| Người hỏi nói, “Phát biểu ơng bác bẻ luật nguyên lí logic Tất lí thuyết logic Aristotle đề xuất bị lật nhào.” tên trình Chúng ta chết sống vào lúc Chúng ta bị xoá trở thành, đồng thời Thế Einstein đáp, “Làm tơi đừng điều đó? Nếu logic bị bác bẻ phải đương đầu với kiện phải bị bác bẻ Sự kiện bị vứt bỏ Ông đổi cách lập luận logic ông đi.” Aristotle nói bóng tối bóng tối ánh sáng ánh sáng; chúng thống thành Thông thường, điều dường đắn Có bóng tối nơi khơng có ánh sáng, có ánh sáng nơi khơng có bóng tối Nhưng khoa học cho ta biết ánh sáng khơng đủ gọi bóng tối, bóng tối khơng đủ gọi ánh sáng Khác biệt mức độ Tương tự, nóng lạnh hai điều tách biệt Sự kiện Aristotle không Điện tử đơn giản không sẵn sàng để chứng minh Aristotle Bạn phải thay đổi cách lập luận mình, kiện Cứ để Aristotle sai Điện tử không định trở thành nguyên tử để tn theo Aristotle; khơng sẵn sàng đơn giản sóng để chứng minh Aristotle Nó hai Nó khơng băn khoăn Aristotle Logic ông nói điều đối lập tồn thứ Điều ơng nói Làm người đồng thời vừa sống chết? Nhưng người biết tới bí mật sâu sắc sống nói sống chết hai chân, trái phải, người Khi bạn sống, bạn đồng thời chết Bạn không chết vào ngày; bạn chết từ ngày bạn sinh Tại đầu sống tiếp diễn, từ đầu chết tiến tới Và bạn tới chỗ cuối bẩy mươi năm Lời kinh Upanishad dễ hiểu bạn tiến hành thực nghiệm Hơ nóng tay bạn chút lửa để mẩu nước đá tay đồng thời Rồi nhúng sâu hai tay vào thùng đầy nước, bạn tự hỏi xem nước ấm hay lạnh Một tay bảo bạn nước lạnh tay bảo bạn nước ấm Thế bạn phải nói nước lạnh ấm bạn khơng muốn đưa phát biểu sai lầm; bạn phải đưa phát biểu mâu thuẫn Theo Koestler điều ngớ ngẩn Nhưng nước không lạnh khơng ấm Đơn giản có khác biệt nhiệt độ nước tay bạn, bạn thấy chúng tiếp xúc với nước Upanishad nói atman gần gũi xa xơi Nó nói dù trải rộng bao xa, chúng gần rễ Chúng nối với rễ, không chúng tồn Nhựa tới từ rễ Nếu nhìn đúng, khơng ngồi cánh tay trải rộng rễ Nó kéo dài - rễ kéo dài biến thành Khơng có gián đoạn đâu Khơng có chỗ nơi bạn nói rễ bị gián đoạn từ bắt đầu xuất Toàn thể thống Lá cực điểm rễ cực điểm Ngón chân chân bạn tóc đầu bạn không gián đoạn Đây điều đáng quan tâm để suy ngẫm: người chết chết khơng? Để chết, cần phải có người sống Tức phải nói, tuyệt đối cần thiết, khơng thể tránh phải sống để chết Điều kiện bàn cãi Nếu người không sống, người khơng thể chết Bây điều trở thành phát biểu mâu thuẫn toàn Một điều kiện tránh khỏi sống chết Thế điều có nghĩa điều kiện khơng thể tránh khỏi chết sống Người không chết khoảnh khắc này, không sống Chết sống | 119 120 | với Chúng nối với nhau, chúng Chúng hai đầu vật chuyển chút mà hành trình mười dặm đường thực Xem rễ gần với nhiêu! Chúng đem cho nhựa cây, sinh lực Làm chúng xa xơi được? Và mà chúng xa đấy, xa xôi, muốn biết tới rễ, chúng phải lấy hành trình dài Atman chưa bước đi, cho dù khoảnh khắc, chưa di chuyển; mà tạo hành trình qua vô lượng lần sinh thành, dừng vô lượng trại chỗ nghỉ, du hành xa Đấy lí hiền nhân Upanishad nói khơng di chuyển mà di chuyển Ông nói bên đồng thời bên Thực ra, bên bên phân biệt tạm thời Khi bạn hít vào bạn nói thở vào, trước bạn hồn tất câu phát biểu Tại tơi nói rễ xa xơi? Chúng xa theo nghĩa chí khơng biết rễ có tồn Mặt trời dường gần lá, xa, mười triệu dặm Nhưng cảm thấy mặt trời gần Chúng bắt đầu rung rinh sớm mai mặt trời lên Chúng nhận biết diện mặt trời hàng ngày, chúng dốt nát rễ ẩn kín chúng phần mảnh chúng Theo nghĩa này, mặt trời gần, rễ xa Bạn nghĩ điều chưa? Bạn nói, “Hơi thở vào - bên trong.” Trước bạn hồn tất phát biểu mình, trước bạn có thời gian để nói thế, ngồi; bạn nói ngồi, bạn thấy bắt đầu vào lần Cái khác biệt bên bên trường hợp này? Đấy đơn chiều hướng, khơng có khác Yếu tố tâm linh cao - at man - gần khơng thể tồn mà khơng có nó, xa hồn tồn khơng nhận biết việc tìm kiếm qua vơ lượng kiếp Người ta nói tuyệt đối tĩnh lặng, mà tất chuyển vận sống phụ thuộc vào Cái trục khơng di chuyển; bánh xe chuyển động, mà trục thực hành trình bánh xe thực Liệu có chút xíu khác biệt bầu trời bên nhà bạn bầu trời bên nhà bạn khơng? Khơng khác biệt Bạn xây tường bao bọc phần bầu trời Nó phần bầu trời trải rộng bên nhà Bầu trời bên nhà với bầu trời bên ngoài, mà có khác biệt Khi mặt trời nóng gắt, biết bầu trời bên khác với bầu trời bên Có thoải mái bên trong, có khơng thoải mái bên ngồi Bầu trời bên bên nhau, mà chúng khác nhau, tách biệt Khi ngủ bầu trời bên ban đêm cảm thấy dễ chịu hơn, thoải mái ngủ bên Giả sử bạn bắt đầu hành trình xe ngựa Trục xe khơng di chuyển li; bánh xe lăn Nhưng bạn dừng lại sau mười dặm, trục xe làm hành trình mười dặm đường ấy, không di chuyển li Koestler gọi phát biểu phát biểu ngu xuẩn Nhưng biến cố hành trình - xảy Làm người ta tranh cãi kiện được? Nếu Aristotle bị chứng minh sai, để ông sai đi; kiện sai Cái trục xe khơng di Do đó, Upanishad nói, bên bên Và mà bạn phải bên bạn muốn | 121 122 | biết Chỉ sau biết bên trong, bạn nói với bên ngồi Trước biết điều này, khơng thể nói bên ngồi, bạn khơng biết bên bạn khơng có ý tưởng bên ngồi cứng vào lập luận Họ nói, “Làm nước đồng thời vừa nóng vừa lạnh được? Lạnh phẩm chất, nóng phẩm chất khác đối lập!” Nhưng chúng Họ nói mãi, “Làm sinh chết được?” Nhưng chúng đấy! Làm người chí khơng biết tới bầu trời nhỏ bé nhà riêng họ biết bầu trời bên ngồi khổng lồ, vơ hạn ấy? Làm quen trước hết với bầu trời nhỏ bé bạn làm quen với bầu trời vô hạn bên ngồi Những người muốn biết phải bên Và người đạt tới giai đoạn cuối việc biết, hoàn tất hành trình bên ngồi họ Bước đầu tiên, tự biết, xảy bên bước cuối cùng, biết tối thượng, xảy bên Cuộc hành trình bắt đầu với atman kết thúc với tâm linh tối cao - với Paramatman Người tìm kiếm chân lí phải đủ táo bạo để vứt bỏ lập luận, táo bạo lớn Lời kinh nằm ngồi logic vĩ đại Như tơi bảo bạn, lời kinh vĩ đại lịch sử nhân loại Bây vào chân lí vĩ đại nằm ngồi logic Đừng cố gắng lập luận cách nhảy múa hay hò hét hay khóc lóc hay cười to có ích cho Đừng nghĩ ngợi Gạt logic sang bên lấy cú nhảy! Phát