Đang tải... (xem toàn văn)
rồng trong văn hóa Việt
RỒNG TRONG VĂN HÓA VIỆT NAM Nguyễn Ngọc Thơ (Đã đăng Đặc san Khoa học Xã hội số 42, tháng năm 2012) Rồng biểu tượng văn hóa có độ phổ biến vào loại cao giới Xét theo hình thức cấu tạo, rồng linh vật tổng hợp từ nhiều loài vật khác nhau, song ln có hình dáng gần với lồi vật Dân gian phương Đơng dùng thuyết “tam đình cửu tự” (thân khúc: đầu, thân, đuôi, kết hợp từ nét khác lồi vật có thật gồm “cửu tự” chín nét giống, gồm: sừng giống nai, đầu giống đà, mắt giống thỏ, thân giống rắn, bụng giống trai, vảy giống cá, ngón chân giống chim, chân giống hổ, tai giống bị) để nói lên đặc trưng tổng hợp ấy, để lý giải vị trí bá chủ vạn vật rồng Nguồn gốc Bách Việt rồng Nghiên cứu cho thấy rồng Đông Á mang nguồn gốc Bách Việt cổ (cộng đồng cư dân cổ thuộc ngữ hệ Austro-asiatic cư trú từ hạ lưu Dương Tử đến Bắc Đơng Dương, có tổ tiên Lạc Việt) sở kết hợp rắn, cá sấu nhiều loại vật khác Rồng mang số đặc trưng quan trọng liên quan đến văn hóa Bách Việt (1) ngun mẫu từ rắn cá sấu, tức loài động vật phổ biến phương Nam(1), (2) tính cách thích nước sinh sống môi trường sông nước; (3) rồng sản phẩm tổng hợp tư âm dương phương Nam Theo nhà ngôn ngữ học Nguyễn Tài Cẩn (2000), tên gọi Rồng vốn xuất tiếng Việt số ngôn ngữ thuộc tiểu chi Proto Việt-Chứt; từ Thìn thập nhị địa chi tên gọi người Hán vay mượn từ ngôn ngữ Bách Việt cổ Người Bách Việt, mà cụ thể Lạc Việt, với truyền thuyết Lạc Long Quân - Âu Cơ, tự xem “con Rồng cháu Tiên” Nhiều nhà nghiên cứu Trung Hoa đồng quan điểm Tác giả Văn Nhất Đa chuyên khảo “Đoan ngọ khảo” (1993) gắn nguồn gốc xuất rồng với tết Đoan ngọ tục đua thuyền rồng cư dân Ngô Việt vùng hạ lưu Dương Tử Ngày nay, vùng đất Nam Trung Hoa, Việt Nam, Đài Loan, Okinawa cịn tục đua thuyền rồng dịp đón năm mới, tết Đoan ngọ hay lễ hội truyền thống (Trịnh Tiểu Lô 1997) Tác giả Trung Hoa Nghê Nông Thủy (2010) chứng minh nguồn gốc Bách Việt tết Đoan ngọ tục đua thuyền rồng, sau người Trung Hoa tiếp nhận gắn thêm chức cứu Khuất Nguyên để giáo dục cội nguồn Nhà dân tộc học người Nga D.V Deopik (1993) viết “Rồng vật đặc thù chung cho tất dân tộc Việt từ vào văn hóa Trung Hoa” Cịn Rồng có ngun mẫu gồm rắn, cá sấu, cá, lợn, trâu, ngựa, hổ, chó, tia chớp, tùng, sinh thực khí nam (xem Nguyễn Ngọc Thơ 2007: “Về vấn đề nguyên mẫu Rồng Trung Hoa”, Tập san KHXH&NV) nhà Việt Nam học người Nga N I Niculin nhận xét: “Trong văn hố truyền thống người Việt, hình tượng Rồng – vật tưởng tượng – trở thành biểu tượng quan trọng Chính người Việt từ ngàn xưa biết trồng lúa nước đánh cá Hồn tồn