Page 1 of 51 Minh triết: Cô gái đồng trinh Tác giả: Giáp Văn Dương – Bài đã được TUANVIETNAMNET xuất bản: 11/03/2010 06:15 GMT+7 Khác với bà mẹ Triết học, Minh triết là cô gái đồng trinh. Tuy đẹp, nhưng không sinh ra những đứa con cho xã hội. Muốn phát triển và có lịch sử, xã hội cần bà mẹ hơn cô gái. Nhưng có bà mẹ nào lại không từng là một cô gái đồng trinh? LTS: Sau khi Tuần Việt Nam đăng tuyến bài của tác giả Hoàng Ngọc Hiến luận bàn về Minh trit Vit và Minh trit H Chí Minh, chúng tôi đã nhận được nhiều ý kiến cùng chia sẻ. Đáp ứng yêu cầu của độc giả, Tuần Việt Nam xin giới thiệu bài viết ba kỳ, thể hiện góc nhìn của TS Giáp Văn Dương xung quanh chủ đề này. Trong khi các nhà nghiên cu vn chưa thng nht ưc Minh trit là gì, vì bn thân Minh trit vn thiu mt h thng khái nim  tư duy và  nói v mình, li có xu hưng Nn vào i sng hơn là có th din ngôn, thì vic tìm mt hình nh mang tính biu tưng thích hp - mt kiu nh nghĩa bng hình nh - s giúp ích cho vic hiu rõ hơn v Minh trit. Cô gái đồng trinh Trit hc ưc coi như bà m ca các ngành khoa hc. Bà m này t tên, ct c công vic, ch làm và ch gp g cho các con. S trưng thành ca nhng a con, mà phn ln gi này ã ra  riêng và có cơ ngơi riêng, ã làm cho bà m không còn bn rn như trưc. Bà cũng không còn tr trung, sung sc, p  và quan trng như trưc na, nhưng bà vn là ch tr v ca nhng a con mi khi có dp. Minh trit thì khác, Minh trit không sinh ra nhng a con khoa hc hoc h thng tư tưng. Minh trit ging cô gái ng trinh. Cô gái ó thông minh, p và quyn rũ nhưng không có kh năng sinh con  cái. Cô thưng tp trung chăm chút cho cuc sng hin ti ca mình, hơn là nhng ưu tư xa lc xa lơ c v thi gian ln a lý và nhng quan tâm tn Nu tn âu không dính dáng gì n cuc sng thưng nht hàng ngày. iu cô quan tâm nht là làm sao cô có cuc sng tt nht, an toàn nht, hài hòa nht vi bên ngoài. Còn bà m Trit hc thì khác, bà tt bt lo toan cuc sng trăm b, quan tâm n mi th, và c gng hiu chúng mt cách rõ ràng nht. Lo toan nhiu, sinh  nhiu làm cho bà m Trit hc già ci, kit sc. Còn Minh trit ging như cô gái ng trinh, vn tr trung tươi mi như thu nào ca nhiu nghìn năm v trưc. Trí não không quá hoàn thin như bà m Trit hc, cô làm ngưi ta cm thy gn gũi, d mn, thy cô như sinh ra  dành cho mình, là mt phn cuc sng ca mình, và ch cn c gng mt chút là mình có th chim hu - bng trc quan, bng cm xúc và tri nghim cá nhân. Cô quan tâm n cuc sng ca con ngưi, vì th, cô gn lin vi nhân ái, o c và văn hóa. Cô khéo ăn khéo nói, luôn tìm cách vươn n s hài hòa và Chân Thin Mĩ. Nhưng cô vô tư l vi th gii bên ngoài, cô không thích i tìm chân lý  ngoài i sng con ngưi. S quan tâm thưng xuyên n i sng hàng ngày làm ngưi ta thy cô áng yêu, thc t và mun kt thân. S mm mi, linh hot, trng dch chuyn ca cô làm ngưi ta c m thy huyn bí, hp dn. Cô rt thc, như hôm nay, như ca s này ây. Nhưng cô cũng như o nh, phng pht trong mơ trong mng. Page 2 of 51 Cô không có tui. Cô luôn ưc tái sinh qua nhng kip ngưi, nên cô tr và p mãi. Cô có tt c các yu t  hp dn mi ngưi, t bc quân vương, trí gi cho n gii bình dân. Cô làm ngưi ta phi quan tâm, chiêm ngưng, tìm v. Nhưng nu ch có cô, xã hi có phát trin? Biên giới mong manh Cô gái ng trinh Minh trit rt thông thái, nhưng ch quan tâm n i sng ca mình, ct sao có ưc cuc sng tt nht, la chn ng x ti ưu nht. Nhưng vic sp xp trt t, kim soát ng x văn hóa, o c không phi là sn xut ra ca ci, th mà i sng cn trưc ht. Nên i sng ca cô m c văn hóa và ng x, nhưng nghèo nàn vt cht. Vt cht ch n t s khai phá gii t nhiên. Nhưng cô không chú tâm khai phá. Cô thông minh và cư x khéo léo. Cô o c và văn hóa. Cô sng cho hin ti. Nhiu ngưi say mê cô. iu ó áng trân trng. Nhưng c xã hi say mê cô. iu ó áng báo ng. Vì mt cách hin nhiên, s phát trin ca xã hi không ch da trên s ng x khéo léo, o c và văn hóa, mà còn da trên s phong phú v ca ci vt cht. Nu ca ci vt cht quá nghèo nàn, s khéo léo, o c và văn hóa có nguy cơ tr thành gi to. Nu xã hi ch chăm chút cho nhng la chn ng x và