biểu dường ngớ ngẩn, tuyệt đối phi logic không liên quan phát biểu sâu lắng - chân lí vĩ đại tràn đầy thực tế Nhưng người dừng lập luận logic không đạt tới kiện Chỉ người đủ bạo dạn vứt bỏ lập luận có khả đạt tới kiện đó, chân lí - kiện - khơng tơn trọng lập luận bạn Tất lập luận nhân tạo, kiện không lo nghĩ điều Lập luận bạn biện minh theo cách thích, kiện, không xáo trộn, tiếp tục xử lí theo cách riêng chúng Sự kiện nói cho thân chúng, không mảy may trăn trở cách lập luận bạn Đó lí lập luận phải bị đập vỡ mảnh có tranh cãi kiện lập luận Đó lí sao, người trí huệ phương Đơng đạt tới chân lí sống, họ vứt bỏ lập luận logic Họ tuyên bố, “Lập luận khơng thể có ích gì.” Đấy lí người trở thành thành thạo lập luận thấy khó biết chân lí Họ kẹt | 123 124 | Khơng thích hay căm ghét người khác sở phức tạp sâu xa lồi người Có thể nói chất độc căm ghét trở nên biểu phô bầy độc địa Từ căm ghét có nghĩa ham muốn phá huỷ người khác Yêu có nghĩa sẵn lịng hi sinh thân cho người khác, cần Căm ghét có nghĩa sẵn lịng phá huỷ người khác thân điều khơng cần thiết Theo cách tất sống có dư thừa căm ghét khơng có âm nhạc tình u Trở thành gương Cảm giác gọi tình yêu, thực ra, dạng căm ghét Trong làm tình làm cho người trở thành phương tiện để có hạnh phúc; người ta làm cho người thành phương tiện, căm ghét bắt đầu Trong làm tình sống ta riêng Chúng ta muốn phục vụ cho mục đích ích kỉ riêng Đơi dường làm điều cho người khác, đơn giản định để nhận đền đáp từ người mà Chúng ta làm điều cho người khác có hi vọng việc nhận từ người - ham muốn kết quả; khơng khơng làm Đó lí tình u biến thành căm ghét vào khoảnh khắc Điều thường xảy ra: tình yêu biểu lộ cho vài phút trước biến thành khinh thị người sau Nếu cản trở nhỏ bất ngờ nảy len vào đường thoả mãn ham muốn ta, tình yêu biến thành căm ghét Tình u biến thành căm ghét khinh thị căm ghét bị che giấu Chỉ có căm ghét bên trong, bao bọc bên ngồi vẻ tình u Người thấy tồn giới đối tượng hữu tình vơ tình Ở bên thấy thân đối tượng hữu tình vơ tình, điều này, khơng cịn căm ghét Ishavasya trình bầy lời kinh quan trọng làm cho tình u thành có thể; khơng khơng thể có Khơng có | 125 126 | hiểu biết hành động theo lời kinh này, khơng có khả cho hoa tình yêu mở Lời kinh nói căm ghét tới chỗ cuối chấm dứt người bắt đầu thấy thân đối tượng hữu tình vơ tình, bắt đầu thấy đối tượng hữu tình vơ tình - tồn thể tồn - bên thân Nhớ lấy, Ishavasya khơng nói tình yêu sinh mà nói, “Thế căm ghét tới chấm dứt.” Chẳng hạn, mùa mưa tới bầu trời bị bao phủ mây, mặt trời bị che khuất Bây giờ, nói mặt trời sinh mây biến không? Không, nói mặt trời, có đấy, thành thấy Khi mây tới mặt trời khơng bị phá huỷ, bị che khuất Nó khơng cịn thấy nữa, bị che khuất sau mây Mây biến mặt trời lại chiếu sáng Mây sinh mây chết đi, mặt trời có Có lí cân nhắc kĩ lưỡng để nói Khơng có vật cản đường tình yêu ngoại trừ diện căm ghét Nếu khơng có căm ghét, tình yêu nở rộ theo cách - tự phát, tự nhiên Khơng khác cần thực cho nở rộ Điều giống vứt bỏ tảng đá chẹn dòng suối nhỏ: bỏ ra, dịng suối tn chảy theo cách riêng Theo cách hịn đá căm ghét đè nặng lên Bởi đá căm ghét khơng có khả thấy khn mặt phản xạ gương đối tượng hữu tình vơ tình; khơng trở thành gương phản chiếu tất đối tượng Tình u tính sống, khơng sinh khơng chết Mây căm ghét sinh chết Tình yêu bị che phủ đám mây sinh ra; tự lộ mây biến mất, mây khơng cịn Nhưng tình u vĩnh hằng, Upanishad khơng nói việc sinh tình yêu, nói ngần này: căm ghét chết biến Nhưng cách nào? Lời kinh không dễ dàng Nhiều lần việc xảy thứ trơng khó khơng khó vậy, tương tự, việc dễ dàng không dễ dàng Phần lớn trường hợp, có chiều sâu lớn điều phức tạp bị ẩn giấu bên vấn đề dễ dàng Lời kinh dường trực tiếp dễ dàng Toàn thể phát biểu hoàn tất hai dịng Nó nói, người thấy thân đối tượng - hữu tình hay vơ tình - bắt đầu thấy đối tượng thân mình, có căm ghét bị phá huỷ Nhưng để làm cho tất thứ thành gương người đó, hay để thành gương cho tất cả, thuật giả kim nghệ thuật vĩ đại Khơng có nghệ thuật vĩ đại Cả hai tượng xảy đồng thời: người thấy thân đối tượng hữu tình vơ tình - vật, tồn thể tồn - khơng tránh khỏi có khả thấy tất thân người Người mà từ người toàn thể giới trở thành gương, thân người trở thành gương cho tồn thể giới Chúng xảy đồng thời Chúng hai mặt xuất Upanishad nói điều xảy ra, căm ghét biến Thế sinh ra? Upanishad khơng nói tình u sinh ra, tình u vĩnh hằng, tính Nó khơng sinh ra, khơng chết Tôi nghe: Một người Trung quốc có lần tới triều đình hồng đế Iran nói, “Tơi tới từ Trung quốc, tơi | 127 128 | nghệ sĩ vĩ đại Tôi làm tranh mà ngài chưa thấy trước đó.” tài hồn cảnh thế? Nhưng cần phải đợi cho đủ sáu tháng để đáp ứng điều kiện Nhà vua nói, “Thế làm chúng Nhưng nhớ lấy, triều đình ta khơng thiếu hoạ sĩ đâu ta thấy tranh tuyệt diệu.” Với bồn chồn lớn lao người chờ đợi cho sáu tháng trôi qua Tin tức tranh hoạ sĩ Iran ngày lan xa rộng, với tin này, lời bàn tán lan truyền đối thủ đua tài kì dị ông ta, người vào đua tài mà khơng có sơn vẽ Bạn khơng thể hình dung người nóng lịng chờ đợi sáu tháng trôi qua Người hoạ sĩ Trung quốc nói, “Tơi sẵn sàng chấp nhận thách thức.” Hoạ sĩ giỏi triều đình chọn để đua tài Rồi nhà vua cảnh báo trước cho hoạ sĩ này, “Dùng tài ngươi, làm cho tốt vào Bây vấn đề danh dự vương quốc Coi chừng phải không bị thua người ngoại quốc này.” Sau sáu tháng hoàng đế tới xem tranh Ông ta say mê xem tranh hoạ sĩ Iran vẽ Ông xem nhiều tranh đời mình, ơng ta chưa thấy tranh với tài khen hết lời Thế ông ta yêu cầu người hoạ sĩ Trung quốc trình bầy tác phẩm Ơng cởi bỏ che phủ tường Khi nhìn vào nhà vua phân vân Nó tranh hoạ sĩ Iran Người hoạ sĩ Trung quốc tạo tranh hoạ sĩ Iran, với nét phụ thêm: khơng vẽ tường, lên từ sâu mét hai phía tường Nhà vua hỏi, “Người làm điều nào? Đây trị ảo thuật vậy?” Họ sáu tháng để hồn thành cơng trình Người hoạ sĩ Iran bắt đầu cơng việc cách trang trọng Với giúp đỡ mười hai mươi cơng nhân, ơng ta vẽ lên tồn tường với tranh tuyệt đẹp Tin tức tranh ông ta lan tới vùng