có sở hình tượng rồng văn hố Trung Hoa có nguồn gốc từ phương Nam, từ vùng Đông Nam Á, từ Việt Nam quốc gia láng giềng ” (2) Từ nôi Bách Việt, rồng lan truyền xung quanh, địa phương rồng khoác lên sắc thái văn hóa riêng địa phương Chính vậy, rồng trở nên đa dạng chủng loại hình dáng, tạo nên “Gia tộc họ rồng” đa dạng hình thức lẫn chức Gia tộc họ rồng Lấy giới tính làm tiêu chí phân loại có hai loại rồng đực có hạt châu có đơn rồng đuôi phân nhánh thành hoa văn hoa cỏ Thứ hai tiêu chí ngun mẫu Rồng hình thành từ kết hợp đa lồi, dù nhận diện loài vật đặc trưng Tiêu biểu có rồng rắn, rồng cá sấu, rồng cá, rồng ngựa, rồng hổ, rồng chó, rồng chim, rồng thuồng luồng (giao long), rồng kỳ đà, rồng cáo… Rồng rắn Rồng cá Rồng ngựa Rồng cá sấu Xem Trần Ngọc Thêm, Nguyễn Ngọc Thơ: “Nguồn gốc rồng nhìn từ văn hóa học”, Tập san KHXH&NV, 2011 Rồng hổ Rồng chó Rồng chim Giao long Rồng cáo Rồng thằn lằn Rồng kì nhơng Rồng thú Rồng kỳ đà Rồng lợn Rồng thú 3 Còn dựa vào tứ chi rồng để phân có loại rồng móng, móng, móng; khơng chân rồng có tứ chi hoa văn cỏ Rồng móng loại rồng chuẩn, từ đầu Cơng ngun trở trở thành biểu tượng vua chúa, thường xuyên bị hoàng gia lũng đoạn, dân gian bị cấm dùng Quan lại phép dùng rồng móng, có thời kì bị bắt buộc dùng hình mãng xà (như thời Minh Trung Quốc) Rồng không chân thường hiểu thuồng luồng, xuất nhiều truyền thuyết dân gian Rồng có tứ chi phát triển thành hoa văn hoa cỏ thường dùng nhiều nghệ thuật trang trí kiến trúc hay hội họa truyền thống - Trong truyền thuyết phương Đơng, rồng có chín với hình dáng sở thích hồn tồn khác nhau, bao gồm bị hí, xi vẫn, bồ lao, bệ ngạn, thao thiết, công phúc, nhai xế, toan ngê, tiêu đồ; bên cạnh số linh vật họ rồng khác tù ngưu, phụ hý, trào phong, tỳ hưu, hải trãi v.v.3 Hình 1: bị hí Hình 2: li Hình 3: Bồ lao Hình 4: Bệ ngạn Hình 5: Thao thiết dụng cụ Hình 6: Cơng phúc Nguyễn Ngọc Thơ 2003: Rồng Trung Hoa, Luận văn thạc sỹ Văn hóa học tuoitre.com.vn đồ đồng Hình 7: nhai xế Hình 8: Toan nghê Hình 9: Tiêu đồ Hình 1.45: tù ngưu hình 1.46: trào phong Hình 1.47: phụ hí Rồng qua thời kỳ Con rồng tơ tem tín ngưỡng sơ khai người Việt Nam Dân Việt cổ có tục xăm mình, phổ biến số họa tiết rồng (giao long) Theo ghi chép Hoài Nam Tử Sơn Hải Kinh, rồng người Việt xưa xăm lên đùi để xuống nước “tránh bị giao long làm hại” Đến đời vua Trần Anh Tông (1293-1314) chấm dứt tục xăm Rồng hình tượng mưa thuận gió hịa, linh vật đứng vào hàng bậc tứ linh “long, lân, quy, phụng” Hình tượng rồng thời đại Hùng Vương linh vật thân dài có vẩy cá sấu chạm đồ đồng, đặc biệt trống đồng Hoa