Đang tải... (xem toàn văn)
“Chính danh” theo Khổng Tử đề xướng là một nguyên tắc cai trị xã hội, được hiểu là: một vật trong thực tại cần phải cho phù hợp với cái danh nó mang, có nghĩa là đảm bảo sự phù hợp giữa cái danh và cái thực. Đây là một học thuyết có giá trị không chỉ trong thời kỳ phong kiến mà cả trong thời hiện đại. Chúng ta sẽ tìm hiểu giá trị của học thuyết này trên hai phương diện: đối với sự phát triển tư tưởng triết học và giá trị về mặt thực tiễn.
Tiểu luận Triết học MỤC LỤC Đỗ Phú Khánh – CA140154 – Lớp KTHH Trang 1 Tiểu luận Triết học MỞ ĐẦU Triết học Trung Hoa cổ đại và trung đại là một bộ phận quan trọng của triết học phương Đông, trong đó có thể nói Nho giáo là một trường phái quan trọng và có giá trị vào loại bậc nhất. Mặc dù ra đời để phục vụ cho chế độ phong kiến nhưng đến nay nhiều tư tưởng, quan niệm về xã hội, con người, đạo đức, giáo dục… của Nho giáo vẫn còn giá trị và mang tính thời sự, như tư tưởng nhân nghĩa và học thuyết chính danh. “ Nhân nghĩa” có ý nghĩa trong mọi mặt của đời sống, nhưng “ chính danh” lại tác động sâu sắc tới việc đảm bảo trật tự và ổn định xã hội, đặc biệt là ở lĩnh vực chính trị. “Chính danh” theo Khổng Tử đề xướng là một nguyên tắc cai trị xã hội, được hiểu là: một vật trong thực tại cần phải cho phù hợp với cái danh nó mang, có nghĩa là đảm bảo sự phù hợp giữa cái danh và cái thực. Đây là một học thuyết có giá trị không chỉ trong thời kỳ phong kiến mà cả trong thời hiện đại. Chúng ta sẽ tìm hiểu giá trị của học thuyết này trên hai phương diện: đối với sự phát triển tư tưởng triết học và giá trị về mặt thực tiễn. Nhận thức được ý nghĩa của học thuyết trên, em đã lựa chọn tìm hiểu đề tài: “Thuyết chính danh của Nho giao và ý nghĩa của nó ở Việt Nam hiện nay”. Nội dung của tiểu luận gồm những phần chính sau: - Chương 1: Sơ lược cơ bản về Nho giáo - Chương 2: Học thuyết chính danh của Nho giáo - Chương 3: Ý nghĩa của học thuyết “chính danh” trong giai đoạn hiện nay Đỗ Phú Khánh – CA140154 – Lớp KTHH Trang 2 Tiểu luận Triết học CHƯƠNG 1: SƠ LƯỢC CƠ BẢN VỀ NHO GIÁO 1.1 Hoàn cảnh ra đời của trường phái Nho giáo 1.1.1 Hoàn cảnh lịch sử - xã hội Trung Quốc là một quốc gia phương Đông điển hình trên thế giới, đó là một xã hội không có hình thức sở hữu về ruộng đất. Xã hội Trung Quốc cũng giống như nhiều xã hội khác ở châu Á, và khác biệt hoàn toàn so với xã hội chiếm hữu nô lệ và phong kiến phương Tây. Đặc điểm của xã hội ấy là công hữu ruộng đất chiếm ưu thế, tàn dư công xã kéo dài, nền kinh tế - xã hội diễn ra với sự cống nạp từ bên dưới và phân phối từ bên trên. Xã hội và quốc gia chiếm hữu nô lệ của Trung Quốc cổ đại được hình thành vào khoảng thiên niên kỷ thứ 2 trước công nguyên. Lịch sử xã hội chiếm hữu nô lệ Trung Quốc cổ đại là lịch sử đấu tranh tàn khốc giữa chủ nô và nô lệ, giữa tầng lớp thượng lưu của xã hội chiếm hữu nô lệ với những người nông dân bị phá sản, bị nô dịch và phụ thuộc. Giữa tầng lớp quý tộc gia truyền bị bần cùng hóa với những thương nhân và trọc phú tiếm quyền. Những xung đột giai cấp trong quốc gia chiếm hữu nô lệ Trung Quốc trở nên sâu sắc. Cuộc đấu tranh ấy lại để lại những dấu ấn rất nặng nề. Nó tạo tiền đề chính trị - xã hội cho cuộc đấu tranh của các trường phái chính trị khác nhau rất đa dạng và phong phú. Thời Xuân thu – Chiến Quốc, Trung Quốc loạn bở sự xâu xé lẫn nhau, tranh quyền tranh bá, đất nước Trung Quốc bị chia thành hàng trăm quốc gia nhỏ, rồi những nước nhỏ có tương đồng với nhau trong hoàn cảnh nào đó liên minh với nhau chống lại liên minh khác, cuối cùng dẫn đến phong trào ngũ bá. Hàng trăm nhà tư tưởng khác nhau đã đưa ra những tư tưởng của mình nhằm cắt nghĩa, tìm ra nguyên nhân xã hội loạn lạc và từ đó đưa ra các cách để ổn định xã hội ấy. Trong số đó, nổi bật lên những tư tưởng: Nho giáo – người đứng đầu là Khổng Tử, Lão Gia – người đứng đầu là Lão Tử, Mặc gia – người đứng đầu là Mặc Tử, Pháp gia – người đứng đầu là Hàn Phi Tử. 1.1.2 Thân thế - sự nghiệp của Khổng Tử (551 – 479 TCN) Khổng Tử tên là Khâu, tên chữ là Trọng Ni, ông sinh ra ở ấp Trâu, quận Xương Bình, nước Lỗ (nay thuộc Sơn Đông – phía Bắc Trung Quốc). Ông là người dòng dõi nước Tống nhưng do chiến tranh mà lưu lạc song nước Lỗ. Sinh ra và lớn lên ở thời Xuân Thu – thời kỳ rối ren, loạn lạc trong lịch sử Trung Quốc cổ đại. Đó là thời Đỗ Phú Khánh – CA140154 – Lớp KTHH Trang 3 Tiểu luận Triết học đại vương đạo suy vi, bá đạo nổi lên, chế độ tông pháp của nhà Chu đảo lộn, đạo lý nhân luân suy đồi, các nước chu hầu tranh giành lẫn nhau, trăm dân rơi vào bể khổ. Ngoài 50 tuổi ông mới được vua Lỗ Định Công phong chức Trung Đô Tể, 4 năm sau được phong chức Tư Không, rồi Đại Tư Khấu trông coi pháp luật. Suốt thời gian làm quan ông chăm lo chính sự cho nước Lỗ ổn định. Nước Tề lập kế để vua Lỗ mãi vui chơi, quên việc triều đình. Ông Can gian nhưng vua Lỗ không nghe, ông bèn cùng học trò bỏ vua Lỗ mà đi. Khổng Tử nhiều lần đi sang các nước chư hầu mong muốn áp dụng học thuyết của mình vào việc trị nước, nhưng không được dùng, bản thân ông cũng không được trọng dụng. Sau 14 năm du thuyết không thành, quay về nước Lỗ khi ông đã 68 tuổi. Ông viết sách và mở trường dạy học, học trò theo học rất đông. Ông thọ 73 tuổi. Học thuyết của Khổng Tử chủ yếu đề cập đến những vấn đề chính trị - xã hội. Vì vậy nó là học thuyết chính tri. Tuy nhiên, dưới góc độ tiếp cận và hướng giải quyết những vấn đề chính trị - xã hội, tư tưởng của Khổng Tử lại là tư tưởng về con người, về đạo đức. Nói cách khác, học thuyết của Khổng Tử về cơ bản là học thuyết chính trị - đạo đức. 1.2 Nội dung cơ bản của Nho giáo Cốt lõi của Nho giáo là Nho gia. Đó là một học thuyết chính trị nhằm tổ chức xã hội. Để tổ chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng nhất là phải đào tạo cho được người cai trị kiểu mẫu – người lý tưởng này gọi là quân tử (quân tức là vua, quân tử nghĩa là chỉ tầng lớp trên trong xã hội, phân biệt với “tiểu nhân”, những người thấp kém về địa vị xã hội; sau quân tử còn chỉ cả phẩm chất đạo đức: những người cao thượng, phẩm chất tốt đẹp, phân biệt với “tiểu nhân” là những người thiếu đạo đức hoặc đạo đức chưa hoàn thiện. Điều này có thể được lý giải bởi đối tượng mà Nho giáo hướng đến trước tiên là những người cầm quyền). Để trở thành quân tử, con người ta trước hết phải tự đào tạo, phải tu thân. Sau khi tu thân xong, người quân tử phải có bổn phận phải hành đạo (Đạo không chỉ đơn giản chỉ là đạo lý. Nho gia hình dung cả vũ trụ được cấu thành từ các nhân tố đạo đức, và Đao ở đây bao chứa cả nguyên lý vận hành chung của vũ trụ, vấn đề là nguyên lý đó là những nguyên lý đạo đức do Nho gia đề xướng và cần phải tuân theo. Trời giáng mệnh làm vua cho kẻ có Đạo, tức là nắm được đạo trời, biết sợ mệnh trời. Đạo vận hành trong vũ trụ Đỗ Phú Khánh – CA140154 – Lớp KTHH Trang 4 Tiểu luận Triết học khi giáng vào con người sẽ được gọi là Mệnh). Cần phải hiểu cơ sở triết lý của Nho giáo mới nắm được logic phát triển và tồn tại của nó. Trong đó, phải nhắc đến các khái niệm: - Tu thân: Khổng Tử đặt ra một loạt Tam cương, Ngũ thường, Tam tòng, Tứ Đức… để làm chuẩn mực cho mọi sinh hoạt chính trị và an sinh xã hội. - Đạt đạo: Đạo có nghĩa là con đường hay phương cách ứng xử mà người quân tử phải thực hiện trong cuộc sống. Đạt đạo trong thiên hạ có năm điều: “Đạo vua tôi, đạo cha con, đạo vợ chồng, đạo anh em, đạo bạn bè; tương đương với “quân thần, phụ tử, phu phu, huynh đệ, bằng hữu”. - Đạt đức: Quân tử phải đạt được ba đức: “nhân – trí – dũng”. Khổng Tử nói: “Đức của người quân tử có ba mà ta chưa làm được. Người nhân không lo buồn, người trí không nghi ngại, người dũng không sợ hãi”. - Hành đạo: Sau khi tu thân, người quân tử phải hành đạo, tức là làm quan, làm chính trị. Nội dung của công việc này được công thức hóa thành “tề gia, trị quốc, bình thiên hạ”. Tức là phải hoàn thành những việc nhỏ - gia đình, cho đến lớn – trị quốc, và đạt đên mức cuối cùng là bình thiên hạ. Kim chỉ nam cho mọi hành động của người quân tử trong việc cai trị là hai phương châm: + Nhân trị: Nhân là tình người, nhân trị là cai trị bằng tình người, là yêu người và coi người như bản thân mình. Nhân được coi là điều cao nhất của luân lý, đạo đức, Khổng Tử nói: “Người không có nhân thì lễ mà làm gì? Người không có nhân thì nhạc mà làm gì?”. + Chính danh: Chính danh là mỗi sự vật phải được gọi đúng tên của nó, mỗi người phải làm đúng chức phận của mình. “Danh không chính thì ngôn bất thuận, ngôn bất thuận tất việc không thành”. Điều quan trọng nhất trong các kinh sách của Nho giáo có thể tóm gon trong chín chữ: tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ. Đỗ Phú Khánh – CA140154 – Lớp KTHH Trang 5 Tiểu luận Triết học CHƯƠNG 2: HỌC THUYẾT CHÍNH DANH CỦA NHO GIÁO 2.1 Nội dung học thuyết “chính danh” Chính danh là tư tưởng cơ bản của chính trị Nho giáo nhằm đưa xã hội loạn trở lại trị. Khổng Tử phản đối nhà cầm quyền dùng pháp chế, hình phạt trị dân mà chủ trương nhân trị. Sự vật tồn tại khách quan, để biểu hiện nó phải dùng ngôn ngữ, cái ngôn ngữ để biểu hiện đó là “danh”. Danh đối lập với thực. Danh có nội hàm, sự vật luôn thay đổi nên nội hàm của dnah cũng luôn thay đổi. Nhưng ngôn ngữ lại có tính ổn định nên danh thường lạc hậu hơn so với thực, không thay đổi kịp so với hiện thực, nhất là xã hội có biến loạn. Nguyên nhân khiến cho xã hội loạn lạc là do danh không hợp với thực, xã hội đã xa rời đạo lý nhân nghĩa, kỷ cương phép nước bị đảo lộn. Muốn ổn định trật tự xã hội, Khổng Tử chủ trương giáo dục chính trị đạo đức là “ chính danh, định phận”. Thực chất là mỗi người cần phải có phẩm chất tương xứng với vị thế xã hội của mình và suy