xa xôi, người từ xa đổ đến để xem cơng trình ơng ta Nhưng điều kì diệu lớn việc xảy Người nghệ sĩ Trung quốc nói, “Tơi khơng cần dụng cụ hay chất liệu cho cơng việc mình, khơng cần sơn vẽ Tơi địi điều kiện thơi - che phủ tường không bỏ chừng tranh cịn chưa xong.” Người hoạ sĩ thưa, “Tơi khơng làm trị ảo thuật Nhưng tơi chuyên gia việc làm gương, ta biến tường thành gương việc mài cọ liên tục sáu tháng Bức tranh ngài nhìn vào tranh người hoạ sĩ Iran tường đối diện Ta đơn giản biến tường thành gương.” Mỗi sáng ông ta chui vào sau màn, trở lúc tối, kiệt sức, với giọt mồ hôi trán Nhưng vấn đề phức tạp, bí ẩn kì lạ lớn chỗ ông ta không mang bút vẽ hay sơn theo ơng biến đằng sau Mà khơng thấy có dấu vết mầu sắc lẫn vết sơn quần áo ông ta, ông ta không cầm chổi vẽ tay Hoàng đế bắt đầu tự hỏi liệu ông ta có quái dị không Làm có đua Ơng ta thắng đua tài, lung linh gương tranh người hoạ sĩ Iran trở nên sâu thêm vô hạn gốc Bức tranh hoạ sĩ Iran có độ sâu lớn nhìn qua gương Nó trở thành tranh ba chiều Bức tranh hoạ sĩ Iran hai chiều; khơng có chiều sâu Bức tranh | 129 130 | người hoạ sĩ Trung quốc có chiều sâu ba chiều Hồng đế hỏi ơng ta, “Tại khơng nói cho từ đầu biết cách làm gương thôi?” Để biết tới thuật giả kim nghệ thuật làm thân thành gương, ba điểm cần phải hiểu Thứ nhất, có lẽ khơng mà nói việc làm gương ta, tất gương rồi, bị bụi bặm che phủ Công việc lau chùi kĩ gương làm cho sáng bóng rõ nét Tấm gương khơng phải gương bụi phép lắng đọng lên nó; khơng phản xạ Năng lực phản xạ bị phá huỷ bị bụi che phủ Chúng ta gương - bụi tích tụ lên Cũng hệt bụi bám vào gương qua phố xá tấp nập, bụi bám vào trải qua vơ lượng kiếp sống Nó tích tụ từ nhiều, nhiều cách thức, từ ham muốn chúng ta, từ vô lượng hành động chúng ta, từ việc thường xuyên trở thành người làm Khơng biết đống bụi tích tụ lớn đến đâu - bụi hành động, việc trở thành người làm hành động, ngã, ý nghĩ, ham muốn cảm xúc Cho nên có tầng bụi bặm sâu Người hoạ sĩ Trung quốc đáp, “Tôi hoạ sĩ, thánh nhân, sư.” Nhà vua nói, “Điều trở nên đáng quan tâm hơn, Trước tiên khơng nói cho làm gương, bảo thánh nhân Tại thánh nhân làm gương?” Người hoạ sĩ Trung quốc đáp, “Tôi làm gương từ làm cho thân thành gương thấy giới Như tơi biến tường thành gương rõ việc liên tục mài cọ lau nó, tơi biến thân tơi thành gương, khiết pha lê, cách giữ việc quán xét thường xuyên Và hình ảnh đẹp thế giới thấy bên không thấy bên ngồi Cái ngày mà tơi thấy nhận giới bên tôi, trở thành giống gương Mọi đối tượng hữu tình vơ tình giới thầm nhuần bên tôi.” Vấn đề quan trọng loại bỏ Nếu quét sạch, lại gương Và thứ giống gương người mà thân người gương Tại sao? - nhìn thấy phía Để hiểu điều này, nhớ lời kinh quan trọng trí: “Chúng ta thấy là, chưa thấy khác ngồi này.” Bất kì thấy phóng chiếu Bao Đấy khn mặt mà thấy Nếu khơng điều tốt thấy giới bên ngồi, hạt mầm nhìn bên Nếu xấu xí thấy giới bên ngoài, nên biết xấu bắt rễ vững bên Nếu thấy bất tín nơi bên Chúng ta có khả thấy Thượng đế vào ngày trái tim trở thành giống gương Thế tất giới vào chúng ta, toàn thể giới trở thành gương cho Thế có khả thấy thân vào khoảnh khắc, nơi Nhưng toàn giới biến thành gương được; ta riêng biến thành gương thơi Đó lí người tìm kiếm chân lí bắt đầu việc làm gương thân | 131 132 | ngồi, nên biết bất tín bên ta Máy chiếu bên trong, ảnh bên ngoài, liên tục phóng chiếu lên Chúng ta mở rộng bên ta lên hình Khơng, cịn có cách khác để vào bên Nếu cách thức khoa học cách thức để vào bên điều có nghĩa khó khăn lớn Thế nhà khoa học thắng Nhưng ông ta thắng được, thất bại ơng ta chắn Có thể có chậm trễ việc tìm cách thức để vào bên trong, có nhiều khả Chẳng hạn, muốn học chơi đàn veena Bây giờ, tìm đàn veena việc đập vỡ mở nhìn vào Người ta dứt tất sợi dây nó, đập vỡ thành mảnh, xem xét mẩu, cuối tun bố, “Khơng có nhạc nhã Ai nói nhạc cụ? Ở đây, trước tách thành mẩu, khơng có nhạc nhã cả.” Nếu Thượng đế khơng thấy giới bên ngồi điều đơn giản nghĩa khơng kinh nghiệm điều thiêng liêng bên Người nhận Thượng đế bên bắt đầu thấy Thượng đế thường xun vật Thế khơng có cách khác Thế người thấy Thượng đế tảng đá Nhưng vào khoảnh khắc tảng đá thấy Thượng đế Với tơi khơng có nghĩa khác cho từ người vật ngồi nghĩa này: người vật người có trái tim tâm linh biến thành đá Người có trái tim bên giống đá thấy đá nơi Với tơi, người linh người có trái tim tâm linh không giống đá mà rộn ràng, sống động, rung động Nếu cách để biết đàn veena nhạc sĩ thua Nhưng cịn có cách khác để tìm đàn veena Chắc chắn cách khó khăn; phá dễ, để biết thực gì, gian nan Chỉ cách chơi người ta biết được giấu kín tim đàn veena Nó tinh tế đến mức khó mà hiểu thấu, chắn vậy, bạn điếc bạn không hiểu thấu chút Nếu bạn có hiệu mặt trí tuệ, khiếm khuyết nhạy cảm, khiếm khuyết tình cảm, bạn khơng hiểu cho dù bạn nghe Khi người ta nghe nhạc, người ta nghe thấy âm dồi âm Nhưng âm nhạc mang nghĩa cịn nhiều việc nghe Trong nghe nó, khác thêm vào Chúng ta phải dồn trái tim vào nó; âm biến thành âm nhạc Ngồi có âm lẫn lộn, có tiếng ồn mà thơi Nhà khoa học nói khơng tâm linh đập rộn ràng trái tim Nó loại hệ thống, khơng nhiều Nhà khoa học nói trái tim nói tới thấy cách giải phẫu nó; mà ta thấy bơm đẩy máu tuần hồn, việc ép khơng khí, tồn thân thể Khơng có nhiều điều Và cách thức nhà khoa học nhìn trái tim riêng nguồn sống, người khơng có kinh nghiệm sống cả, khơng có ý thức giới bên ngồi Nếu trái tim người có nghĩa máy để đẩy máu vòng bên trong, người thấy mở rộng máy móc giới bên ngồi: tồn thể hệ thống hoàn chỉnh Thế giới đơn thứ máy móc Thế giới bên ngồi đá Nếu có cách để biết trái tim - cách nhà giải phẫu tiến hành mổ bàn mổ - điều khơng tốt; có nhiều cách khác Người tâm linh biết điều đó, thánh nhân biết điều Người tới việc biết việc chơi theo trái tim, việc tháo rời phần | 133 134 | Người biết việc tạo âm nhạc từ trái tim Cho nên người hỏi, “Bạn nói tới trái tim bên vậy? Bạn điên khùng gàn dở người đập vỡ bóng điện, lấy mảnh thuỷ tinh vỡ nhà nói, ‘Đây ánh sáng.’” Đúng ánh sáng tạo