văn rồng trống Đông Sơn Qua thời kỳ Bắc thuộc, rồng Việt Nam dần xuất rõ nét thời Lý Thủ đô Thăng Long đặt tên theo “rồng bay” Rồng thời Lý vật dài rắn, thường thân trơn, lưng có vây, thân uống cong nhiều vịng uyển chuyển theo hình sin mềm mại thoải nhỏ dần phía đi, tạo cảm giác dịng văn hóa dân gian mượt mà dài vơ tận Rồng có bốn chân, chân có ba móng cong nhọn Đầu rồng ngẩng cao, há miệng rộng với hai hàm nhỏ vờn đớp viên ngọc quý Từ mũi thoát mào lửa Trên trán rồng có hoa văn giống hình chữ "S", tượng trưng cho sấm sét, mây mưa(4) Trên đại thể, rồng thời Lý rồng văn, rồng Phật giáo Rồng thời Lý (rồng văn, rồng Phật giáo) Xem Viện Nghệ thuật: Mỹ thuật thời Lý, NXB Văn hóa 1973 Rồng thời Trần Rồng thời Lê (rồng Nho giáo) (rồng võ) Hình tượng rồng thời Trần có nhiều biến đổi so với thời Lý Đây thời kì người Việt Nam ba lần đánh bại quân thiện chiến Nguyên Mông, triều Trần cho triều đại trọng võ Dấu ấn nhìn thấy rõ qua hình tượng rồng Đầu rồng xuất thêm hai chi tiết cặp sừng đôi tay, mào lửa ngắn Thân rồng tròn lẳn, mập mạp, nhỏ dần phía đi, uốn khúc nhẹ, lưng võng hình n ngựa Đi rồng có nhiều dạng, thẳng nhọn, xoắn ốc Các vảy đa dạng, có nửa hình nụ hoa trịn, có nét cong thốt(5) Rồng thời Lê (thế kỷ XV) hồn tồn khác biệt với rồng thời Lý-Trần Thân rồng có xu hướng ngắn lại, tư đa dạng phong phú Đầu rồng to, bờm lớn ngược sau, mào lửa hẳn, thay vào mũi to Thân rồng lượn hai khúc lớn, chân có năm móng sắc nhọn quắp lại tợn Rồng thời Lê tượng trưng cho quyền uy phong kiến(6) Rồng thời Lê Trung hưng nhìn chung thay đổi so với thời Lê Sơ, điểm bật hình tượng rồng vào đời sống thường dân, đặc biệt mơ típ bầy rồng qy quần bên rồng mẹ, rồng đuổi bắt mồi, rồng vui cảnh lứa đôi v.v Rồng thời Nguyễn Xem Viện Nghệ thuật: Mỹ thuật thời Trần, NXB Văn hóa 1977 Xem Viện Nghệ thuật: Mỹ thuật thời Lê Sơ, NXB Văn hóa 1978 Con rồng thời Nguyễn trở lại vẻ uy nghi vương quyền Rồng thể nhiều tư thế, ẩn đám mây, rồng hàm thọ, lưỡng long triều nhật, lưỡng long chầu hoa cúc, lưỡng long chầu chữ thọ v.v Thân rồng không dài ngoằn, uốn lượn với độ cong lớn Đầu rồng to, sừng giống sừng hươu có nhánh phụ chĩa ngược sau Mắt rồng lộ to, mũi giống mũi lân sư tử, miệng há to để lộ hàm răng nanh khỏe Vây lưng rồng có tia, thân cuộn hoa văn lửa mây, phân bố dài ngắn đặn Râu rồng uốn sóng từ mắt chìa cân xứng hai bên Hình tượng rồng dùng cho vua chân có năm móng mạnh mẽ, cịn quan tầng lớp quý tộc pháp dùng rồng bốn ba móng, khơng có bờm lơng, chi tiết hoa văn lờ mờ rồng cung đình Rồng mái đình chùa miếu mạo thường có bốn móng(7) Kể từ triều Nguyễn