nghĩ, hành động tương xứng với vị thế ấy. Khổng Tử nói rằng: “Bất tại kỳ vị, bất mưu kỳ chính” (không ở vị thế khác thì không mưu việc của người ở vị thế ấy). Ở đây cần nhìn về vấn đề chính danh từ sự quy định lẫn nhau giữa phẩm chất và năng lực với vị thế xã hội, nghĩa là mọi vật cần hợp với cái danh nó mang. Mỗi cái danh đều bao hàm bổn phẩn, trách nhiệm, những cá nhân mang danh ấy phải có trách nhiệm và bổn phận phù hợp với cái danh ấy. Khổng Tử nói: danh với thực phải hợp nhau, nêu không hợp nhau thì gọi tên ra, người ta sẽ không hiểu, lý luận sẽ không xuôi. Mọi việc sẽ không thành, lễ, nhạc, hình pháp sẽ không định được mà xã hội sẽ loạn. Theo học thuyết chính danh Khổng Tử đã chia thành các mối quan hệ cơ bản, trong đó mỗi mối quan hệ gọi là một luân. Theo Khổng Tử trong xã hội có 5 luân, đó là: Vua – tôi, cha – con, chồng – vợ, anh – em, bạn – bè. Trong 3 luân đều được chú trọng hơn cả và gọi đó là tam cương, các luân đã nói rõ danh phận của từng người. Nếu mỗi người thực hiện đúng cái danh phận đó sao cho “vua phải giữ đạo vua, bề tôi phải giữ đạo bề tôi, cha phải giữ đạo cha, con phải giữ đạo con, chồng phải giữ đạo chồng, vợ phải giữ đạo vợ” thì có chính danh. Mỗi người đúng danh phận của mình thì mới có thể gây lại được nền chính trị của thời thiên hạ có đạo. Đỗ Phú Khánh – CA140154 – Lớp KTHH Trang 6 Tiểu luận Triết học Trong quan hệ vua – tôi, Khổng Tử chủ trường dùng đức trị, tức là người thống trị tự lấy đạo đức của mình để cảm hóa người bị trị, làm cho họ không chống lại. Khác với hình thức, đức trị không quan tâm đến sản xuất, đến chính sách, không dùng biện pháp thưởng – phạt, mà chỉ cho rằng người thống trị chỉ cần có đạo đức là đủ, thậm trí không cần cả đẳng cấp xuất thân của họ. Ông thường nói làm chính trị mà có đức nhân là đã đứng vào vị trí của sao bắc đẩu, vị trị mà tất cả các ngôi sao khác phải hướng theo. Trong mối quan hệ cha – con, thì cha từ, con hiếu. Hiếu ở đây chủ yếu được xét trên góc độ tâm, hiếu không chỉ phụng dưỡng người sinh ra mình mà phải có lòng thành kính. Hiếu không nhất nhất là theo cha mẹ, mà phận làm con thấy cha mẹ sai lầm phải can gian một cách nhẹ nhàng. Ông nói: “chỉ xét cái đáng theo mà theo mới gọi là trung, hiếu. Như vậy, ông không chủ trương ngu trung, ngu hiêu, quân có nhân thì thần mới trung, phụ có từ thì tử mới hiếu”. Đó là quan hệ hai chiều mà ít người để ý. Trong quan hệ vợ chồng thì chồng phải giữ đạo chồng, vợ phải giữ đạo vợ, vợ phải nghe theo chồng được như thế xã hội sẽ có trật tự, sẽ có kỷ cương, thái bình mới thịnh trị. Có thể nói, khi nghiên cứu thuyết chính danh Khổng Tử đưa ra ta cần tập trung vào các nội dung: - Trước hết, là phân biệt cho đúng tên gọi. Mỗi sự vật như con người phải thể hiện đúng bản tính của mình, mỗi cái tên bao hàm thái độ, trách nhiệm, bổn phận, để thực hiện bản tính vốn có của nó. - Thứ hai, phân biết cho đúng danh phận, ngôi vị. - Thứ ba, danh mang tính phê phán khẳng định chân lý, phân biệt đúng - sai, tốt - xấu. 2.2 Giá trị tích cực và hạn chế của thuyết chính danh 2.2.1 Mặt tích cực Nho giáo là một học thuyết đức trị, lễ trị, nhân trị, văn trị, khẩu hiệu của nó là thu phục lòng người. Học thuyết chính danh đề ra là bài thuốc