Nghệ thuật than phiền hình thức phản đối tiêu cực Nhưng gặp tình ái, Kiều lại bộc lộ tinh thần đấu tranh mạnh mẽ Đây phần lành mạnh nàng, song song với mâu thuẫn vần vít tư tưởng tài mệnh tương Nhưng để nhận định rõ tính chất đấu tranh, giá trị chân mối luyễn Kiều với Kim Trọng, cần phải xét nội dung giai cấp Kim Trọng thuộc rõ ràng thành phần phong kiến thống trị Sau buổi hội Đạp Thanh, ba chị em họ Vương giản dị “thơ thần dan tay về”, mà chàng cưỡi “ngựa câu dòn”, “sau lưng theo vài thằng con”, quân áo sang trọng làm chói lọi vùng chung quanh: “Hài văn lần bước dặm xanh, Một vùng thể quỳnh cành dao” Đức tính chàng xuất phát từ cương vị giai cấp: “Họ Kim, tên Trọng, vốn nhà trâm anh Nên phú hậu, bậc tài danh, Văn chương nét dat thong minh tinh trời” Chúng ta hiểu rõ: “bậc” cáp bậc thứ, quy định “tài danh” công nhận xã hội phong kiến Chữ “đất” ý thức chủ quan nhằm chỗ đặt mồ mả, thực muốn chọn chỗ tốt, phải có sẵn nhiều ruộng đất Cái linh quyền đất mồ mả tượng trưng cho thực quyên phong kiến chiếm đoạt ruộng đất Mà “nhà trâm anh” có phương tiện thực tế để rèn luyện “nét văn chương” Cịn “tính trời” truyền thống thống trị, nhà quan từ thuở nhỏ thắm nhuàằn lý tính chế độ phong kiến, tức trí “thơng minh” giai cập phong kiến Đó điều kiện tạo nên anh chàng “Phong tư tài mạo tuyệt voi, Vào phong nhã, hào hoa” Ngay buổi gặp gỡ đầu tiên, Kiều tự nhiên xiêu lòng Cần phải nhận rõ: khách quan tầng lớp tiểu phong kiến có xu hướng vươn lên thành phân thống trị, trường hợp này, day lại động chủ quan ý thức nàng Kiều Trái lại, Kiều e ngại trước chênh lệch nàng Kim Trọng: “Nàng rằng: “Trộm liễc dung quang Chẳng sân ngọc bội, thời phường kim môn Nghĩ phận mỏng cánh chn, Khn xanh biết có vng trịn mà hay?” Trong tư tưởng Kiều, cương vị giai cấp Kim Trọng cản trở cho tình yêu Động chủ quan nàng cảm xúc tuý, sạch: 'Lặng nghe lời nói ru, Chiêu xuân dễ khiến, nét thu ngại ngùng” Nhu cầu thiết tha Kiều đời sống đa tình, thoả mãn địi hỏi tài hoa Nhưng với thành phan giai cap nàng, với giáo dục phong kiến, với tiêu chuẩn nhận xét thời đại, yêu cầu tình cảm nàng hình dung điễn hình lý tưởng thành phần thống trị - “chang sân ngọc bội, thời phường kim môn”-, nàng cảm thây Kim Trọng người lý tưởng Tuy nhiên, hình ảnh lý tưởng ấy, Kiều nhắm hình thức lý tưởng túy, đáp lại yêu cầu tình cảm nàng Cịn tính chất thống trị người lý tưởng đó, Kiều lại thấy rõ mồi de doa cho tương lai: “Trông người lại ngắm đến ta, Một dày, mỏng, biết có nên?” Cảm tưởng phản ánh đắn hoàn cảnh giai cap Kiều Yêu câu tình cảm thành phân trung gian xã hội phong kiên xuất phát từ tài cá nhân, tài ây địi hỏi tập thể thích hợp, thơng cảm với giúp phát triển Nhưng tài xuất nhờ cơng trình lao động rèn luyện xây dựng