kết thúc, tính phân tầng xã hội quy cách sử dụng mơ típ rồng khơng cịn nữa, người ta chạm khắc rồng với mn hình vạn trạng, từ vân long, đoàn long, quỳ long, ứng long, li long, giao long, rồng ngón, ngón, ngón v.v Hình tượng rồng khơng cịn tính chất thiêng liêng, tối thượng xưa, thay vào dân gian đưa vào trang trí cho cơng trình kiến trúc, hội họa, chạm, khắc nghệ thuật với ý nghĩa dân gian, bình dị Rồng tâm thức người Việt Như vậy, tổ tiên Bách Việt có tơ tem rồng Sau q trình giao lưu tiếp biến văn hóa với Trung Hoa, người Việt Nam tiếp nhận trở lại hình ảnh ý nghĩa mẫu rồng Á Đơng hồn thiện hóa từ người Trung Hoa Từ trở đi, rồng ngự trị tâm thức người Việt linh vật đặc biệt, “vạn vật chi đế”, biểu tượng cộng gộp tất ước vọng tốt đẹp sống nhân sinh Trước nhất, rồng linh vật tổng hợp từ nhiều loại vật có thật tự nhiên, rồng mang ưu vượt trội lồi, sức mạnh quyền thiên biến vạn hóa hai đặc tính quan trọng Rồng cho biểu trưng mạnh mẽ, hùng tráng, uy lực bất bại trước kẻ thù Từ đặc tính tạo thành từ giới tự nhiên, rồng người Việt Nam Đơng Á nói chung vay mượn để thực hành chuyển tải thơng điệp tâm lý – xã hội Với tính siêu việt, rồng tin linh vật mang lại điềm lành, may mắn, thịnh vượng, thông thái; đồng thời sứ giả để gửi gắm ước vọng đời: cầu mưa, cầu phồn thực Chính từ đó, dân gian xuất mơ-típ rồng hút nước biển Đông để tưới vào đất liền, cá chép vượt vũ mơn hóa rồng, rồng trừng trị kẻ ác để bảo vệ chúng dân; đất rồng phong thủy mang đến sống phồn vinh (long mạch, long hổ hội, Dinh Độc Lập = phủ đầu rồng); tượng rồng “cù dậy” (cù lao); rồng 12 vật đại diện dãy Thập nhị Địa chi; mượn tên gọi Long, Rồng để đặt tên đất (Thăng Long, Hạ Xem B.A.V.H 1915: Những người bạn cố đô Huế (tập 2), Đặng Như Tùng dịch, NXB Thuận Hóa Long, Cửu Long, Long Hải, Hàm Rồng v.v.), tên người, tên loài động thực vật hay dụng cụ khác giống rồng (địa long = giun đất, cá mắt rồng; long nhãn, rau long tu, long huyết, cỏ long đảm; đầu rồng = vòi nước v.v.); múa lân-sư-rồng v.v Tương tự, rồng khắc, họa nhiều cơng trình kiến trúc quan trọng từ kinh đến nhà dân, từ đình chùa miếu mạo đến quan công quyền (truyền thống) thể sống động rồng tâm thức người Việt Lấy hoa văn trang trí đình chùa miếu mạo làm ví dụ, người Việt Nam có xu hướng quy tụ vào nhóm Tứ linh (longlân-quy-phụng) xu hướng đa dạng hóa mơ típ trang trí người Trung Hoa (rồng-phụng, bát vật, bát bảo, bát tiên hải, nhân vật truyền thuyết-thần thoại, linh vật họ rồng v.v – xem miếu Thiên Hậu Tuệ Thành số 710 đường Nguyễn Trãi, Quận 5, Tp Hồ Chí Minh) Các mơ típ thường thấy “lưỡng long