qua nó, mảnh thuỷ tinh mà bạn đem nhà không không ánh sáng Điều ánh sáng tan biến bóng đèn bị đập vỡ kiện Cho nên lập luận logic đằng sau kiện dường - bóng đèn bị đập vỡ ánh sáng mất, bóng đèn ánh sáng; khơng ánh sáng phải khơng bóng đèn bị đập vỡ Những mẩu vụn ta đem nhà tạo nên ánh sáng toàn Điều đúng, bóng đèn bị đập vỡ ánh sáng biến mất; khơng bị hay bị phá huỷ, đơn giản biến mất, trở thành khơng thấy Cái mơi giới làm cho thấy bị đập vỡ nhìn vào người Thế chạm vào hịn đá chạm vào người yêu, tảng đá khơng cịn tảng đá nữa, Thượng đế Thế bước mặt đất với chăm chú, nhạy cảm nhận biết lớn, có sống ẩn đó, có mở rộng tồn tại, sống đập rộn ràng; có nhảy múa Sự tồn nhảy múa theo chiều hướng khác nhau, hình dạng khác nhau, cách thức khác Chúng ta không người chủ sống Các hình thái vơ tận, chúng Hình thái cách thức nhỏ bé Và mà khơng có tri thức đường vào Làm trở thành gương được? Để trở thành gương phải chùi bụi bặm lắng đọng lên Chúng ta khơng phải loại bỏ mà cịn phải dừng việc thu thập bụi Nếu chùi bụi đầu phía đồng thời tiếp tục cách sống thu thập nó, khơng có khả trở thành gương Chúng ta phải công hai mặt Bụi bặm cũ, bụi tích luỹ, phải loại bỏ đồng thời phải dừng việc thu thập bụi Bụi cũ tích luỹ dạng kí ức bụi thu thập qua ham muốn Bụi cũ tích trữ kí ức cịn bụi đến qua ham muốn Nếu phá huỷ trái tim, môi giới cho tâm linh biểu bị phá vỡ Bóng đèn bị đập vỡ Thế trái tim tâm linh chiếu sáng ra, hệt ánh sáng chiếu sáng từ việc đập vỡ bóng đèn Tâm linh bị che giấu Trái tim giúp cho tâm linh biểu Nhưng có người số biết tới trái tim tâm linh Chúng ta biết tới trái tim vật lí, qua mà máu tuần hoàn sống động viên Chúng ta biết cách bố trí máy móc này, thấy khuếch đại giới bên Cả hai nỗ lực phải tiến hành đồng thời Chúng ta phải giải phóng thân khỏi kí ức khỏi ham muốn Chúng ta phải nói với ham muốn khơng muốn có bây giờ, khơng cịn hành trình thêm nữa, phải bảo kí ức điều xảy khứ giấc mơ mà Không cần phải mang tải trọng cách vô dụng Nhưng tất mang tải trọng kí ức Chúng ta Cái ngày tới biết tâm thức tối cao bên mình, giới bên xuất với mở rộng tâm thức tối thượng Cái toàn thể gương cho trở thành gương bên Nếu đứng gần tảng đá, có khả thấy thân tảng đá Thế khơng nhìn vào tảng đá với cứng rắn mà | 135 136 | không quên cả; ngược lại, ni dưỡng kí ức cũ ôm giữ chúng Chúng ta thu thập đồ phế thải cõng vai Từ lúc sinh tới lúc chết thu thập đồ phế thải Cho nên phải bỏ qua kí ức Chúng ta phải nói, “Điều xảy xảy rồi, khơng phải ta cũ nữa.” Chúng ta phải tự tách hẳn khỏi ngày hơm qua Chúng ta phải giải phóng thân khỏi khứ khỏi tương lai Khi tự khỏi hai điều này, tâm trí trở thành gương tên cũ khơng cịn tên tơi Ơng khơng phải bố tơi, khơng phải gia đình tơi Khơng, q khứ khơng có liên quan tới tơi Tơi tái sinh từ hơm nay.” Một người tên Nicodamus có lần tới gặp Jesus hỏi, “Tơi phải làm để đạt tới cực lạc mà ơng nói tới?” Jesus nói, “Ơng phải sinh lần nữa.” Người hỏi, “Làm điều được? Ơng nói vậy? Làm điều được? Tơi sinh rồi, tơi đứa trẻ Bây sinh nữa?” Với tơi, sannyasin người nói, “Tơi tách khỏi q khứ Bây tôi ngày hôm qua - tơi chấm dứt đồng đó.” Đó lí tên thay đổi Việc đổi tên tượng trưng Nó có nghĩa: “Tơi không cũ mà gắn với tên cũ Bây tơi giải phóng khỏi Bây tơi chơn vùi kỉ niệm cũ đó, đống cũ lộn xộn tồn thứ q khứ đó, với tên cũ tơi Bây người bắt đầu hành trình từ đầu.” Trong tâm kiên định trở thành người từ hôm nay, từ nay, từ bây giờ, tính chất sannyas thật tìm thấy Jesus nói, “Ơng khơng hiểu tơi Ơng chưa sinh ra, bảo ông, ông phải sinh lần Ông phải sinh người Ông phải sinh tự với đống lộn xộn khứ kỉ niệm mối quan hệ ông.” Trong nước ta, quen gọi người sinh hai lần Được sinh hai lần khơng có nghĩa người ta phải trải qua nghi lễ điểm đạo người brahmin việc đặt sợi dây thiêng liêng Nó có nghĩa người có lần sinh thứ hai xảy Khơng sinh hai lần trước trở thành sannyasin Khơng sinh hai lần việc đặt sợi dây thiêng liêng Khơng sinh hai lần việc sinh gia đình brahmin Từ dwija có nghĩa người lấy lần sinh thứ hai Lần sinh thứ cha mẹ trao cho lần thứ hai kết cố gắng riêng người ta Nhớ điều này: tự khỏi khứ điều được; tiếp tục thói quen cũ khứ khứ Hiệu việc đổi tên kéo dài bao lâu? Nó khơng cịn lại cho dù khoảnh khắc Sau cắt đứt với khứ, tiếp tục thói quen cũ, thu thập kỉ niệm cũ quanh tên mới, gánh nặng cũ có đấy, gương cịn bị che giấu Nó q trình kép “Tơi cắt đứt thân với khứ với hình mẫu sống cũ mà qua tơi trở nên ngày gắn bó với khứ Bây sinh mẻ hàng ngày Bây khơng có bụi bặm đọng vào gương Cho nên sannyas giải pháp hai mặt Cắt đứt khỏi khứ tức là, “Tôi không ngày hôm qua; phá vỡ liên tục Tôi nhận biết Bây người Cái | 137 138 | tơi Bây tên cịn tươi tắn mãi Bây khơng có kí ức gắn với Bây tơi khơng nói tơi làm điều tơi khơng làm điều Bây không tuyên bố người làm Bây khơng nói tồ nhà tôi, hay cải tôi, hay tài sản tôi.” căm ghét Khi căm ghét tan biến gốc rễ - tức là, biến hồn tồn chung - sinh tình u Chỉ sannyasin làm tình u Chính từ ta linh hồn - dịng suối tình u chảy Khơng ngồi căm ghét chảy từ thân thể tâm trí Chỉ căm ghét chảy từ ý tưởng ích kỉ - ý tưởng tơi bạn Người tìm kiếm phải hiểu nghệ thuật tự trở thành gương Ngay người có thể, người phải học để làm khoảnh khắc thành tồn người đó, bắt đầu sống từ khoảnh khắc sang khoảnh khắc Người phải tách hẳn thân với khứ tương lai Người phải tìm tự khỏi kí ức ham muốn Thế bụi bặm tích luỹ phai khơng có khả cho bụi lắng đọng Nhớ điều này: sannyasin người bỏ gia đình bắt đầu nói, “Đạo tràng tôi.” Sannyasin người chấm dứt việc dùng từ ‘của tôi’ Người sống đâu khơng thành vấn đề Người ngồi cai quản cửa hàng, miễn cửa hàng không trở thành ‘của tơi’ Thế tồn thể vấn đề chấm dứt Nhưng có thói quen rời bỏ cửa hàng, bỏ nó, tái xác nhận thói quen cũ việc vào đạo tràng bắt đầu nói đạo tràng tơi Thế đâu có khác biệt sống nhà hay sống đạo tràng Thế đổi tên vơ dụng Việc vơ dụng việc voi tắm sông hay ao, tung bụi đất lên thân Việc tắm khơng phục vụ cho mục đích Tồn lao động bị phí hồi Lời kinh Upanishad yêu cầu gương