lên, cơng trình này, xét tới cùng, bắt nguồn từ quân chúng nhân dân, người sáng tạo giá trị nghệ thuật Cụ thê tiếng đàn Kiều xuất phát từ nhạc thông thường: “Khúc nhà tay lựa nên chương Tức người tài hoa, đa tình đa cảm Kiều có gốc rễ qn chúng, mà đến cịn thơng cảm, cho yêu cầu tình cảm nàng tiêu biểu cho quyền sông người chế độ phong kiến Nhưng đồi tượng tình cảm ý thức Kiều quan niệm theo lý tưởng phong kiến, tức điền hình phong kiến thống trị lý tưởng hố Kiều đặt đối tượng tình cảm người thơng trị lý tưởng Kim Trọng Nhưng nguồn gốc mâu thuẫn: thực tế xã hội, thành phần phong kiến thống trị lại luôn đàn áp phân tử trung gian, gia đình họ Vương Kiều cảm thấy mâu thuẫn ấy, dù Kim Trọng có lay cá tính anh hùng mà chồng chọi với quy luật xã hội — “Xưa nhân định thắng nhiên nhiều” -, thành phần giai cấp chàng không cho phép chàng thực hạnh phúc với người yêu: tên quan lại hối lộ, Kiều phải bán chuộc cha Đó nội dung mâu thuẫn tình mệnh: thành phân trung gian đặt lý tồn minh điền hình thống trị lý tưởng hố, quy luật chế độ thống trị lại đàn áp họ cách dã man Tuy nhiên Kiều không đầu hàng hoàn cảnh xã hội, luyến nàng với Kim Trọng đấu tranh cương Một hành động đặc biệt táo bạo phong tục đương thời, hôm thăm Kim Trọng, chiều đến trở nhà, thấy cha mẹ cịn giở tiệc hoa, Kiều lại hấp tập chạy tìm người yêu: “Cửa vừa rủ rèm the, Xăm xăm băng lối vườn khuya mình” Đây khơng phải phá bỏ lễ giáo phong kiến để thoả mãn tình cảm Đây hành động đấu tranh chống nguy ngắm ngầm đe doa tình duyên, nguy xuất phát từ hoàn cảnh giai cấp, mà nàng cảm thay voi tư tưởng bạc mệnh Nàng gắng tranh thủ từng phút, lúc gặp người yêu thắng lợi chống số phận: “Bây rõ mặt đôi ta, Biết đâu rơi chẳng chiêm bao” Kiều khơng cịn đêm xỉa đến lễ giáo, vấn đề lớn quá, khơng cịn mà ý đến hình thức: số phận đe doạ tương lai, trước cảm tưởng mơ mộng chủ quan, bắt đầu bộc lộ thực chất với tình trạng chênh lệch dang cap: “Một dày, mỏng, biết có nên” Hành động Kiều, tranh thủ thời gian với số phận, xét tới hành động đấu tranh chống quan hệ xã hội cản trở tình duyên, chống chế độ xã hội phong kiến Nhưng nàng lại không đến cùng, không đề cho luyén thoả mãn địi hỏi tự nhiên nó? Phải nàng bị ngăn cản đạo đức phong kiên, thành kiến xã hội lễ nghi kết hôn? Một điểm đáng ý đoạn can Kim Trọng đừng “Ra tuông bộc, dâu”, Kiều nói qua loa câu đạo trinh tiết — “Bao tong phu lay chữ trinh đầu” Mà câu Kiều áp dụng vào mình, cịn Kim Trọng nàng thấy rõ khơng có vấn đề ln lý: ^⁄ườn hồng chi dám ngăn rào chim xanh” Sự thực Kiều quan niệm vấn đề hồn tồn phạm vi tình Động Kiều thành kiến lễ giáo — mà chạy tìm người yêu ban đêm cịn thành kiến gì? - động Kiều lo lắng tư tưởng Kim Trọng, sợ tư thê chàng: “Ha tuông bộc, dâu, Thì