để chữa trị xã hội loạn, nhằm mục đích thu phục lòng người. Do vậy, dù đứng ở một góc độ nào đi chăng nữa thì đây cũng chính là một học thuyết chính trị xã hội, nó đưa xã hội vào kỷ cương có lợi cho giai cấp thống trị. Đỗ Phú Khánh – CA140154 – Lớp KTHH Trang 7 Tiểu luận Triết học Khổng Tử đưa ra học thuyết chính danh, đòi hỏi nhà cầm quyền phải có tài đức xứng với địa vị của họ, lời nói và việc làm phải đi đôi với nhau, trọng việc làm hơn lời nói. Dùng đạo đức của người cầm quyền để cai trị, cai trị bằng giáo dục, giáo dưỡng, giáo hóa chứ không phải là cai trị bằng gươm giáo, bằng bạo lực. Đây là giá trị phổ biến tích cực cho đến ngày nay. Học thuyết "chính danh" cũng đặt ra vấn đề coi trọng người hiền tài, sử dụng người hiền tài đúng với trình độ của họ. Như vậy, sẽ phát huy được hết tiềm năng của người hiền tài nhằm phục vụ cho dân, cho nước. Đây cũng là một học thuyết coi trọng sự học tập, có học mới được làm quan, coi sự học là tiêu chí để vào chính trị. Sự học ở đây là có giáo dục, được giáo dục, được giáo hóa để rèn dũa những phẩm chất đạo đức, rèn khí tiết, tu khí tiết, tu tâm. Học thuyết chính danh còn có giá trị là khi thực hiện nó làm cho con người có trách nhiệm với bản thân hơn, có trách nhiệm với công việc của mình hơn, từ đó phấn đấu để hoàn thành nhiệm vụ được giao. 2.2.2 Mặt hạn chế Học thuyết chính danh của Khổng Tử còn có hạn chế đó là hoài cổ, bao hàm ý bảo thủ, phải trọng danh cũ, phải hành động hợp với tiêu chuẩn cũ. Trong học thuyết chính danh của Khổng Tử vẫn trọng danh hơn thực, trọng xưa hơn nay, từ đó ông đã gạt bỏ nhiều giá trị đạo đức mang tính nhân đạo Học thuyết chính danh mà Khổng Tử đưa ra "Bất tại kỳ vị, bất mưu kỳ chính", "thứ nhân bất nghị" là không cho dân có quyền bàn việc nước. Chỉ một ý đó thôi cũng cho ta thấy ở đây không có dân chủ. Mặc dù ông rất yêu dân, lo cho dân ănng không cho dân bàn việc nước vì dân không được học, không đủ tư cách bàn việc nước, cho họ làm việc nước thì sẽ loạn. Hơn nữa, học thuyết chính danh còn thể hiện rõ sự bất bình đẳng, thang bậc trong xã hội, coi thường phụ nữ (người phụ nữ phải theo chồng thì mới đúng đạo làm vợ), coi thường lao động chân tay. Và vì ông không dám đả động đến "tông pháp" của Chu Công nên học thuyết chính danh của ông có vẻ lưng chừng, không triệt để. Và chỉ là lý thuyết suông vì đương thời danh và thực mâu thuẫn nhau sâu sắc. Do đó mà không thể làm được. Đỗ Phú Khánh – CA140154 – Lớp KTHH Trang 8 Tiểu luận Triết học 2.2 Giá trị thuyết chính danh đối với sự phát triển tư tưởng triết học Chủ trương làm cho xã hội có trật tự, Khổng Tử cho rằng trước hết là thực hiện “chính danh”. Mỗi cái danh đều mang trong nó những điều kiện bản chất mà vật mang danh ấy phải thực hiện cho đúng. Sau này các triết gia Trung Quốc đã tiếp tục nghiên cứu và phát triền nó dựa trên nền tảng mà ông đã đưa ra. Mặc tử có quan niệm khác nhau về danh và thực. Nếu Khổng Tử đưa ra sự phù hợp giữa danh và thực theo nghĩa mang danh nào thì phải có tính chất đúng với cái danh ấy thì Mặc Tử lại có quan điểm “thủ thực dữ danh”, tức là phải dựa vào sự vật và hành vi trong tồn tại mà đặt tên. Phát triên quan điểm đó Mặc Tử còn đưa ra ba tiêu chuẩn (tam biểu) để đi tìm