tranh châu”, “lưỡng long triều nhật”, “tứ linh hội tụ”, “dây hóa long” v.v Ở đất Nam Bộ, rồng gắn liền với cá chép, hai lồi vật thích nước, vật biểu trưng vùng đất phương Nam đầy sông nước, Tổ đình chùa Giác Lâm (Tp Hồ Chí Minh) chẳng hạn Trong ca dao tục ngữ, phần đông rồng dùng để chuyển tải ý nghĩa cao quý, thánh thiện, nhấn mạnh chức tâm lý: - Một ngày dựa mạn thuyền rồng Cịn mn kiếp thuyền chài - Bao cá chép hoá long Đền ơn cha mẹ ẵm bồng - Thế gian vợ hỏng chồng Có đâu rồng mà đôi - Dẫu ngồi cửa sổ chạm rồng Trăm khơn nghìn khéo khơng chồng hư - Trứng rồng lại nở rồng Liu điu lại nở dịng liu điu Đơi cịn dùng rồng để chuyển thơng điệp tình u: - Nhớ chàng vợ nhớ chồng Như chim nhớ tổ, rồng nhớ mây - Tình cờ anh gặp Như cá gặp nước, mây gặp rồng - Trăm năm ghi tạc chữ đồng Dù thêu phụng vẽ rồng mặc - Có chồng phải theo chồng Chồng hang rắn, hang rồng theo Hay kinh nghiệm sống: - Rồng đen lấy nước nắng; Rồng trắng lấy nước mưa - Rồng đen lấy nước mùa; Rồng trắng lấy nước vua cày Dùng làm câu đố: Đầu rồng đuôi phụng le te, Mùa xuân ấp trứng, mùa hè nở (Cây cau – xem Phan Thuận An: cuasomoi.com) Hoặc dùng rồng thứ để giễu cợt, mỉa mai, trách móc: - Rồng nằm bể bắc phơi râu, Đến nước cạn hở đầu hở - Ăn rồng cuốn, nói rồng leo, làm mèo mửa v.v (Phùng Thành Chủng: newvietart.com) Với thuyết Hồng Bàng thị, người Việt Nam coi rồng biểu trưng nguồn cội, ý thức giống nòi tinh thần đoàn kết toàn dân tộc Ý thức “Con rồng cháu tiên” sớm ngấm ngầm vào da thịt người đất Việt từ thuở lọt lòng mẹ Cũng chức này, rồng sớm bị bậc đế vương phong kiến lũng đoạn, nhà Hán Trung Hoa(8), sau ảnh hưởng đến Việt Nam quốc gia Đơng Á khác Từ rồng phân loại mạnh mẽ: rồng móng rồng chuẩn mực, biểu tượng vua chúa, hoàng gia nên trở thành vật sở hữu họ(9) Dân gian từ thời Lê trở sau bị hạn chế dùng rồng trang trí, rồng móng Trong tâm thức dân gian Nam Bộ, rồng biểu văn hóa cung đình, ca dao có câu “Rồng chầu ngồi Huế, ngựa tế Đồng Nai ” Tại đình chùa miếu mạo dân gian xây dựng, mơ típ rồng thường thấy rồng móng móng, tức chưa rồng chuẩn Như phản kháng, dân chúng tạo kiểu rồng khơng mọc chân mà thay vào kiểu hoa văn hoa cỏ sinh động để thể ước vọng thăng hoa nội tâm, đặc biệt chạm khắc cơng trình kiến trúc (quỳ long, li long, cù long v.v ) Hán Cao Tổ Lưu Bang sinh thời da vẻ sần sùi, tự xưng giống rồng ngụy tạo chuyện rồng cha truyền giống để lý giải quyền Thiên tử Tương truyền, mẹ Lưu Ơn lần vườn Thượng uyển thấy bàn chân to đá, bá ướm thử, giông tố lên, bà ngất xỉu Trong lúc hôn mê, bà thấy rồng xanh từ trời bay xuống thụ tinh cho bà, bà có