ gia đình kịch Vậy vòng mở rộng dần, toàn giới loài người bao quanh cộng đồng trở thành kịch Đó lí phải bám vào chi tiết vị trí nói, “Khơng, thể chế hôn nhân kịch, vấn đề nghiêm chỉnh; vấn đề sống-vàchết.” Gia đình kịch, cộng đồng kịch Thế bước, hành động, trở thành cứng nhắc khó uốn tảng đá Chúng ta định hình người giống nước bình chứa Thế việc đóng kịch giữ ngã chặt đến mức khơng nói, “Tơi đóng kịch”; nói, “Tơi đây!” Thế người Hindu khơng cịn kịch nữa: điều tơi Và bụi than bắt đầu tác động vào bạn bạn nói, “Tơi đây.” Nó xem quan trọng ảnh hưởng Toàn cấu trúc trở thành ngày cứng nhắc; chúng ta, xã hội, phá huỷ người coi dàn xếp nhân tạo kịch, người đe doạ phá hoại cách | 69 70 | dàn xếp nghiêm chỉnh Người từ chối tuân theo qui tắc trò chơi chúng ta, trả thù Cuộc sống việc diễn xuất liên tục, dài lâu; cấu trúc việc diễn xuất đến mức nói việc làm - người làm định giá người tỉ lệ theo trọng lượng đá tải trọng lớn lưng người đó, người vĩ đại Chân lí đích xác ngược lại niềm tin Những người biết tìm kiếm người khơng có tải trọng lưng người đó; người khơng mang gánh nặng nhẹ hoa Nhưng khó mà tìm người thế, người bám vào tải trọng khác; dù nhỏ đến đâu khơng thành vấn đề, tải trọng có có Nếu người khơng phải chủ tịch xã, người chủ gia đình - khơng phải có người bố người chủ gia đình Nếu người bố vắng nhà chốc, đứa nắm vai trò người đứng đầu với em trai em gái Nó bắt đầu chi phối họ Nó bắt đầu đóng vai trị người bố Chẳng hạn, đứa bạn cãi với đứa em trai diện bạn, bạn rời khỏi chỗ đó, nhiên bạn thấy đứa bắt đầu chi phối Nó bắt đầu giữ vai trị mà bạn giữ vai Qui mơ nhỏ, trạng thái nhỏ, kịch Bạn đóng vai kịch trước hai hay ba trăm người, bạn diễn hệt kịch trước hai hay ba đứa trẻ Khơng có khác biệt kịch cả, có tỉ lệ khác Trẻ nhỏ đóng kịch nhỏ, trẻ lớn đóng kịch lớn, cịn bậc huynh trưởng đóng kịch thật lớn Ishavasya khẳng định điều ngược lại Nó nói, “Ít biết việc diễn xuất diễn xuất; khơng có giới để bạn phải đủ rồ để người làm Nếu bạn trở thành người làm, bạn trí chắn Để tồn người làm Để thứ cho điều có đó, có bạn cịn chưa sinh ra, có bạn dừng sống Để tất việc làm bạn cho tồn Đừng nhận tải trọng việc làm lên thân bạn Tải trọng nhiều với bạn; lớn sức bạn mang Việc mang gánh nặng nằm lực bạn Bạn bị nghiền nát sức nặng bạn chết Khơng cứu bạn khỏi nó.” Nhưng ngã thấy khó nuốt trơi điều Ngược lại, thấy thích thú với sức nặng tảng đá đè lên ngực Nó nói, “Tơi nâng hịn đá nặng thế, bạn nâng khơng so với gánh nặng tôi! Ta mang tải trọng nặng thế!” Tổng thống, thủ tướng, người thấy thích thú việc mang tảng đá nặng Để nâng tảng đá họ nhận hàng nghìn xúc phạm thấy thân họ gặp hàng nghìn khó khăn Nhưng họ nói, “Nhìn vào đá nhỏ bé tầm thường mà anh mang lưng kia: anh khơng ơng chủ tịch xã - đâu so sánh anh tôi? Tôi chủ tịch nước anh chủ tịch xã!” Ham muốn trở thành chủ tịch xã qui mơ nhỏ; trở thành chủ tịch nước