Tâm trí gương Người nói, “Tơi khơng có q khứ khơng tương lai, tơi sống bây giờ; khoảnh khắc tất cả,” người trở thành gương Làm có căm ghét trái tim phản ánh đối tượng hữu tình vơ tình gương riêng nó? Và có cảm giác căm ghét phản xạ riêng người thấy đối tượng hữu tình vơ tình? Cảm giác căm ghét đi; khói tan biến Đám mây khói biến mất, trở nên thấy mặt trời, mặt trời tình u Nhớ lấy, chừng cịn có căm ghét tim bạn, tình yêu bạn làm làm dạng | 139 140 | Sầu não hay gắn bó có cho người nhận - người trí huệ - người biết thân đối tượng hữu tình vơ tình, hay biết đối tượng hữu tình vơ tình thân người ấy? Có ba hay bốn điểm quan trọng cần phải hiểu lời kinh Thứ nhất, Upanishad gọi người trí huệ? Từ gốc mà từ dẫn ved Từ ved nghĩa biết Ý nghĩa từ ‘người trí huệ’ người biết Người biết gì? Ai biết tốn học, biết hố học, biết vật lí Có nghìn thứ để biết Ai biết kinh sách Một số biết tất vấn đề bí ẩn sâu sắc vị thánh nói lại Nhưng Upanishad khơng coi họ trí huệ Cái bóng ngã Đây điều kì lạ đáng quan tâm Tích luỹ thơng tin khơng phải tri thức theo Upanishad Họ gọi người trí huệ người biết yếu tố vĩ đại - chân lí: tức người biết thân mình, người biết thân mình, biết tất Khi người biết thân mình, người trở thành gương mà hình ảnh phản xạ tất thứ bắt đầu xuất Nhưng kiện người biết tất khơng có nghĩa người phải nhà toán học lớn hay nhà hoá học danh hay nhà khoa học vĩ đại Không, nghĩa Nghĩa câu - “Bởi việc biết thân người biết tất cả” - chỗ qua việc biết thân người tới biết tối cao đó, khiết đó, yếu tố huyền bí bị che giấu bên tất Người biết công thức, chất có vai trị tất điều Người biết luật tối cao có thẩm quyền ngự trị nơi Người biết vị chúa tể tối cao có người Người biết ơng bầu tối cao giữ tay sợi dây để điểu khiển rối nhảy múa Sầu não hay gắn bó cịn có cho linh hồn chứng ngộ người trí huệ đối tượng hữu tình vơ tình giới trở thành ta người ấy, người thấy nơi? | 141 142 | Người chuyên gia - người chuyên gia chút Nếu bạn hỏi người điều đặc biệt người khơng biết câu trả lời Người biết điều chất ẩn kín tồn thể vũ trụ Người lá, người cầm rễ tay Người biết sinh lực sâu sắc vĩ đại, bí ẩn; người biết điều đó, người trở thành tự khỏi sầu não gắn bó nói, điều Koran nói, điều Kinh thánh nói - ơng biết tất điều Ông biết điều nói, ơng khơng biết người nói điều này, cách thức điều nói ra, với kinh nghiệm điều nói Khác biệt tựa - người biết điều việc bơi cách bơi Khơng khó để biết việc bơi mặt lí thuyết; nghiên cứu qua sách bơi Tất tài liệu bơi lội ghi nhớ Một người chuyên gia bơi lội trả lời câu hỏi hỏi việc bơi Và mà, đừng sai lầm đẩy người xuống sơng, biết bơi vấn đề hồn tồn khác Đây đặc trưng người trí huệ, đặc trưng kì lạ Nó khơng phải lực ông để đáp lại câu hỏi bạn, khơng phải ơng có khả giải vấn đề bạn Đấy việc ông trở nên tự khỏi ảnh hưởng sầu não gắn bó Một nhà toán học, dù chuyên gia lớn đến đâu, khơng thể khỏi sầu não gắn bó Cứ cho ơng nhà tâm lí vĩ đại Freud - có nhà tâm lí Freud giới - tâm trí ơng tâm trí người thường, sau biết nhiều tâm trí Đâu có khác biệt gì, khơng có biến đổi nhỏ tâm trí ơng Ông trở nên lo lắng, sợ sệt, bùng lên với giận ghen tức, sầu não gắn bó người thường Và điều ngược đời chỗ ơng có nhiều tri thức lí thuyết sợ hãi, ghen tức, có lẽ người khác giới Ơng có đầy tri thức dục tính, tuổi già khuấy động tâm trí ơng nhiều khuấy động tâm trí khác Khơng cần phải biết điều việc bơi người biết bơi Có thể người biết bơi dốt nát tri thức lí thuyết Nhưng tồn tri thức lí thuyết người khơng hữu dụng cho người thuyền người bị chìm sống người bị lâm nguy Vào lúc vậy, người khơng biết tri thức bơi lội biết việc bơi có khả bơi cứu mạng Đây lí hiền nhân Upanishad đặc trưng tảng người có học thực Ơng nói họ người có học, người trí huệ, người thấy đối tượng hữu tình vơ tình thân họ thấy thân họ đối tượng hữu tình vơ tình Những người trở thành tự khỏi sầu não gắn bó Tại ơng gộp nhóm hai điều - sầu não gắn bó - với nhau? Chúng gộp nhóm với hai điều một; chúng phận xảy ra, khơng tránh khỏi hồn cảnh tâm trí Trong hai điều này, điều không đứng Cho nên hiểu chúng cho Tâm trí bị gắn bó buồn rầu sầu não nữa; nơi khơng có gắn bó sầu não khơng thể có Thực ra, sầu não xảy đối tượng gắn bó bị phá huỷ Khơng có lí khác cho Upanishad khơng coi người có học Upanishad chí khơng coi tri thức ông tri thức Họ gọi kho thơng tin Người chuyên gia Bất kì điều biết sợ ơng biết tới Ơng biết sợ, thân nỗi sợ Nếu ông biết thực sợ, ông tự khỏi Một chuyên gia kinh sách tôn giáo biết điều tôn giáo, khơng biết đến tơn giáo Ơng biết điều Veda nói, điều Upanishad nói, điều Gita | 143 144 | buồn rầu Giả sử tơi có gắn bó với đó: người chết, tơi bị đắm chìm buồn rầu Buồn rầu tựa bóng theo gắn bó Nếu tơi khơng có gắn bó với ai, khơng thể buồn được, cho dù tơi muốn phần cịn lại khơng phải tơi,” hay bạn nói, “Tồ nhà tơi, phần cịn lại khơng phải tơi.” Khi tơi tới đây, bà tới gặp tơi Bà nói, “Do ân huệ lớn thầy cửa hàng trai tơi cứu khỏi bị bắt cháy Tồ nhà kế bên bị bắt cháy, lửa lan sang cửa hàng Nhưng cửa hàng cứu.” Bà mang đồ tới biếu Bà vui mừng cửa hàng bà cứu Không, bà không tiếc cho tồ nhà bị lửa tàn phá cả, bà khơng có gắn bó với chúng Ngược lại, bà hài lịng tồ nhà mà bà gắn bó cứu Có ngơi nhà mà tơi gắn bó Nếu bị cháy tơi cảm thấy sầu não Có sầu não gắn bó bị dứt đoạn đứt gẫy - đâu gặp khó khăn, đâu bị tan vỡ, đâu bị chống đối Và nhớ lấy, sầu não tới bạn phải tạo gắn bó để cứu lấy thân khỏi sầu não Khi sầu não tới bạn phải tìm đối tượng cho gắn bó bạn, để cứu thân bạn khỏi sầu não, để tránh xa Nếu người bạn yêu chết đi, bạn khơng có khả qn người chừng bạn cịn chưa tìm thấy thay để yêu Khó quên gắn bó cũ chừng bạn cịn chưa ném thay việc bầy tỏ tình yêu bạn cho thay Gắn bó mang tính loại trừ; bám vào bỏ phần cịn lại Nó nói, “Đây vợ tơi, chồng tôi, tôi, nhà tôi, cửa hàng tơi” - có tơi tất thứ - “và không quan tâm tới cịn lại!” Nếu điều xảy cho phần cịn lại, khơng ảnh hưởng tới bạn theo cách nào, khơng tạo khác biệt cho bạn Bạn hài lịng riêng bạn cứu Cho nên sầu