trt t trong hin ti thì s ch i vòng quanh hin ti. ó là lý do vì sao nhng xã hi Minh trit phương ông hu như gim chân ti ch trong sut my trăm năm qua. Nhưng trình  hưng th cuc sng và ng x xã hi ca nhng xã hi Minh trit ó li cao vưt bc, t n mc ngh thut. Nhưng ngh thut nu không ưc xây dng trên mt nn tng vng chc nhiu chiu s có nguy cơ tr thành ngh thut gi to. S tp trung hu ht vào i sng thưng nht  thì hin ti mà không ngó ngàng n th gii bên ngoài to ra nhng vòng tròn khép kín. Nhng cô gái ng trinh Minh trit tr thành nhng cô gái t k ám th. Xã hi cũng tr thành xã hi t k ám th ca nhng giá tr, trt t, cm xúc và tri thc cũ rích, nhàm chán. S mm do quá mc d dn n lng tránh, u hàng trưc cái xu và cái ác trong xã hi, nht là khi cái xu và cái ác ó xut phát t nhng th lc có sc mnh. S linh hot, d thay i d dn n s coi thưng chân lý và nguyên tc. Nhng giá tr mà xã hi theo ui khi ó có nguy cơ tr thành hình thc, o c gi. Tp hp ca nhng cá nhân Minh trit trong i sng, vì th chưa chc ã to ra mt xã hi Minh trit như mt toàn th. Mà ngưc li, có nguy cơ kìm hãm s phát trin ca xã hi. Minh trit cá nhân tr thành U trit tp th. Con đường phía trước  phát trin và to ra lch s, xã hi cn nhng bà m ch không phi nhng cô gái ng trinh. Nhưng có bà m nào li không tng là mt cô gái ng trinh? Vì th, Minh trit cn là s chuNn b, là on khi u cho bà m Trit hc hình thành. Chính cô ch không ai khác, là ngưi chuNn b hành trang  tr thành bà m Trit hc, ngưi sinh ra nhng a con giúp ích cho nhn thc, cho hiu bit, cho s phát trin ca xã hi. Nhim v ca chúng ta vì th không phi ch chiêm ngưng v p ca Minh trit - cô gái ng trinh - mà còn phi nuôi dưng cô, bi p cho cô ưc khe mnh, vng vàng  cô có th tr thành nhng bà m  tt sau này. Cũng cn phi chn cho cô nhng ngưi chng - nhng i tưng mà cô cn hưng ti  nhn thc - và ca hi môn là nhng khái nim chính xác  tư duy. Ch có như th, cô mi có th sinh ra nhng a con tư tưng  nhn thc rõ hơn trưc ht là chính mình, ri n th gii xung Page 3 of 51 quanh. Nu không, cô s mãi ch là cô gái ng trinh: thông minh, tr trung, o c và văn hóa nhưng không óng góp ưc gì nhiu cho phát trin và không kin to lch s như chính bn thân không lch s ca cô. Xã hi ca các cô khi ó s ch i vòng quanh hin ti mà không th tin v phía tương lai. Con ưng phía trưc vì th không th là con ưng i vòng quanh hin ti ca nhng cô gái ng trinh, ca Minh trit cá nhân nhưng U trit tp th, mà phi là con ưng ca các bà m Trit hc, Minh trit cá nhân và Thông thái tp th,  i thng n tương lai. ây là con ưng lch s, con ưng ca tư tưng, ca s khai phá tim năng, k tha và dng xây nhng tòa nhà tư tưng mi, nhm hưng ti tương lai ch không quNn quanh trong hin ti. Ch có như th xã hi mi phát trin, và Minh trit mi có th óng góp ưc phn sc lc ca mình vào s phát trin ó. Minh triết không là gì? Tác giả: Giáp Văn Dương – Bài đã được xuất bản: 8 giờ trước Thay vì tìm cách định nghĩa "Minh triết là gì?", một cách đặt câu hỏi khác: "Minh triết không là gì?" sẽ giúp ích cho việc chỉ ra các đặc điểm mà vẫn giữ được tính Không và tính Mờ rất đặc trưng của Minh triết, đồng thời thấy được những hạn chế của Minh triết trong việc thúc đy sự phát triển. >> Bài 1: Minh trit - Cô gái ng trinh Minh triết không lịch sử Minh trit, hiu theo nghĩa ơn gin nht, là s thông thái trong cuc sng. Minh trit thưng gn vi nhng tri nghim, tri thc và la chn ca cá nhân và Nn vào cách sng, cách cư x ch ít khi kt thành tư tưng trong trưc tác ca nhà hin trit  i sau có th nghin ngm, nghiên cu như mt thc th t nó. S k tha ca Minh trit là s bt chưc, hc hi ca các cá nhân nhng iu mà cá nhân ó cho là khôn ngoan nht, thích hp nht vi mình ch bn thân Minh trit như mt thc th không có tính t k tha và do ó, không có lch s. Khi nhà hin trit mt i, Minh trit ca nhà hin trit ó cũng mt i theo, dù tư tưng ca nhà hin trit ó, nu có, vn có th ưc lưu truyn trong i sng. Trong thc t, có nhng nhà hin trit không tư tưng. Minh trit gn lin vi s sng và s la chn trong cách ng x vi cuc sng, bao gm c ng x vi thiên nhiên, xã hi và bn thân mình, nên Minh trit ch tìm thy trong thì hin ti, gn lin vi i sng ca mt cá nhân. Vì không có lch s, và ch sng  thì hin ti, nên Minh trit như mt thc th t nó không có tương lai. Nói cách khác, không th phng oán nhng din tin tương lai ca Minh trit như ca Trit hc, Toán hc, Vt lý, Sinh hc da trên quá kh ca nó. Vì ơn gin, nhng con ngưi tương lai vn chưa ra i  sng và thc hành Minh trit tương lai ó. Minh triết không cấu trúc Khác vi Trit hc, Minh trit không có cu trúc, không kt thành mt h thng lý lun cht ch. Lý do là Minh trit luôn gn lin vi i sng ca mt cá nhân. Mà mi cá nhân mt khác, không có nhng cá nhân ging ht nhau. Nên Minh trit ca các cá nhân cũng khác nhau, dù có cùng mt phông nn i sng. Do ó, Minh trit ca các cá nhân không kt ni thành mt h thng có cu trúc xác nh. Minh trit do ó ch là nhng mnh ri tri thc và tri nghim ca cá nhân v t nhiên, xã hi và bn thân mình. Minh trit ch là mt kho vt liu v cuc sng, ch không phi là mt tòa nhà tư tưng v cuc sng. Tri t hc, khác vi Minh trit, ưc xây dng mt phn ln t nhng khái nim ưc nh nghĩa chính xác và quá trình suy lun logic, nên có tính lp li vi nhng cá nhân khác nhau, min sao các cá nhân ó u thng nht v ý nghĩa ca các khái nim và quá trình suy lun ó, nên Trit hc là mt Ảnh: chungta.com Page 4 of 51 b môn khoa hc, có lch s, có k tha, có cu trúc, trái ngưc vi Minh trit nhn mnh vào tri nghim và trc giác nên có hơi hưng ca huyn hc. Minh triết không lý tính Minh trit gn lin vi i sng và nghim sinh ca cá nhân, li ch yu là nhng nghim sinh i thưng ca các cá nhân i thưng, nên Minh trit nng v trc giác và cm tính thay vì lp lun logic và lý tính như Trit hc hay các ngành khoa hc c th. Minh trit có xu hưng s dng tri nghim và tri thc sao cho khôn ngoan nht, có li nht ch không nhm mc ích to ra tri thc. S thiu ht mt h thng khái nim ưc nh nghĩa rõ ràng và mt quá trình tư bin, suy lun logic cũng làm cho lý tính ca Minh trit vn ã yu li càng yu hơn. S không lp li gia các cá nhân, không th kim chng li mt cách chính xác thông qua suy lun hoc thc nghim, làm cho phn lý tính ca Minh trit b nhòe i do b iu chnh ch quan khi truyn t cá nhân này sang cá nhân khác dưi dng hc hi, bt chưc. Do s nhòe i như th, và do s ln át ca trc giác so vi logic, cm tính so vi lý tính, cng vi vic thiu ht mt b khung logic và khái nim chính xác chng , nên so vi Trit hc - nu ưc coi là ng vt có xương sng - thì Minh trit có v ging mt loi ng vt thân mm. Minh triết không hướng ngoại Minh trit ch yu hưng s quan tâm ca mình vào nhng cách cư x, nhng la chn ưc cho là thông thái nht cho cá nhân trong mi hoàn cnh c th, nên ch yu tp trung vào phc v i sng con ngưi, ch ít khi i xa hơn con ngưi. Nu có, thì cũng  thu lưm nhng cm xúc, tri nghim hoc tri thc  tr li vi con ngưi. Vì th, Minh trit hu như không hưng ti th gii t nhiên như mt i tưng  tìm tòi nghiên cu. Mà ngưc li, Minh trit luôn quanh quNn vi i sng con ngưi. S thiu ht lch s t thân, cu trúc và lý tính càng hn ch Minh trit hưng ra th gii t nhiên. Vì s rng ln ca gii t nhiên òi hi mt h thng khái nim và lý thuyt  s  din gii, iu mà Minh trit không có. Minh trit vì th, gn lin vi nhng vn  ca con ngưi như trt t xã hi, ng x, o c, văn hóa vi mc ích làm cho cuc sng ca con ngưi tt hơn thông qua vic kim soát và iu phi nhng vn  ca con ngưi mà hu như b qua vic tìm hiu th gii t nhiên bên ngoài. Nói cách khác, Minh trit luôn hưng v con ngưi và t con ngưi vào trung tâm s quan tâm ca mình. Minh triết không cố định Minh trit gn lin vi cuc sng i thưng. Mà cuc sng i thưng thì không c nh bao gi. Nên Minh trit, v bn cht, lưu tâm và chú trng cái thay i, cái bin ng, cái "thi" trong cuc sng. S thiu ht mt b khung lý tính càng làm cho Minh trit d dch chuyn, ôi khi ch bng mt cái chc lưi cá nhân. Còn Trit hc, do t gii t nhiên - mt thc th tương i n nh trong khong thi gian dài - vào trung tâm ca s suy tưng, nên Trit hc n nh và yên tĩnh hơn nhiu. Cũng có th dùng mt hình nh khác  din t s mm