cái đúng: Căn cứ vào những kinh nghiệm của các thánh nhân đời xưa, căn cứ trên kinh nghiệm của bách tính, và căn cứ trên sự xác nhận của thực tiễn khi đem một chính sách ra dùng. Tuân Tử thuộc nho gia kế thừa học thuyết của Khổng Tử kết hợp với những thành quả của Mặc gia đã thành lập một hệ thống lý luận khá chặt chẽ làm nền tảng cho sự diễn tả thuyết chính danh Nho học của ông. Ở Việt Nam, học thuyết chính danh cũng như Nho giáo nói chung đã góp phần hình thành nên hệ thống tư tưởng triết học mang đậm bản sắc dân tộc. Trong khi các nguyên tắc cai trị xã hội của Nho giáo Trung Hoa có phần cứng nhắc và hà khắc thì ở Việt Nam thấm sau tình nhân ái và lòng yêu nước được đặt lên hàng đầu. Có thể nói, thuyết chính danh cũng như Nho giáo có vai trò quan trọng trong nền triết học cổ, trung đại Trung Hoa nói riêng và phương Đông nói chung. Và thuyết chính danh nguyên thủy do Khổng Tử đề xường là nền tảng để các nhà Khổng giáo đời sau phát triển cho phù hợp với xã hội. CHƯƠNG 3: Ý NGHĨA CỦA HỌC THUYẾT CHÍNH DANH TRONG GIAI ĐOẠN HIỆN NAY Những tư tưởng triết học của Nho gia xuất hiện vào thế kỷ VI trước công nguyên, trải qua hơn hai ngàn năm cho đến nay, Nho giao đã để lại cho đời những tư tưởng triết học về luân lý, đạo đức chính trị - xã hội rất sâu sắc và vô cùng quý giá. Nhất là trong giai đoạn hiện nay nước ta đang chuyển sang nền kinh tế thị trường, mở của quan hệ với các nước trên thế giới, với sự du nhập của văn hóa Đỗ Phú Khánh – CA140154 – Lớp KTHH Trang 9 Tiểu luận Triết học phương Tây, ở một khía cạnh nào đó, một số giá trị đạo đức cũng bị thay đổi, thì những tư tưởng về chữ Nhân của con người có ý nghĩa rất lớn trong việc giáo dục lối sông cho thế hệ trẻ hiện nay. Chính danh là một nguyên tắc để ổn định trật tự xã hội. Mặc dù ra đời để phục vụ cho việc cai trị đất nước của các bậc đế vương thời phong kiến nhưng cho đến nay cùng với một số tư tưởng khác của Nho giáo, “chính danh” vẫn phát huy tác dụng. Trong lĩnh vực chính trị, chế độ phong kiến đã lùi xa nhưng xã hội mới cũng đòi hỏi phải “chính danh” mới đảm bảo trật tự. Có nghĩa là các vị quan chức chính phủ phải có tư cách đạo đức, luôn làm tròn trách nhiệm theo đúng cái “danh” mà mình mang để đảm bảo cuộc sống ấm no hạnh phúc cho nhân dân. Còn dân thì cũng có trách nhiệm thực hiện pháp luật chủ trương của nhà nước, giám sát nhà nước,… Chúng ta tự hào có một vị lãnh tụ thiên tài - Hồ Chí Minh với phẩm chất đạo đức cách mạng sáng ngời. Người dạy cán bộ phải cần, kiệm, liêm, chính (chữ chính này bao gồm cả “chính danh”), và chính Người cũng là một tấm gương cho sự chính danh với lối sống giản dị gần gũi nhân dân lúc nào cũng một lòng hướng về dân về nước. Cho nên vấn đề chính danh là một trong những chủ trương của nhà nước ta hiện nay để đảm bảo đất nước phát triển bền vững, ổn định, khi tình trạng tham nhũng, suy thoái về tư tưởng chính trị, đạo đức, lối sống của một bộ phận không nhỏ cán bộ đảng viên là rất nghiêm trọng, nó có ảnh hưởng rất lớn đối với lòng tin của nhân dân, với Đảng, với chế độ mà nguyên nhân chính là việc tổ chức thực hiện nghị quyết, chủ trương, chính sách của Đảng chưa tốt, kỷ luật, kỷ cương chưa nghiêm và tinh thần trách nhiệm chấp hành của