địi hỏi trí qui mơ lớn Nhưng mối bận tâm thường xuyên ông chủ tịch xã với vấn đề ơng ta mang đá lớn Trong nhiều kiếp sống Con người cảm thấy khó chịu người khơng thể người mang tải trọng lớn lưng mình, nét đặc biệt thú vị khác lên: người nói chung khoe khoang tải trọng lớn người thực mang Có bà giáo sư làm việc với trường đại học nơi làm việc Tôi phát chán việc nghe loại tật bệnh bà ta Liệu người có nhiều bệnh tật đến khơng? Bất kì bà gặp tơi bà phàn nàn bệnh nặng đó; bà phải chịu bệnh nhỏ đâu Thế hỏi chồng bà nỗi đau đớn bà biết | 71 72 | bệnh tật, nói thêm rằng, thơng thường, người vợ thân bà đủ bệnh tật cho ông chồng rồi, “nhưng trường hợp ơng tất bệnh tật được thêm vào Làm mà ơng chịu đựng tất bệnh đó?” quan tâm việc chỗ toàn thể tải trọng tồn trường hợp Chúng ta chõ mũi vào cách khơng cần thiết Hồn cảnh giống hoàn cảnh hành khách tầu hoả với tải trọng để đầu Hành khách khác khuyên người đặt lên sàn, nói, “Sao anh làm nặng thân cách khơng cần thiết thế?” Ơng ta trả lời, “Xin ông tin vào câu chuyện bà Bà không bị bệnh tật tí xíu Ngay đến cảm lạnh nhỏ bà khơng nói bệnh lao!” Người trả lời, “Tơi mua có vé cho thân tơi thơi.” Người đơn giản ngây thơ Người nói, “Tơi khơng mua vé cho hành lí tơi Làm tơi đặt va li đồ trải giường lên sàn được? Như đánh lừa phủ Cho nên tơi đặt lên đầu.” Tôi phân vân bắt đầu tự hỏi bí mật nằm sau nhu cầu khuếch đại bệnh tật người ta Đây bí mật ấy: bạn có bệnh trầm trọng, bạn có gánh nặng lớn; bạn coi quan trọng Nhưng bạn bị bệnh nhẹ, bạn trở thành người vơ giá trị, bệnh tật bạn có chất lặt vặt Nó khơng mang giá trị bao, không cần để người khác phải lo lắng bạn Cho nên bệnh trầm trọng gọi bệnh vương giả - bệnh lao xem bệnh vương giả Người nghèo khơng phải chịu bệnh đó, có vua bị bệnh đó! Người đàn bà nói, “Khơng, điều khơng thành vấn đề Tất đàn bà câu lạc mà thành viên trải qua ca mổ - số người cắt ruột thừa, số khác có khác để bị cắt bỏ, khơng có bị bỏ khỏi thân thể tơi Tơi khơng để nói cả!” Bởi người đơn giản khơng có ý tưởng việc đặt tải trọng đầu đâu có khác biệt với tồn tải trọng tầu Tải trọng toàn vũ trụ tồn mang Toàn việc thực quản lí vấn đề vũ trụ thực tồn Nhưng hành khách kì lạ Chúng ta nhận hạnh phúc lớn việc đặt hành lí lên đầu suốt hành trình tầu tồn Chúng ta chí nói với người mang gánh nhỏ, “Anh làm lãng phí đời Anh nên tăng gánh nặng lên.” Và sao? Để lúc người chết tải trọng người trơng lớn đến mức người bình luận người để sau nhiều điều thế! Đây lí sao, chết, bàn tán tải trọng mà họ không mang Chúng ta giúp làm cho tải trọng lớn Con người q trọng gánh nặng lưng mình, thật khó để phát người nhẹ hoa, người nói, “Tơi khơng mang tải trọng nào.” Chỉ người giao phó tất tải trọng cho tồn nói thế, điều đáng Tôi nghe: người chết, ông linh mục làng, đứng gần nấm mồ anh ta, bắt đầu nói người cỗ quan tài hạ dần xuống huyệt Ông ca ngợi đức hạnh người cố, hành vi