người ay câu làm chỉ? Gieo thoi trước chẳng giữ giàng, Để sau nên thẹn chàng ai?” Nhưng thực tình u nhau, điểm có mà phải thẹn với nhau, lại thẹn sau? Trước có thê rụt rè, sau cịn mà thẹn? Mà suốt buổi gặp gỡ, đến lúc cuối cùng, “Xem âu yếm có chiều lả lơi”, Kiều khơng thẹn thùng, trái lại tự chủ, tự chủ mà sợ thẹn sau Mà sợ thẹn với cha mẹ hay với thiên hạ, mà sợ “thẹn chàng” Chính chỗ mà nắm thâm tâm Kiều Kiều chưa hoàn toàn tin tưởng Kim Trọng Đành chàng chứng minh đủ “tắm tình si”, chênh lệch xã hội không cho phép Kiéu tin tưởng vô điều kiện Vì cương vị cách rõ ràng, Kiều cảm thầy mức bị khinh rẻ: “Trong chắp cánh liên cành, Mà lòng rẻ rúng dành bên!” Trong thành phần xã hội, nêu Kim Trọng lại địa vị thấp hơn, với tình nồng nàn đơi bên, với tài hoa có khơng hai Kiều, khơng có lý mà phải sợ người yêu thoả mãn chán bỏ rơi Thiếu lý lẽ dé giữ tân, mà vừa “Tóc tơ vặn tác lịng, Trăm năm tạc chữ đồng đến xương”, mà lời chua chát: “Mây mưa đánh đồ đá vàng, Đến hết đời sống Kiều gia đình, bề ngồi hạnh phúc, bề đầy mâu thuẫn đe doaạ Nội dung mâu thuẫn phác qua theo hướng đấu tranh đắn Kiều cam thay tinh chat bat nhân chế độ xã hội đương thời, tỏ thái độ đối lập nghệ thuật đoạn trường, bạo dạn xây dựng hạnh phúc lễ giáo phong kiến, đồng thời giữ tư trước thành phân thống trị Nhưng nội dung đâu tranh cịn nằm khn khổ giai cấp phong kiến nói chung Nó phản ánh cách gián tiếp đầu tranh nhân dân chống chế độ áp bóc lột Khn khổ giai cấp phong kiến bị vỡ lở trình phát triển mâu thuẫn tiều phong kiến phong kiến thống trị Chế độ tham quan ô lại làm tan nát gia đình họ Vương, liệt Kiều xuống hạ tầng xã hội: “Thanh lâu hai lượt, y hai lần” Đây q trình phân hố giai cập phong kiến, bước đầu tan rã xã hội phong kiến Trong q trình này, kinh tế hàng hố đóng vai trị lịch sử định Sức mạnh đồng tiền lôi vật luồng giao dịch rộng rãi, phá vỡ sở địa phương chủ nghĩa chế độ phong kiến, giải tán hệ thống thứ luân lý phong kiến Nguyễn Du diễn tả tác dụng phá huỷ cách sâu sắc, với lời lẽ cay nghiệt: “Trong tay sẵn đồng tiên, Dau long doi trang, thay den kho gi!” Nhưng tác dụng phá hủy lại nằm vai trị tiến kinh tê hàng hoá lịch sử Phải Nguyễn Du đứng lập trường “thuần phong kiến” mà chống thương nghiệp cách triệt để, chống ché độ tham quan lại hình thức cầu kết phong kiến lái buôn, mơ mộng trở lại đời phong kiến nguyên thủy lý tưởng hố? Phải tư tưởng Nguyễn Du phản động, gặp gỡ thời mà Truyện Kiều lại có đoạn có tác dụng chồng phong kiến? l - Tác hại đông tiên chế độ phong kiến suy đôi Kinh tế hàng hoá lực lượng tiền xã hội phong kiến, đồng thời phương thức bóc lột nặng nề Giai cấp thương nhân mặt tăng cường sở nhân dân chống chế độ phong kiến thống trị, xây dựng yếu tố tiền tư chủ nghĩa, mặt khác lại cầu kết với giai cấp thống trị, tăng cường chế độ tham quan lại Nguyễn Du, nói chung, khơng thấy phân tích cực kinh tế hàng hố, trọng lên án lịng tham vơ đáy bọn sai nha, phường “buôn thịt bán người” Về phần này, nhiều câu phản kháng Truyện Kiều phù hợp với lòng căm thù nhân dân Nhưng phải nhận Nguyễn Du chưa phải đứng lập trường giai cấp tiền nhân dân mà đấu tranh Thực tế Nguyễn Du coi giai cấp thương nhân với tất thiên kiến lòng khinh miệt người phong kiến, có kết án tập quán hồi lộ bọn quan lại, coi trọng giai cấp phong kiến, bảo vệ lý tưởng phong kiến Như Kiều sau phải bán lễ quan, mong thân phận “tiêu tinh” gia đình phong kiến, đến lúc thầy Mã Giám sinh tuồng dở dang, nàng khơng có cách khinh bỉ nhận định hạng buôn: “Khác màu kẻ quý, người thanh, Ngắm cho kỹ hình bn” Chúng ta dứt khốt: lập trường Nguyễn Du phong kiến, việc tố cáo tác hại đồng tiền thực lập trường phong kiến Nhưng phải lập trường phong kiên phản động nhất, “thuần phong kiến” đả phá bọn phong kiến quan liêu chúng cầu kết với thương nhân? Trong suốt Truyện Kiều không thầy đoạn tỏ lòng ao ước trở lại chế độ phong kiến “thuần” chế độ quan liêu, tức chế độ quý tộc lãnh chúa Mà thực đến đời phong kiến suy đồi, khơng cịn mâu thuẫn dáng kể quý tộc quan liêu Chính bọn q tộc khơng ngần ngại mà cấu kết với bọn lái buôn - cụ thê “họ Hoạn danh gia' với họ Thúc Thực câu chuyện thành phần nàng Kiều thành phần tiểu phong kiến Nội dung suy vong gia đình họ Vương mâu thuẫn tiểu phong kiến phong kiến thống trị, bọn dựa vào phần tử lái buôn đề đàn áp bọn kia, ngược lại số buôn lại lợi dụng chế độ quan liêu để làm giàu với thủ đoạn ty tiện, “buôn thịt, bán người” Những phân tử tiểu phong kiến phá sản ốn ghét bọn tham quan lại đàn áp họ, đồng thời họ oán ghét hạng lái buôn dùng thủ đoạn để tiếp tục áp bóc lột họ Hai mối thù thống lòng căm giận tác hại đồng tiền, tư tưởng nhân đạo đòi bảo vệ quyền sống người chống bọn quan lại hồi lộ bọn buôn đầu Tuy nhiên, ho quan niệm quyền sống hệ thống tư tưởng thống trị Nhưng thực tê khách quan, ho bị đàn áp truất khỏi giai cấp phong kiến, với quần chúng nhân dân, thái độ phản kháng họ có phân nội dung dang, phù hợp với ý nguyện quân chúng Chúng ta thấy rõ: lập trường tư tưởng lập trường tiểu phong kiến phá sản Thanh phan tiểu phong kiến khơng có gi la t, phức tạp, nói chung chưa tách rời nhân dân thành phần phong kiến thống trị Trong q trình phá sản, tầng lớp biện chứng giai cấp phong kiến, giai cấp phong kiên tự phân hố, tự phá huỷ nó, phản ánh phong trào nhân dân đương lên Trên lập trường tiều phong kiến phá sản, Nguyễn Du không khỏi hệ thơng tư tưởng phong kiến nói chung, đồng thời lại lên tiếng chống chế độ phong kiến thống trị Đó tư tưởng