mang, sau sinh Lưu Bang Ở Trung Hoa, thời Minh Gia Khánh rồng bị lũng đoạn nghiêm trọng, có vua dùng rồng, hồng tử, quan lại dùng mãng xà, dân dùng rắn Hoàng hậu đương triều lần nhớ chồng mân mê long bào có hình rồng bị xử tội (xem Rồng Trung Hoa, luận văn thạc sỹ, 2003) 10 Tiên cưỡi rồng kiến trúc truyền thống Bắc Bộ (Trần Ngọc Thêm 2004: Tìm sắc văn hóa Việt Nam) Ở chức tâm linh, rồng hiểu thần thánh, phần nhiều thiện thần Hai nguyên biến rồng thành thần gồm (1) linh vật tổng hợp từ vượt trội nhiều lồi; (2) rồng thiên biến vạn hóa thông thiên kết nối nhân gian giới thần tiên Chính vậy, người Việt sớm nhận thức rồng thân thần linh để trị ác cứu dân, vật cưỡi thần tiên (như mơ típ tiên cưỡi rồng kiến trúc đình Bắc Bộ) hay chư Phật (trong kiến trúc chùa), linh vật chầu phục Đức Thái Thượng Lão Quân Đạo giáo Sự ngự trị tối cao rồng so với lồi vật khác cịn thấy quần thể tòa thánh Cao Đài Nam Bộ (trần mái Cửu Trùng Đài, cột rồng v.v.) Ở chùa An Phước (Quận 8, Tp Hồ Chí Minh), người ta đúc thuyền hình rồng có năm thầy trị Đường Tăng đầu quay Thiên Trúc với ý nghĩa rồng hộ tống, đưa Phật tử chúng sinh thánh thiện đất Phật Tuy nhiên, chức tâm linh rồng thường hiểu gắn liền với chức ổn định tâm lý giáo dục người (tu tâm dưỡng tính, gửi gắm niềm mong mỏi sống tốt đẹp v.v.) Trong xã hội đương đại cịn dấu vết tượng mê tín hóa biểu tượng rồng, chẳng hạn chuyện chọn năm Thìn để sinh con, chọn ngày phù hợp sinh để quẻ Thuần Rồng (trong Tử vi); chuyện dùng nước “giếng rồng” để chữa bệnh; quan niệm ăn thịt rồng (thực chất thịt rắn), trứng rồng (trứng đà điểu) để trường sinh bất lão; chuyện cúng tế “cù long” (rồng cù dậy) nhà đất mặt sần sùi giống vảy rồng lại lâu ngày tạo nên v.v Vậy đó, tổ tiên tạo biểu tượng rồng biểu khát vọng vươn lên chinh phục tự nhiên chinh phục Cùng với thời gian, người “thiên biến vạn hóa” biểu tượng rồng sử dụng chúng theo mục đích khác nhau, song giá trị tốt đẹp rồng tâm thức người đảm bảo tồn phát triển 11 12 ... văn hóa học”, Tập san KHXH&NV, 2011 Rồng hổ Rồng chó Rồng chim Giao long Rồng cáo Rồng thằn lằn Rồng kì nhơng Rồng thú Rồng kỳ đà Rồng lợn Rồng thú 3 Còn dựa vào tứ chi rồng để phân có loại rồng. .. rồng cá, rồng ngựa, rồng hổ, rồng chó, rồng chim, rồng thuồng luồng (giao long), rồng kỳ đà, rồng cáo… Rồng rắn Rồng cá Rồng ngựa Rồng cá sấu Xem Trần Ngọc Thêm, Nguyễn Ngọc Thơ: “Nguồn gốc rồng. .. tượng rồng văn hố Trung Hoa có nguồn gốc từ phương Nam, từ vùng Đơng Nam Á, từ Việt Nam quốc gia láng giềng ” (2) Từ nôi Bách Việt, rồng lan truyền xung quanh, địa phương rồng khoác lên sắc thái văn