mi, linh hot ca Minh trit, ó là nưc. Nưc mm mi, nưc lun lách vào mi ngõ ngách, nưc luôn hưng v ch trũng ging như Minh trit luôn hưng v i sng con ngưi. Nhng iu này to ra tính Không và tính M rt c trưng ca Minh trit phương ông mà Minh trit Vit là mt b phn cn ưc khám phá. Tuy nhiên, tính Không và tính Mờ này có ý nghĩa về mặt bảo tồn Văn hóa nhiều hơn là thúc đy Phát triển, nên việc xây dựng Minh triết như một chủ thuyết phát triển cần phải hết sức thận trọng, n ếu không muốn nói là không thể, để tránh sa vào những bẫy ngôn ngữ, bẫy giá trị và bẫy thời gian. Sự thận trọng và tỉnh táo này còn giúp cho bản thân Minh triết không bị bóp méo thành nơi trú n của những hủ lậu, những ám ảnh của quá khứ, làm tổn hại đến sự phát triển của đất nước. Vì sự phát triển có được, suy cho cùng là dựa trên những cái Có và Rõ, chứ không phải là cái Không và Mờ Page 5 of 51 Minh triết của đời thường Tác giả: Trần Sáng – Bài đã được xuất bản: 13/11/2009 06:10 GMT+7 Nếu triết học là thứ gia bảo trân quí giành cho các học giả thông thái truy tìm các câu hỏi về bản thể luận, nhận thức luận, phương pháp luận về sự vật hiện tượng, thì minh triết là của đời thường, của quảng đại chúng sinh. Duy danh nh nghĩa bt kỳ mt s vt hin tưng nào luôn luôn là mt s khó “vật phải có tên”. Quán tính tư duy ó dưng như ã ăn sâu vào tim thc ca chúng ta. Theo li kinh nghim, dưng như chúng ta có th d dàng tìm thy nhng câu tr li tùy theo các cách tip cn khác nhau. ó là mt thc ti ti hu ca i sng? mt sui ngun ca tư tưng, hay chân lý ca chân lý v.v Nu bng lòng vi cách minh gii theo li chit t, thì minh trit là mt cái nhìn thông thái, sáng sut v i sng. Tư duy khái nim s lp tc lên ting, òi hi s phân tích v các khái nim “thông thái” “sáng sut”, nu tip tc, ương nhiên, chúng ta s phi tham gia vào trò cút - bt không tin khoáng hu vi nhng danh t, tính t nhng khái nim hàn lâm. ó qu là mt thc t y mâu thun, bi trong khi thc hin thao tác ó thì dưng như chúng ta li ang i ngưc li li dy ca mt bc thánh trit phương ông là Lão am tiên sinh,“đạo khả đạo, phi thường đạo - danh khả danh, phi thường danh - vật có thể gọi ra tên thì đâu còn là nó nữa”. Ngôn ng, trong rt nhiu trưng hp rt hu dng thì cũng có khi nó li t ra bt lc ngay  chc năng mô t thông thưng nht. Song, vn   ây li không phi nm  ngôn ng. Mà  phương pháp lun, bi nu tip tc khai trin theo nhng hưng ó, e càng ngày chúng ta càng xa ri cái ích minh trit mà chúng ta ang tìm kim. Trưng hp th nht, nó s b tư duy tư bin ca trit hc làm khô ét i trong mt cuc tìm kim khôn cùng vi mê hn trn các thut ng và trưng hp th hai tr li vi trng thái uyên nguyên “vô danh, vô hình, vô thy, vô chung” theo li bn th lun. C hai trưng hp trên, ngm cho cùng, u ít nhiu mang trong nó mt tinh thn “phi minh trit”. Vậy minh triết là gì? Theo tôi, minh trit là mt trng thái hp lý ca i sng, din t theo mt cách khác thì nó nm  gia chân lý và phi lý. Khng T nói: “mt bc minh trit thì vô ý”. Theo tinh thn này thì mi s thái quá hoc bt cp u xa l vi tinh thn minh trit. Cũng theo tinh thn này, thì nu trit hc là th gia bo trân quí giành cho các hc gi thông thái truy tìm các câu hi v bn th lun, nhn thc lun, phương pháp lun v s vt hin tưng, thì minh trit là ca i thưng, ca qung i chúng sinh. Nó giúp cho cái thc ti siêu vit vưt qua tm kim soát ca ngôn ng tr v dưi hình dng cht phác gin d. Nó như mt thái  sng, cNn mc, khoan hòa, thun tho, trên hp vi l tri, dưi thun lòng ngưi. Nó kt hp ưc nghĩa lý ca c hai l âm dương, c c kiên, cương, hot, mãnh ca dương và c khiêm, nhu thun, trm, ca âm.  to sinh vn vt,  gi cho s vt ưc thái hòa gia vũ tr huyn vi Nó giúp cho s vt hin tưng tr v vi ch Hòa, vn dĩ ã b lãng quên t lâu. Chúng ta ã có quá nhiu các trit thuyt, hc thuyt, tư tưng, giáo lý nhm gii thích, ci to th gii và an i ng viên con ngưi. Nu như  cc này nó khuyên con ngưi ta nên t nim tin  mt cá th thn thánh sáng to ra th gii (ví như o Ki-Tô chng hn), thì  mt cc khác nó li ph nhn tt c nhng iu