não tới gắn bó bị tan vỡ, để trốn chạy khỏi sầu não phải tạo đối tượng cho gắn bó Vậy vịng luẩn quẩn tiếp diễn Mọi gắn bó đem tới sầu não sầu não bị kìm nén đối tượng gắn bó Bệnh tật tới; thuốc phải cho, gây kiểu bệnh tật khác Thế thuốc đưa cho bệnh bệnh làm phát sinh bệnh Vậy vòng tiếp diễn Cho nên định trí huệ gộp nhóm hai điều với Mức độ gắn bó giảm trường gắn bó trải rộng Cái gắn bó lớn lao cho thân mình, khơng dường ‘của tơi’ nhiều thân người ta Cho nên, chẳng hạn, dường thuyền chìm, có người chồng người vợ nó, tình tới mức hai người cứu, hai muốn cứu Nếu lửa bùng lên nhà, người chủ nhảy trước hết hỏi han thành viên khác gia đình Một người biết tới đám cháy khơng sớm thân người chạy Cho nên, gắn bó tập trung phần lớn quanh tơi; liên kết mạnh với tơi Thế giảm dần trường ‘của tơi’ mở rộng Nó hướng tới gia đình, hướng tới thành phố, hướng tới quốc gia, chí cịn hướng tới toàn thể nhân loại Và Đây lí người ta nói người biết trở nên tự khỏi sầu não gắn bó Làm ý tưởng anh tới với người thấy thân đối tượng hữu tình vơ tình thấy tất chúng thân người ấy? Thế gắn bó tạo ra? Nó tạo bạn gắn thân với đó, nói, “Cái tơi, | 145 146 | người sống hành tinh khác đó, khơng có gắn bó hướng tới họ có khổ, khơng có tai hoạ, khơng có đau buồn, bạn bị sầu não gặp rắc rối Các nhà khoa học tuyên bố có sống năm mươi nghìn hành tinh khác Chúng ta khơng biểu lộ gắn bó với họ Ngay hướng tới nhân loại dường tối thiểu Chúng ta cịn khơng quan tâm không bị ảnh hưởng bẩy trăm nghìn người chết Pakistan Nếu người chết gia đình chúng ta, cịn bị tác động sầu não biết người chết Pakistan, ngón tay bị đứt, kinh nghiệm đau cảm thấy bẩy trăm nghìn người chết Khi tiến dần tới ‘tơi’, gắn bó trở nên tập trung hơn, xa khỏi ‘của tơi’, bóng dáng trở nên mảnh mai Upanishad nói gắn bó người tan biến người thấy thân khơng lồi vật, khơng vật sống, mà đối tượng hữu tình vơ tình, chí hạt cát - tức nói tồn giới Thế khơng có gắn bó cịn lại Gắn bó có biên giới có Gắn bó khơng thể vơ giới hạn Nhớ lấy, gắn bó vơ giới hạn khơng thể Nó sống bên giới hạn Khi biên giới mở rộng dần ra, gắn bó yếu đi; giới hạn hẹp lại, gắn bó trở nên mạnh thêm Trong vơ giới hạn, gắn bó biến Và sầu não có gắn bó biến mất? Nó khơng tồn mà khơng có gắn bó Nếu khơng có gắn bó, khơng có sầu não Cho nên Upanishad gọi người người trí huệ, người đứng ngồi gắn bó sầu não Và người đứng ngoài? Người đứng việc thấy thân tồn tồn tại, có lan toả bao quanh tất không thấy có Gắn bó bóng ngã Gắn bó tạo chỗ bạn thấy ‘tơi đây’ Nhưng tơi nói, gắn bó mang tính loại trừ; để làm gắn bó thành có thể, hay phải bị bỏ Do đó, hiền nhân nói, người thấy đối tượng hữu tình vơ tình thân mình, trở thành khơng loại trừ; cảm giác người là, “Tất ta.” Người trở thành người bao hàm tất Thế gắn bó khơng xảy ra, khơng có tảng cho Sự kiện sau xảy sống Rabindranath Tagore Cũng đáng để ý đến Ông viết lời cầu nguyện Thượng đế Gitanjali, điều ơng nhận giải thưởng Nobel trở nên tiếng giới Nhưng cịn có cụ già sống gần nhà ông, người bắt đầu thường xuyên gây phiền nhiễu cho ơng Bất kì cụ già gặp Rabindranath, cụ giữ ông tấy lại hỏi, “Xin nói cho tơi thực: ơng biết Thượng đế chưa?” Khi tất ‘của tôi’, mục đích việc gọi tơi Đã có mục đích cho việc nói ‘của tơi’ chừng cịn có mục đích cho việc nói ‘của bạn’ - có khơng phải ‘của tôi’ Cho nên bạn tạo biên giới, bạn vẽ đường bao để giới hạn ‘của tôi’ Bạn tạo tường, biên giới Bên giới hạn này, giới khác bắt đầu mà với bạn khơng quan tâm chút “Dù chết hay bị tàn phá khơng liên quan tới tơi.” Phía bên biên giới giới bạn, mà bạn mong muốn khơng Cụ già thật bướng bỉnh cịn Rabindranath, người lương thiện, khơng thể nói dối Cụ già nhìn thẳng sâu vào mắt Rabindranath đến mức tay chân ông run lên Đây | 147 148 | người giải thưởng Nobel Bất kì ơng ngồi ơng nhiều người tơn kính Người ta hay nói, “Đây gương sống người mà Upanishad gọi Maharishi.” Vậy mà ông đây, bị cụ già hàng xóm làm cho bối rối Và việc gây phiền nhiễu khơng có ngày hay sáng hay tối, mà liên tục ngày, cụ già, khơng có làm, để tồn thời gian ngồi ghế cạnh cửa nhà ông Rabindranath thấy khó mà tránh cụ rơi, hương đất Ơng thấy cụ già khơng ngồi vị trí thường lệ Có lẽ cụ già cịn chưa dậy Rabindranath chạy khỏi nhà Mặt trời lên biển Ông dừng bãi biển Mặt trời lung linh sóng Ơng nhìn vào mặt trời phản xạ nó, bắt đầu trở nhà Mặt trời phản xạ vũng nước, ao nhỏ, rãnh nước bẩn bên vệ đường Nó lấp lánh khắp xung quanh - vũng nước bẩn, biển khơi, dòng suối nhỏ sẽ, phía Thấy tất điều này, điệu nhạc đó, chưa biết đó, âm vơ định bên bắt đầu ngân lên tim Rabindranath Rabindranath viết nhật kí ơng thấy khó rời khỏi nhà: ‘Trước ngồi, tơi hỏi liệu cụ già có ngồi hay khơng Bằng khơng cụ túm lấy tơi hỏi, “Ơng thấy Thượng đế chưa? Ơng có biết ngài khơng?” Tơi thường bị run lên nghe câu hỏi tơi khơng biết ngài Khi nghe câu trả lời tôi, cụ già cười to toàn tâm Cái cười cụ theo cách làm hỏng giấc ngủ tơi, bắt đầu ám ảnh tôi; bắt đầu sợ ông cụ Một lần tơi nghĩ, ‘Mình thực tạo rắc rối cho thân viết Gitanjali này.’ Tơi nghĩ, ‘Cụ già phải có thống nhìn Thượng đế, khơng cụ khơng thể ám ảnh đến thế.’” Từ mắt cụ dường cụ biết điều đó, Rabindranath khơng thể trốn tránh nhìn nhìn vào cụ lặp lại hay hai dịng Gitanjali để trả lời cho câu hỏi cụ Khi ông quay trở về, ông nhảy múa Ông nhảy múa ơng thấy phản xạ mặt trời không bị mờ xỉn Ơng nhảy múa ơng thấy phản xạ mặt trời tươi tắn nước bùn bẩn nước Sự phản xạ không bẩn Làm bẩn được? Chỉ nước bùn bẩn thơi Nhưng mặt trời mà nhìn đó, phản xạ mặt trời đó, khơng bẩn Nó tuyệt đối tươi tắn Khơng nước làm hư hỏng Đây kinh nghiệm cách mạng, lớn lao cho ơng Điều có nghĩa Thượng đế, người bên tồi tệ người, bị làm bẩn Sự phản xạ Thượng đế người tội lỗi khiết có người ngoan đạo Cho nên ông trở nhảy múa Cánh cửa mở bên Rồi nhiều năm trôi qua, cụ già tiếp tục nỗi ám ảnh ông Rabindranath nói: “Một tải trọng lớn nhấc khỏi tâm trí tơi vào ngày mà tơi nói cho cụ, ‘Tơi biết Thượng đế.’” Đó vào đầu mùa mưa, mưa để bùn nhão nhoét nơi Vũng chứa nước