cán bộ và nhân dân chưa cao. Vì vậy, mỗi cán bộ, mỗi người đảng viên phải xác định trách nhiệm, nghĩa vụ của mình, hay nói cách khác là phải "chính danh, định phận" để góp phần đề ra chủ trương, chính sách cho phù hợp với thực tế và quyết tâm thực hiện tính nghiêm minh của pháp luật. Trong giai đoạn hiện nay, nếu chúng ta vận dụng học thuyết "chính danh" để xây dựng đội ngũ cán bộ công chức nhà nước có vị trí xứng đáng với tài năng của mình, thì sẽ góp phần nâng cao hiệu quả làm việc của người lao động và năng suất lao động xã hội sẽ ngày càng cao hơn. Thực tế hiện nay ở các cấp, các ngành vẫn Đỗ Phú Khánh – CA140154 – Lớp KTHH Trang 10 [...]... chuyên nghiệp, nghĩa là biết người, biết dùng người tạo điều kiện cho họ phát huy hết tài năng và phẩm chất của mình, phải chính quy đội ngũ cán bộ, tránh tình trạng kiêm nhiệm, kiêm chức để xảy ra tình trạng "nhiều sãi không ai đóng cửa chùa" Tóm lại, học thuyết "chính danh" của Nho giáo đương thời Khổng Tử là ảo tưởng, nhưng những giá trị hợp lý của nó mà chúng ta biết vận dụng, biết chắt lọc và thực... Nam hiện nay Đỗ Phú Khánh – CA140154 – Lớp KTHH Trang 11 Tiểu luận Triết học luận Kết KẾT LUẬN Qua nghiên cứu nội dung học thuyết chính danh của Nho giáo, nếu chúng ta gạt bỏ đi những yếu tố bất hợp lý như là bất bình đẳng, thang bậc xã hội, gạn lọc những nhân tố hợp lý của học thuyết thì nó rất có ý nghĩa đối với xã hội hiện đại Vận dụng nó chúng ta xây dựng con người mới xã hội chủ nghĩa có tâm trong... đưa xã hội vào trật tự kỷ cương, làm cho người dân trung thành với chế độ với sự nghiệp hơn Vận dụng học thuyết "chính danh" ông chủ coi công nhân như con cái của mình, quan tâm, lo lắng đến cuộc sống của người công nhân, đến gia đình người công nhân Từ đó, người công nhân cũng làm việc xứng với cái danh của mình, trung thành, hết lòng, thành tâm với ông chủ, với xí nghiệp, dồn hết sức lực của mình để...Tiểu luận Triết học còn tồn tại một đội ngũ cán bộ kiêm chức khá đông, mà theo như Khổng Tử nói "danh không chính thì ngôn không thuận, ngôn không thuận thì việc không thành " Cho nên hiệu quả công việc không cao, tình trạng ỷ lại cho nhau vẫn còn mà cụ thể nhất là vấn đề chịu trách nhiệm trước công việc... giới Để phát triển đất nước ngày càng giàu mạnh thì chúng ta phải phát huy nhân tố con người, khuyến khích người dân học tập nâng cao trình độ, phải học tập khí tiến học, tinh thần học, thái độ học của Nho giáo để không những tu dưỡng rèn luyện thành con người có đức mà còn phải học khoa học kỹ thuật để áp dụng và phát triển đất nước phải tôn trọng và sử dụng người hiền tài, tạo điều kiện cho học làm việc . Nói cách khác, học thuyết của Khổng Tử về cơ bản là học thuyết chính trị - đạo đức. 1.2 Nội dung cơ bản của Nho giáo Cốt lõi của Nho giáo là Nho gia. Đó là một học thuyết chính trị nhằm tổ chức. những phần chính sau: - Chương 1: Sơ lược cơ bản về Nho giáo - Chương 2: Học thuyết chính danh của Nho giáo - Chương 3: Ý nghĩa của học thuyết chính danh” trong giai đoạn hiện nay Đỗ Phú Khánh –. cực và hạn chế của thuyết chính danh 2.2.1 Mặt tích cực Nho giáo là một học thuyết đức trị, lễ trị, nhân trị, văn trị, khẩu hiệu của nó là thu phục lòng người. Học thuyết chính danh đề ra là