ó và khuyên con ngưi tr v vi cõi uyên nguyên. Trong mt din bin khác, trong khi hc thuyt xã hi này ưc xây dng trên cơ s công nhn quyn công hu và kiên nh tiên lưng vin cnh v mt mt xã hi tt p trong tương lai (CNXH) thì hc thuyt khác li bài bác nó và kiên quyt khng nh chim hu tư nhân v tư liu sn xut (CNTB). Lch s tư tưng ã có hàng nghàn năm tui. ã có hàng trăm trit thuyt, hc thuyt xã hi ra i, vi tham vng gii thích và thay i th gii. Nghit thay, song hành vi tư tưng, chin tranh cũng ã có mt trên hành tinh này hàng nghìn năm nay. Truy tìm n căn ci ca vn , chúng ta s thy, tht phi lý, b i dưng như trng thái hn lon ca th gii này li có mt ngun ci sâu xa chính t s mâu thun, xung t, bài xích ln nhau ca các tư tưng, trit thuyt, hc thuyt xã hi kia. Nhng bo chúa khét ting trong lch s loài ngưi như: Tn Thy Hoàng, Pol Pot, A.Hitler thì chc hn là không ai không bit, nhưng ít ai  tâm rng, ng sau Tn vương Doanh Chính hung bo, t sách, chôn hc Ảnh: Gettyimages Page 6 of 51 trò chính là Lý Tư, mà ng sau Lý Tư là Tuân Khanh, cha  ca thuyt Pháp Gia.  mt din bin khác, Pol Pot, k dit chng cung bo c nht vô nh trong lch s loài ngưi, k gây ra cái cht cho 1,7 triu ngưi Cambodia vào cui thp niên 70 TKXX, li chính là mt sinh viên ca trưng i hc danh ting Sorbonne (France), tng ưc th giáo bi nhà trit hc ni ting Jean Paul Sactre, và ã tng là lãnh t mt ng cng sn (Khme ). Trong bài báo “What Darwin taught Hitler?” (Darwin ã dy Hitler cái gì?) ca Grenville Kent, trên tp chí SIGNS of the Times ca M-Úc, s tháng 10 năm 1996 (thông tin này ưc trích t bài báo khoa hc “Từ học thuyết bệnh hoạn đến Swastika của quỷ dữ” ca tác gi Phm Vit Hưng ăng trên website VietSciences ngày 04/01/2007), tác gi bài báo ã ch ra mi liên h v mt tư tưng gia Darwin vi Hitler, qua mt phát biu ca Darwin trong tác phNm “ngun gc các loài” ó là “Trong một tương lai không xa lắm, có thể đo bằng số thế kỷ, các chủng tộc văn minh của loài người hầu như sẽ tiêu diệt và thay thế các chủng tộc dã man trên thế giới”. S là võ oán, nu cho rng nhng tư tưng ca Khng T, Tuân Khanh, S.Darwin, Karx Marx v.v có li trong nhng ti ác ca Tn Thy Hoàng, ca nhng lò thiêu ngưi khng khip như Auschwiz ca Hitler Nhưng ương nhiên cũng không ai bit ưc iu gì xy ra khi các tư tưng kia, lt vào não trái các nhà c tài ó, và bin thành nhng quyt nh vô nhân! S xo bin ca th ngôn ng quan phương chc chn s ưa ra nhiu lý l  gi tên hin thc trên. Song t góc nhìn minh trit, tôi xin ưc gi tên hin thc khng khip ó là mt hin thc “phi minh trit”. Khi nói ti s khác bit gia văn hóa ông - tây ngưi ta thưng hay khái quát “ông ch toàn - tây ch bit”. Cái s ch “bit” ca văn hóa phương tây thì sinh ra cách tư duy lý tính, logique, khúc trit, thiên v ào sâu, phân tích s vt. Kt qu là nn văn minh tây phương ã t ưc nhng thành tu khng l, c bit là trong công cuc chinh phc t nhiên (ngoi vt). Tuy nhiên, tính cht vt cht - máy móc, mnh m, quyt lit ca nó, ã khin cho nn văn minh này tha hóa trong s ngo mn ca khoa hc t nhiên vi nhng h ly tht khng khip, c th là: Nhiu triu ha rng ã b phá tri, nhiu triu ha t ai ang b sa mc hoá, Mà căn nguyên sâu sa là vic chúng ta phá hng h sinh thái ca thiên nhiên, bng nhiu triu tn khói thi, ang ngày êm khoan thng tng Ô-giôn (o3) gây ra nhng h lu tt yu như: Hiu ng nhà kính, băng tan mũ cc.v.v Nhng vùng t rng ln ang b nhim c và dn bin thành t a, hàng chc nghìn loài sinh vt ang bin mt  cc kia cái s “chủ toàn” ca văn hóa phương ông ã chit xut ra li tư duy trm tĩnh, mm do, th ng, hưng ni, thiên v trc giác, t trc giác mà tin vào khám phá cõi ni gii thăm thm ca con ngưi, hp nht ch th và i tưng vào cùng mt h qui chiu. Li tư duy nht nguyên này tuy gi ưc cái tng th  i sâu gii mã nhng vn  bn th lun, ngõ hu mà t o. Tuy nhiên, mt khác nó li khin cho ch th vong trm vào trong quĩ o vn ng ca mt chuyn ng tròn quanh qut, “ng” thì có “ng” ó. Nhưng chng nhúc nhích ưc là bao. n ây, xin ưc tr li vi ch Hòa, như mt biu hin sinh ng cho hin thc minh