tốt người đó, việc Gần vừa đọc người đàn bà, người tới bác sĩ yêu cầu ông ta cắt bỏ ruột thừa cho Ơng bác sĩ hỏi, “Ruột thừa bà gây rắc rối cho bà sao?” | 73 74 | phục vụ người với người khác Nghe thấy điều này, vợ người cố trở nên lo âu Bà ta bảo đứa cúi thêm chút để nhìn vào quan tài để chắn có chứa thi hài người cha, bà chưa nghe nói tất hành vi tốt mà ông linh mục nói làm Đến đêm bà tới ơng linh mục hỏi ơng ta, “Ơng nói chồng tơi vậy? Theo chỗ tơi biết, chồng tơi chưa làm điều mà ơng nói ” thị Nếu muốn làm tơi thất bại, tơi sẵn lịng bị thất bại; làm tơi thành người thắng, tơi sẵn lịng thắng Khơng thành cơng khơng thất bại Thất bại tồn tại, thắng lợi tồn tại.” Việc buông xuôi người tồn Người qui thứ cho tồn tại: “Tôi - tất việc làm tồn tại.” Người làm tất cần thiết sống - sống, thở, đi, đứng, ngồi, làm nghĩa vụ mình, ăn thức ăn ngủ ban đêm Mọi hoạt động có đó, khơng có người làm bên Ơng linh mục đáp, “Bà đừng lo Ơng khơng làm hành vi tốt đó, người ta nói ơng chồng bà hành động không nhắc tới?” Đây đường Để nhắc lại, hiền nhân Ishavasya hồn tồn ơng ta tuyên bố đường Và người thực sống không bị ảnh hưởng giới - không bị đụng chạm, tươi tắn tinh, hồn nhiên họ sinh - người chưa tích luỹ, chưa ni dưỡng loại ngã hành trình họ qua sống; người sống trạng thái vô ngã Bản ngã nghĩa người làm, vô ngã nghĩa buông xuôi - buông xuôi thứ chân tồn Voltaire có người bạn Ông ta xúc phạm Voltaire đời Ông ta thường trích Voltaire theo cách thức Ơng ta thường đối lập với Voltaire vấn đề Ơng khơng phải người tốt Khi ơng chết, tới Voltaire nói, “Bây ơng có hồ bình rồi; sau rốt, ông ta bạn ông Cứ cho ông ta xúc phạm ông nhiều lắm, điểm tên ông, phê phán ông chua cay, cố gắng phá hoại ông Nhưng ông ta chết rồi, xin ông viết đôi lời ca ngợi ông ta.” Cho nên Voltaire viết, “Ông người tốt người vĩ đại - với điều kiện ông thực chết.” Nếu người sống khơng thể ca ngợi người Khi người chết phải ca ngợi người đó, gánh nặng mà người chưa mang gán cho Nhưng Ishavasya nói tới người mà với người khơng cịn lại để ca ngợi sau chết Nó nói người dồn tất quyền tác giả cho tồn Một người nói, “Tơi khơng có chút nào, có Nếu có người làm, tồn Nhiều tơi qn tốt đen trị chơi Tơi sẵn lịng tới đâu hướng tơi tới; tơi sẵn lịng muốn, tơi sẵn lịng làm | 75 76 ... nghìn lần Khơng có khác giới bị đối xử tệ bạc lời kinh này, tương tự, không bị đối xử bất công hiền nhân - khó hiểu họ theo tinh thần họ Thay vậy, diễn giải họ theo cảnh quan Chúng ta nghĩ hiểu... người cha, bà chưa nghe nói tất hành vi tốt mà ơng linh mục nói làm Đến đêm bà tới ông linh mục hỏi ơng ta, “Ơng nói chồng vậy? Theo chỗ biết, chồng chưa làm điều mà ơng nói ” thị Nếu muốn làm... mà lúc ngủ tuyết Tất việc xảy tự nhiên Ham muốn tích luỹ tự nhiên Đó lí lời kinh Ishavasya nói, “Prakriti” - Ishavasya gọi điều Thượng đế: thứ Thượng đế Tự nhiên, số phận, prakriti, tất từ mang