hố nhỏ đường tràn đầy nước Ếch kêu ồm ộp Hơm buổi sáng Rabindranath bị lơi ngồi thay đổi tự nhiên - tiếng ếch kêu ồm oạp, tiếng rào rào mưa Cụ già ngồi gần cánh cửa Đây lần ông khơng cịn sợ cụ già, lần cụ già nói, “Được rồi, dường anh biết ngài.” Cụ già lại gần Rabindranath ơm chồng lấy ơng nói, “Cực lạc anh, điệu nhảy anh hơm nói cho ta anh biết ngài Bây ta kính trọng anh!” | 149 150 | tất đem đến sầu não, tất trói buộc, tất trở thành gắn bó, tất dường đem lại hạnh phúc hôm nguyên nhân bất hạnh ngày mai - tất khơng cịn chỗ sống người Người gương Thế ba ngày Rabindranath trạng thái cực lạc - trạng thái điên khùng Mọi người gia đình lo sợ thấy điều Chỉ cụ già thường tới bảo họ, “Vui mừng đi! Vui vẻ đi!” bắt đầu thông báo cho láng giềng ông biết Thượng đế Nhưng người nhà sợ Rabindranath hành xử cách kì cục Nếu ơng thấy cột trụ, ông ôm chầm lấy Nếu bị ngang qua đường ông ôm lấy bò Nếu ông thấy ông ôm chầm lấy Mọi người nhà nghĩ ơng trí: “Ơng phát điên rồi!” Nhưng cụ già tiếp tục nói, “Đừng lo Ơng điên khùng từ trước nay, ông lành mạnh Bây ông bắt đầu thấy, tất tồn tại, mà hát ơng hát lần vô dụng Đấy nhịp điệu, cớ nghèo nàn cho nhà thơ Chỉ bây giờ, âm nhạc thực sinh đời ông ấy.” Khi bạn đứng trước gương bạn phản chiếu vào nó, bạn xa khỏi nó, rời bỏ bạn Nó khơng nắm giữ bạn Ngay bạn khỏi nó, trở thành trống rỗng, khơng phản xạ Tấm gương khơng mang gắn bó với bạn Đó lí sao, bạn đứng dẹp sang bên, thay đứng trước nó, khơng bị tan thành mảnh buồn rầu với bạn Trái tim khơng tan nát Nó khơng nói, “Làm tơi sống mà khơng có bạn?” Thay nói, “Khi bạn đứng trước tơi bạn đẹp, tốt, bạn biểu lộ ân huệ lớn cho tôi; bạn rời bỏ tôi, không cảm thấy khó chịu.” Khơng thay đổi Tấm gương vui vẻ rỗng khơng khơng phản xạ tràn đầy với phản xạ Rabindranath viết: “Tơi có thể, dần dần, kiểm sốt thân đem cực lạc vào kiểm sốt, với nỗ lực lớn Bằng khơng tơi mong mỏi ơm chồng người thứ tơi gặp Cho tới mong mỏi cầu nguyện, ‘Cầu Trời, cánh cửa ngài đâu?’ Bây Thượng đế cánh cửa tôi, tơi nhìn tơi thấy cánh cửa ngài Từ trước tới tìm ngài hỏi, ‘Ngài trốn đâu vậy?’ Nhưng tơi ngạc nhiên ngài có tơi; khơng khác ngồi ngài.” Do người có học sống tựa gương giới Người hài lịng với tới trước Người hạnh phúc thấy hoa trở thành phản xạ hoa, dội phản xạ lại, thấy tính thượng đế Nếu khơng có trước người - tất trống rỗng - người thấy tính thượng đế trống rỗng Chính trống rỗng tính thượng đế Thế người nhảy múa trống rỗng đó, người cực lạc trống rỗng Người thấy diện tất tồn hay thấy toàn tồn thân thực người trí huệ; người ngồi gắn bó sầu não Nhớ lấy, khơng có hạnh phúc khơng có bất hạnh đời người đó, có cực lạc Cái khiết tồn nhảy múa đời người Người thân sống; nhảy múa ca hát ngợi ca tồn Bản thân đời người âm nhạc; Đủ cho hôm Bây tự thử trở thành gương | 151 152 | Lời kinh cho số dẫn tính atman - hết, tạo từ thân Atman, tồn tại, tự sáng tạo Từ swayambhoo có nghĩa tự khởi nguồn Điều có nghĩa khơng tạo khác, mà tự tạo Sự tồn từ thân Sự tồn khơng tay cả; phụ thuộc vào thân Bên ngồi khoa học Cho nên điểm này, atman tự khởi nguồn, cần phải hiểu cho đầy đủ Mọi thứ thấy tạo Bất kì tạo ra, làm ra, khơng atman Chúng ta xây nhà; nhà tự khởi nguồn, làm Chúng ta chế tạo máy; khơng phải tự tạo ra, chế tạo Tìm yếu tố đó, chất đó, khơng chế tạo Bản chất không tạo atman Trong nỗ lực để tìm kiếm tồn vũ trụ, đạt tới đó, hiểu thấu chất tối cao vũ trụ, khơng tạo ra, vĩnh hằng, vơ thuỷ, thân ta, đạt tới tính thượng đế Nó lan toả khắp nơi, khiết nhất, vơ thân thể, khơng thể bị phá huỷ, khơng có gân cốt, khơng tì vết, vơ tội, thấy hết, biết hết, tốt tốt, tự sáng tạo Atman atman tối cao hai; chúng tên điều thấy từ hai quan điểm Nếu bạn tìm bên thân mình, yếu tố khơng chế tạo, khơng sinh, tự tạo gọi atman Cịn bạn tìm kiếm thấy chỗ khác, yếu tố gọi atman tối cao, vĩ đại Atman đơn giản atman tối cao biết tới từ bên Atman tối cao đơn giản atman biết tới từ bên ngồi Nếu bạn xem xét thân bạn thấy thân thể thứ tạo Nó khơng thể tạo mà khơng có hợp tác bố mẹ bạn Cho dù vậy, tương lai, tạo ống nghiệm, cịn thứ chế tạo Các nhà | 153 154 | khoa học sinh học phương Tây có khả năng, khơng phải hơm tương lai, hồn thành công bố họ việc tạo đứa trẻ ống nghiệm Họ thành công việc chế tạo thân thể ống nghiệm, hi vọng chung đánh bại tơn giáo Nhưng họ sai lầm cách nhìn họ, người tâm linh chưa coi thân thể atman Nhưng tế bào đó, tế bào thân thể, khơng phải atman Nó thứ chế tạo ra, khơng phải tự sinh Nó tạo Sự tồn nó, sinh thành nó, tuỳ thuộc vào đó, người biết tới atman khơng sẵn lịng gọi atman Nó khơng phải atman Biết điều đó, phải làm việc theo cách lùi lại hơn; phải ngày sâu xuống Con người tâm linh nói, “Cái mà khơng sinh ra, không tạo ra, atman.” Bằng việc chế tạo thân thể ống nghiệm, nhà khoa học đơn giản chứng minh thân thể linh hồn - atman Dường thân thể chế tạo tương lai; không thấy lí khơng Nhiều người tâm linh e sợ điều này: “Điều xảy cho atman thân thể tạo ống nghiệm phịng thí nghiệm? Điều chứng minh atman khơng tồn tạo đứa trẻ mà khơng có hợp tác bố mẹ với trợ giúp hoá chất?” Nhưng người tâm linh khơng biết thân thể atman Nếu nhà khoa học thành công thực nghiệm ơng đích thực lời kinh Upanishad chứng minh - thân thể atman Chỉ ngần thơi, khơng nữa, chứng minh Cho nên thân tơi hài lịng hi vọng khoa học thành công việc làm đứa trẻ ống nghiệm sớm được, nghiên cứu khoa học giúp đỡ để phá vỡ đồng với thân thể Thế biết chắn thân thể loại máy, việc tin vào ta điều ngu xuẩn Ngay điều ngu xuẩn, khơng sẵn lịng thừa nhận thân thể máy Dầu máy Nó tạo lực tự nhiên, việc hiểu bí mật tự nhiên có khả tạo nó, có hợp tác lực tự nhiên để bẻ vỡ việc đồng với thân thể Khi sâu vào bên thân mình, phải đạt tới chỗ đó, chất đó, khơng thể tạo ra; chừng mà việc chế tạo cịn điều có thể, biết khơng thể atman Cho nên việc ngày sâu vào việc chế tạo, khoa học giúp đỡ cho tơn giáo, khoa học tạo ra, khơng phải atman Atman cịn xa điều Atman vượt ngồi làm Ngay biết thân thể linh hồn Sự kiện khoa học vật lí chứng minh Trong tương lai thân