trit, mà chúng ta hưng ti. Vn bit, vn pháp vn vô thưng tr, song dù có bin thiên n âu cũng không qua khi l âm- dương, vn là căn ci ca cái mà chúng ta gi tên là minh trit. Âm quá thành âm thác, quá dương thành dương sai. Âm, Dương ch quí  s hòa. Vt bt hòa, s tc lon và chúng ta ang sng trong th gii ca s bt hòa ó. Mt th gii ca s tn ti cùng lúc ca mt nn kinh t qut khi, tc  phát trin cao (7-9%), vi nhng làng Ung thư mc lên khp nơi, vi nhng dòng sông b nhim c ang ngày êm kêu cu, vi các cô bo mu d xoa v “bôm bp” vào mt bé thơ vô ti, bng bàn tay h pháp, vi mt cô thôn n i làm mưn b ch hành h  li n hơn 424 vt so trên ngưi, ca nhng nghit t lôi m  ra trưc pháp ình, kin òi công phng dưng, vi nhng lương y kiêm “ t” nhn phong bao gii hơn hành y thut, úng trưc ni au ngưi bnh, không h my may ng tâm, ca nhng mt nn giáo dc ang báo ng , bi s thng tr ca ch nghĩa hình thc, ca mt nn hành chính công ang tha hóa nng n bi nn, quan liêu, tham nhũng, ca nhng a tr v thành niên b nhà  sng qun hôn như by ngưi nguyên thy và hng hà sa s nhng s “ca” khác mà chúng ta không th thng kê ht ra ây. Trên bình din văn ngh, mt hàn th biu rt nhy cm ca xã hi, chúng ta cũng có th bt gp không ít nhng iu ó, chúng ta thy gì khi ưc “mc kích s th” cnh, Mt ha sĩ Ảnh: Chungta.co Page 7 of 51  c thùng màu lên Toan, nhng áng thơ ti tăm như hũ nút, mt cuc trình din ngh thut sp t vi hm bà lng nhng nhng st, thép, dây thng, dây chão và c gi rách na và hng hà sa s nhng hin tưng tương t. ó không ơn gin ch là s iu àng, chơi tri, hay làm mình làm mNy ca mt vài k lp d. Phi chăng ó không phi là tín hiu báo “au” ca cơ th xã hi ang “nhim” nng th vi rút duy lý.  mt din bin khác, ti phương tây, cách ây gn mt th k, s ra i ca trào lưu ngh thut phi lý, liu có phi chăng chính là cú “ht hơi” u tiên cnh báo cơn “t qy” ca th gii trưc cơn cung phong bo lc th chin th II, mt cơn t qy khng khip ã cưp i sinh mnh ca hơn năm chc triu ngưi. Khi k sáng to ra chic xe b chính nó cán gãy chân, thì anh ta mi ng rng, ngoài tính năng ca mt phương tin hu dng ra, thì nó còn là mt c máy git ngưi. Tuy nhiên đó không phải là một hiện thực không lối thoát, trí tuệ minh triết phương, dường như đã lập trình từ lâu lời giải cho hiện thực này. Trong Kinh Dch, mt kỳ thư bc nht ca nn văn hóa phương ông, chúng ta có th tìm thy  ây, t hình nh ca mt gia ình thun tho, con cháu hiu kính, ông bà, cha m mu mưc, n hình nh mt xã hi trung chính, n các hành vi dù nh nht mà ngay c mt con ngưi ang sng trong thi i công nghip cũng không th b qua. T d nhng nh nht như: vic ăn ung, Nuôi thân th, qu Di khuyên phi tit thc (vì bnh tòng khNu nhp) ng vì ming ăn mà mang nhc. Nhưng li khuyên, nuôi thân th không quan trng bng nuôi tinh thn: ba hào cui qu Di có nghĩa là nuôi tinh thn, u ưc cho là “cát”. Bc hin nhân nuôi tinh thn dân chúng có công ln nht, ngang vi công tri t nuôi vn vt. Cho nên xem cách mt ngưi t nuôi mình và nuôi ngưi mà bit ưc tt hay xu . Qu Ly dy ta cách  i, con ngưi nên gi vng bn thin, gi ưng chính, ng t ph, phi thn trng, như vy cho ti sut i. Phi bit trau gii tài c (qu i Súc), bit sa li (qu Phc), nhưng ng ham tin mau quá, mà nên dn mà chc, như con chiêm hng trong qu Tim. Ti tt bc thì thành mt hng xut th, khí tit thanh cao, thoát phàm. Mun nuôi tinh thn thì phi nhóm bn tìm thy: qu T. Trong vic nhóm bn, phi cNn thn t lúc u, thành tín, vì o ch không vì li, nht là phi trng s t do ca nhau: ai mun ti vi mình thì nim n ón, ai chng mình thì c rút lui, không ép ai c. Nuôi tinh thn  giúp i như nưc ging trong qu Tnh, thc ăn trong qu nh;  bit cách tip xúc vi tiu nhân: qu Lâm,  giúp quân t thng tiu nhân: qu Cu, qu Qui Mt trong nhng vn  Dch quan tâm ti nht là vn  nam n, v chng. Vì nó là cái “thiên a chi i nghĩa”. Có âm dương, nam n thì mi có v chng, gia ình và xã hi. Trong vic dy tr, qu Mông khuyên phi ngăn nga trưc li ca tr, phi nghiêm, ng quá dùng hình pht mà s ân hn (hào 1); nhưng thà quá nghiêm còn hơn là quá d dãi  ti ni tr luông tung