phong kiên tự phủ định nó, nhiều lời kết án thi sĩ lời kết án nhân dân: “Một lạ thói sai nha, Làm cho khốc hại chẳng qua tiên” Thái độ Nguyễn Du phê phán tác hại đồng tiền có phần hẹp hịi lệch lạc, đồng thời có hướng đấu tranh đắn, dựa vào nhân dân mà chống chế độ thống trị, day có nội dung chân lý sâu sắc Vì đành điều kiện lịch sử xã hội phong kiến, tác dụng tiễn đồng tiền nặng tác hại nó, tức nói chung kinh tế hàng hố có vai trị tiến bộ, vai trị tiền ây tương đối, mà tác hại lại Thực chất đồng tiền làm xáo lộn hết giá trị đời sống, làm cho đời người khơng cịn mà biến thành vật ngồi mình, hàng đề mua bán Đó tính chất tha hố [2] mà Các Mác vạch lúc lên án chủ nghĩa tư bản, hình thái hồn thành kinh tế hàng hố Trong Kinh tế trị học triết học, viết năm 1844, Các Mác dẫn đoạn văn Sếc-spia diễn tả chất tai hại đồng tiền: “Vàng? Vàng quý, lóng lánh, mầu vàng? Đây đủ để làm cho đen hoá trắng, xấu hố đẹp, trái hố phải, thơ hố q, già hố trẻ, hèn hố dũng Gì đây, thần thánh? Chính lơi người thầy tu xa bàn thờ vị Cái tên nô lệ vàng thắt chặt cởi mở dây thiêng liêng, giáng phúc kẻ bị nguyên rủa, làm cho bệnh hủi sùng bái, đề cao bọn kẻ cắp, cấp cho chúng chức tước, hiển vinh, uy Thượng viện Chính làm cho bà già goá chồng lại kiếm chồng mới, bà già đầy vết lở ghê tởm kia, lại làm thơm nức xuân xanh Hỡi cục đất khốn nạn, đĩ chung loài người, mày gây loạn dân tộc! Thần hữu hình, mày gắn chặt tính đối lập, bắt Mày nói hết thứ tiếng, với mục đích gì! Mày hịn đá thử lương tâm! Biết người, người nô lệ mày, đương nỗi dậy, mày gây chia ré, dé cho súc vật làm chủ thé giới?” (Timon of Athens) Các Mác bình luận sau đây: “Séc-spia lam nồi bật hai đặc tính đồng tiền: 1) - Nó thần thánh hữu hình, làm tính chất nhân loại tự nhiên biến thành tính đối lập Nó làm lẫn lộn đảo ngược tat ca moi vat việc Nó làm kết thân tính đối lập 2) - Nó đĩ phổ cập, làm mối cho tất người Sự đảo ngược lẫn lộn tính chất nhân loại tự nhiên, kết thân tính đối lập — thần quyền - đồng tiền nằm tính thực chất lồi người bị tha hố, biến thành vật ngồi người mang bán Nó quyền lực bị tha hố lồi người” (Kinh tế trị triết học) ... hệ xã hội cản trở tình duyên, chống chế độ xã hội phong kiến Nhưng nàng lại khơng đến cùng, khơng đề cho lun thoả mãn địi hỏi tự nhiên nó? Phải nàng bị ngăn cản đạo đức phong kiên, thành kiến xã. .. tế xã hội, thành phần phong kiến thống trị lại luôn đàn áp phân tử trung gian, gia đình họ Vương Kiều cảm thấy mâu thuẫn ấy, dù Kim Trọng có lay cá tính anh hùng mà chồng chọi với quy luật xã hội. .. lệch xã hội không cho phép Kiéu tin tưởng vơ điều kiện Vì cương vị cách rõ ràng, Kiều cảm thầy mức bị khinh rẻ: “Trong chắp cánh liên cành, Mà lòng rẻ rúng dành bên!” Trong thành phần xã hội,