thể tạo q trình hố học nhân tạo Hiện tại, chất hoá học bố mẹ tổ hợp tạo tế bào, tế bào thân thể, linh hồn vào Nếu tương lai tế bào tạo phịng thí nghiệm, tình gen tạo ra, điều mà từ trước tới bố mẹ tạo ra, linh hồn vào Cho nên biết ơn khoa học nhiều việc làm hết thứ đến thứ kia, đẩy xa giới hạn chế tạo xác định khơng phải atman; gọi yếu tố atman tự khởi nguồn, không sinh | 155 156 | ra, khơng thể tạo Điều nghĩa nguyên thuỷ ngày đó, niềm tin thứ tạo từ năm yếu tố có sẵn sách tơn giáo Nhưng vấn đề liên quan tới khoa học khơng phải tới tơn giáo Tơn giáo tìm kiếm yếu tố - yếu tố tự khởi nguồn Khơng hồi nghi nữa, phải có tối thượng, yếu tố tảng cho vũ trụ tạo ra, yếu tố tối thượng phải không tạo Nếu sở cần cho việc sáng tạo thứ, việc sáng tạo khơng thể Nếu bạn nói, “Thượng đế cần tới để tạo giới,” bạn phải nói Thượng đế tối cao khác cần có để tạo Thượng đế Khơng có điểm cuối cho loại logic Thế không đạt tới chỗ nói, “Được rồi, chỗ có sáng tạo mà không cần tới người sáng tạo khác.” Khoa học tiếp tục nghiên cứu nó, thấy ngun lí năm yếu tố không Khi điều ngu xuẩn gọi người tơn giáo lo nghĩ Họ nghĩ thứ bị lẫn lộn hết, họ tin vào năm yếu tố Nhưng khoa học tiến vững với nghiên cứu Bây nhà khoa học phát trăm lẻ tám yếu tố Nhưng muốn làm điều rõ ràng nghiên cứu khoa học bác bỏ khoa học cũ Sẽ tốt khoa học hiểu điều này: tự khởi nguồn atman Điều khoa học việc nói atman tự khởi nguồn Nếu nói, “Chúng ta gọi ngài atman tối cao - Thượng đế - người không tạo ra, người không tạo ra,” khoa học nói, “Khơng tạo Thượng đế.” Khoa học kinh nghiệm điều Trong nghiên cứu mình, nhà khoa học đạt tới giới hạn họ cảm thấy có cịn nằm ngồi giới hạn này, bên sáng tạo Khi điều xảy ra, khoa học làm nghiên cứu yếu tố, nhà khoa học cổ đại tuyên bố có năm yếu tố Người tâm linh cổ đại người tơn giáo - khơng nói điều họ khơng quan tâm tới yếu tố Họ quan tâm tới một, yếu tố tự khởi nguồn Không khám phá khoa học bác bỏ tơn giáo, chiều hướng tơn giáo khoa học hồn tồn tách biệt Ai soạn thơ hay, điều khơng thể bác bỏ ngun lí tốn học Khơng có quan hệ thơ ca tốn học Tương tự phát triển lí thuyết tốn học sâu sắc khó, điều khơng làm phẩm chất thơ hay, chiều hướng chúng tách biệt; chúng không huỷ lẫn Chúng chí khơng chạm vào Những chiều hướng chạy song song tựa đường ray xe hoả Nếu chúng dường gặp đâu đấy, ảo giác Nếu bạn tới điểm gặp gỡ, bạn thấy chúng chạy song song Chỉ ảo giác gặp gỡ lẫn chúng nảy sinh ra, trường hợp đường ray xe hoả Tư khoa học cổ đại gần bốn đến năm nghìn năm trước xác nhận thứ tạo từ năm yếu tố Bây sai lầm xảy khơng tồn sách khoa học tách biệt; chủ đề đưa vào sách tôn giáo Sách tôn giáo tuyển tập tất tri thức Khi khoa học bác bỏ điều đó, bác bỏ kiện hay niềm tin cũ Toàn giới Ki tô giáo trở nên bồn chồn khoa học tun bố đất khơng phẳng mà trịn, Kinh thánh có nói đất phẳng Nhưng điều viết Kinh thánh hình dạng trái đất khẳng định nhà khoa học vào | 157 158 | tạo Nhưng dù chúng ba hay bốn hay hai, chúng tất hạt điện thời đó; khơng phải khẳng định tôn giáo Cho nên khoa học thấy trái đất trịn, bác bỏ niềm tin cũ Nhưng khám phá khoa học cổ đại sai Khoa học khơng làm cho tơn giáo khơng được, tôn giáo không làm cho khoa học sai Chúng khơng có quan hệ chút với nhau, khơng có kết nối chúng Thậm chí khơng có trao đổi chúng; chiều hướng chúng khác Chiều hướng chúng tuyệt đối tách biệt Do khoa học có kinh nghiệm - có yếu tố, điện Tất trăm linh tám gọi yếu tố đó, phân tích cuối cùng, hợp chất Chúng tổ hợp Chúng yếu tố, chúng chất sở Thế khoa học chỗ chuẩn bị để tin điện khơng tạo ra, tự khởi nguồn, tất phát triển bao la này, mở rộng này, mở rộng yếu tố - điện Điện, khoa học nói, khơng phải chất tạo việc tổ hợp hai chất, khơng tạo Khoa học gọi chất yếu tố, tự khởi nguồn Cho nên khoa học gọi điện yếu tố tự khởi nguồn Nó khơng thể tạo ra, chất mà tạo cách tổ hợp chế tạo Nếu bạn tổ hợp hai thứ, thứ ba tạo Nếu bạn tổ hợp ba thứ, kết làm thứ tư Nhưng bạn tạo phân tử nguyên thuỷ mà khơng có tổ hợp nào? Bạn khơng thể làm khơng thể phá huỷ Nếu muốn phá huỷ nước, làm việc phân li hidro oxi, nước tạo nên việc tổ hợp Nếu muốn phá huỷ hidro, làm Nếu phân li hạt điện - gọi lượng ngun tử - hidro khơng cịn có Chỉ lượng điện cịn lại Nhưng phá huỷ lượng khơng có việc tổ hợp hai chất mà phân li Chúng ta đơn giản làm chừng thơi - tổ hợp phân lí vật Chúng ta tạo Cái mà không tạo yếu tố Bắt đầu với năm yếu tố khoa học tìm nhiều yếu tố khác số yếu tố trăm linh tám ngày nay, chứng minh năm yếu tố cổ đại bị hiểu không yếu tố Chúng chắn yếu tố Thực ra, biết yếu tố lúc ban đầu yếu tố; chúng hợp chất Chẳng hạn, đất Bây có nhiều chất đất - khơng có chất loại đất Một thí dụ khác nước Khoa học nói có hai chất, hidro oxi nước Nước yếu tố, trộn lẫn hai chất Tổ hợp khơng phải yếu tố; theo khoa học, gọi hợp chất Cho nên nước xem yếu tố Oxi hidro yếu tố Cho nên khoa học phát trăm linh tám yếu tố Nhưng khoa học sâu vào nghiên cứu nó, nhà khoa học bắt đầu nhận tất trăm lẻ tám yếu tố có trung gian chung Nó hidro hay oxi, hai tạo hạt điện Cho nên dường hidro oxi không yếu tố Điện trở thành yếu tố Việc hợp số hạt điện tạo hidro việc hợp số hạt điện khác tạo oxi, trăm lẻ tám yếu tố đơn giản tổ hợp hạt điện Nếu ba hạt có đó, chúng tạo yếu tố; có hai hạt, yếu tố khác tạo Nếu có bốn hạt, yếu tố khác Hiện khoa học gọi điện, lượng điện, yếu tố tự khởi nguồn Nhưng tôn giáo gọi atman yếu tố tự khởi nguồn | 159 160 ... gắn bó nói, điều Koran nói, điều Kinh thánh nói - ơng biết tất điều Ơng biết điều nói, ơng khơng biết người nói điều này, cách thức điều nói ra, với kinh nghiệm điều nói Khác biệt tựa - người... hỏi, “Xin nói cho tơi thực: ơng biết Thượng đế chưa?” Khi tất ? ?của tơi’, khơng có mục đích việc gọi tơi Đã có mục đích cho việc nói ? ?của tơi’ chừng cịn có mục đích cho việc nói ? ?của bạn’ - có khơng... tơn giáo Ơng biết điều Veda nói, điều Upanishad nói, điều Gita | 143 144 | buồn rầu Giả sử tơi có gắn bó với đó: người chết, tơi bị đắm chìm buồn rầu Buồn rầu tựa bóng theo gắn bó Nếu tơi khơng