mà nhà s suy, lon. Cũng li là lut tun hoàn: cương quá thì tr li nhu, nhu quá thì tr li cương, gi mc trung là hơn c. Trong qu Quán: ngưi trên nêu gương cho ngưi dưi. Cha m  có bn phn dy d, nêu gương cho con; ngưc li con cũng có bn phn can ngăn cha m  cha m khi làm mt iu trái o lý. Phc hưng các giá tr minh trit, không có nghĩa là hoài c, n c. Mà chính là s tr v vi bn tính gin d, hn nhiên, cht phác ca con ngưi, nói như Lão -Trang Page 8 of 51 là “Bão phác qui chân”. Mt giá tr ang dn b xã hi công nghip tưc b. Khi ch trương xây dng xã hi hài hòa trong công cuc i mi, chc Trung Quc ã nghĩ n iu này.  mt din bin khác ch nghĩa tư bn, và CNXH trưc s mt – còn ca nhng cơn khng hong, cũng ang phi n lc tìm kim mt li thoát kh dĩ!? Ngay như Châu Âu, cái nôi ca trit hc duy lý, cũng ã nhn ra mt trái ca trit lý chinh phc và hiu chin và ang hi hưng tr li vi np sng chm ca nhng giá tr văn hóa phương ông. Rõ ràng, “giá tr văn hóa phương ông” như mt chân lý ó vn và ang tn ti âu ó quanh chúng ta vi muôn mt i thưng. Vn  còn li là chúng ta làm sao  bin chân lý ó thành minh trit ca chúng ta mà thôi. Minh triết của hiện đại hóa Tác giả: Nguyễn Lương Hải Khôi – Bài đã được xuất bản.: 25/01/2010 11:30 GMT+7 Để hiện đại hóa thành công, Việt Nam cần một triết lý về hiện đại hóa, một triết lý kết hợp thực tiễn đương đại với các giá trị đã được lịch sử nhân loại chứng minh là đúng. LTS: Khơi dòng từ bài viết "Xây danh dự cho dân tộc Việt" của tác giả Nguyễn Lương Hải Khôi, hàng loạt bài viết, ý kiến đã gửi về tranh luận quanh chủ đề Thoát Á hay Thoát Thân. Dù có những quan điểm khác nhau về mặt học thuật song đa số các ý kiến đều cùng chia sẻ rằng: Đã đến lúc Việt Nam cần phải có một chủ thuyết phát triển phù hợp để vượt thoát khỏi những lạc hậu đã kìm chân, khai phóng mạnh mẽ sức sáng tạo và hội nhập vào thế giới hiện đại. Tuần Việt Nam giới thiệu bài viết dưới đây để tạm khép lại cuộc tranh luận thú vị và sôi nổi này. "Thoát Á luận" và "Tiến hóa luận" "Thoát Á lun" ca Fukuzawa Yukichi dù ra i ã hơn mt th k, nhưng vn còn nguyên giá tr. "Thoát Á lun" là minh trit, vưt qua nhng hin tưng ơn l, nht thi, i n mt quy lut. Minh trit ca "Thoát Á lun", nói mt cách ngn gn, là: Dân tộc nào một khi còn cắm rễ trong những thiết chế văn hóa lạc hậu, dân tộc đó sẽ không thể hiện đại hóa thành công. D hiu, nhưng khó làm. ó là c trưng ca minh trit. Cách din t "Thoát Á lun", hay khNu hiu "Thoát Á nhp Âu", thì tương ương vi cách din t sau ây, trong ngôn ng minh bch ngày nay: - Là ch thuyt v tái cấu trúc quốc gia, t cu trúc lc hu sang cu trúc hin i - Là ch thuyt v sự tiến hóa của quốc gia, theo cách nhìn "Tin hóa lun" ca Chales Darwin: Hin i hóa có nghĩa là tái cu trúc chính mình thành mt h thng khác,  nhng t lu ca chính mình không còn t dung thân, và các giá tr văn hóa hin i có th ny n, sinh tn và vn hành. "Thoát Á", theo Fukuzawa, không phi là vt b các "giá tr Châu Á". ương thi, Fukuzawa, cũng như các trí thc khác ca Nht, luôn  cao khNu hiu "Wakon Yousai", tc "和魂洋才", âm Hán Vit là "Hòa hn Dương tài", nghĩa là kt hp gia linh hn văn hóa c hu ca Nht Bn vi trí tu, tri thc, công ngh, k thut phương Tây. Ý thc v "tính hin i" là ý thc do văn minh Phương Tây, tiêu biu là ba dân tc Pháp, Anh và c, khai m t thi Phc hưng tr i. Do ó, trong ý thc ca Fukuzawa ưng thi, Phương Tây là h hình ca "tính hin i" cho phn còn li ca th gii. Mt khác, "Thoát Á lun" còn phn ánh mt cách tư duy  i n cái ích y: phương pháp luận của hi ện đại hóa chính là cách tư duy của Chales Darwin trong "Tiến hóa luận". Gii thích "Thoát Á lun" bng "Tin hóa lun" không phi là mt s "liên tưng ngu nhiên" mà có cơ s lch s ca nó. ương thi, "Tin hóa lun" ca Darwin nh hưng ln  Nht, vưt ra ngoài Page 9 of 51 phm vi ca Sinh vt hc. Ngưi ta áp dng cách nhìn ó vào vào mi lĩnh ca i sng, như kinh t, chính tr, xã hi, i sng cá nhân ca con ngưi, thm chí, c trong tin trình hin i hóa văn chương ngh thut. Trong "Thoát Á lun", chúng ta có th thy, tư duy ca Charles Darwin trong "Ngun gc ca các loài" (năm 1858), ưc th hin rõ  hai im. Mt là, tư duy theo tiến hóa luận ca Darwin, khi mt loài sinh vt di cư t môi trưng này sang môi trưng khác, hoc, bn thân môi trưng ang sng b thay i i, thì loài y phi tin hóa sao cho cơ th ca mình thích ng vi iu kin mi, nu không, nó cũng s b t nhiên ào thi. Mt quc gia cũng tương t như vy. Trong "Thoát Á lun", Fukuzawa cho rng, trong thi i mà nn văn minh Châu Âu có sc mnh bành trưng "nhanh như bnh si", bt kỳ dân tc nào ng ngoài dòng chy văn minh ó, tc không tin hóa  thích ng, tiêu biu là Trung Quc và Triu Tiên, u b "ào thi t nhiên". Ngày nay, chúng ta vn có th nghĩ như vy, trong thi i ca mt nn kinh tế - khoa học mà s phát trin ích thc ph thuc vào sáng to. Dân tc nào không khai phóng ưc năng lc sáng to cho mình, cũng s b "tiêu dit", dĩ nhiên không thành thuc a như trưc ây nhưng vi mt hình thc khác, au n không kém v mt danh d. Hai là, phương thc tin hóa trong sinh gii, theo cách tư duy ca Darwin, là s thay i dn dn tng thành t trong cu trúc ca sinh th, và tùy theo mc  áp lc ca môi trưng t nhiên, mà thông qua t bin gen, cũng có th dn n thay i hoàn toàn cu trúc ó, hình thành nên loài mi. Thao tác ca tin hóa, do ó, là tái cấu trúc cơ thể của chính mình: bưc u là mc thêm vây, thay i cu to ca uôi, sau ó xut hin nhng b phn giúp th  c trên cn ln dưi nưc, ri tin ti vt b phi, th luôn bng mang Hin i hóa ca mt quc gia, theo cách nghĩ "Thoát Á lun" ca Fukuzawa, cũng tương t như vy. Trong "Thoát Á lun", ông ch ra rng, vi cu trúc nhà nưc ương thi ca Nht Bn, mt nhà nưc phong kin ht lòng ng h canh tân nhưng vn là mt cấu trúc nhà nước phong kiến, các giá tr hin i không th lan truyn, nghĩa là Nht Bn s là mt "sinh vt" không th tr vng trưc quy lut "ào thi t nhiên" trong làn sóng thc dân hóa. Do ó, "cơ th" ca Nht Bn cn phi tin hóa, có nghĩa là, cn phi tái cu trúc. Và ương thi, Nht Bn ã tái cu trúc rt mãnh lit: xây dng Quc hi c lp  giám sát Nhà nưc, giáo dc v các giá tr ca văn hóa dân ch và trit hc khai sáng ca văn minh Châu Âu thay th cho tư duy Nho giáo vn  cao s phc tùng. KhNu hiu "Thoát Á nhp Âu", trong ý nghĩa chính xác nht ca nó, là mt minh trit v "phát trin": "Phát triển" là tái cấu trúc chính mình để thích ứng với hoàn cảnh. Và "hin i hóa", trong tinh thn ca "Thoát Á lun", là giải cấu trúc cái h hình lc hu  tái cu trúc theo mt h hình hin i. H hình ó không th gì khác là Phương Tây. Do ó, hin i hóa là Tây Phương hóa. Hiện đại hóa, Sáng tạo và Bản sắc Ý thc v "hin i hóa", trong "Thoát Á lun", hoàn toàn ng nghĩa vi "Phương Tây hóa". iu này là mt tt yu bt kh kháng. Vì toàn b ni hàm ca khái nim "hin i" u là sáng to ca Phương Tây, c trong tư duy ln thc tin. Nh p  trưng thành ca các nưc Châu Á song hành vi nhp  Tây Phương hóa, trưc ht là trong tư duy. Tuy vy, cái mi không phi là cái khác với hôm qua, mà là cái mang mt sc sng mi, mt s sng mi. Châu Á có nhng giá tr du ra i t thu bình minh ca Page 10 of 51 lch s nhưng n nay vn luôn là mi. Khi Phương Tây hóa, Nht Bn ã ánh mt rt nhiu "giá tr mi" y. Có mt nghch lý. Hin i hóa thì phi Tây phương hóa, mà mun Tây phương hóa thì phi "Thoát Á", tc vưt thoát khi chính truyn thng lc hu c h và kìm hãm s tin b ca mình. Nhưng khi y, chúng ta li rơi vào mt bi kch khác, bi kch vong bn, ánh mt bn sc, tr thành "Mt" vi nơi truyn bá. Như vy, cn có mt cách nhìn úng,  sao cho chin lưc "gi gìn bn sc", tc chng li "Tây Phương hóa", và các loi "hóa" khác,  phn còn li ca th gii, không biến thành bảo thủ, thủ cựu, thành sự phòng thủ và kìm hãm sự tiến bộ. Để "hiện đại hóa" và "bản sắc" không còn là hai cực đối lập, chúng ta phải nhìn quá trình tái cấu trúc để hiện đại hóa như là một dạng thức của tiến trình sáng tạo. Mt dân tc hiện đại hóa là mt dân tc ang i trên con ưng sáng to nên chính bn thân mình,  tng mng khác nhau ca cuc sng.  ây, có mt iu cn thc nhn. Bn sc, ó là ni ám nh ca k yu. Những dân tộc có sức sáng tạo lớn không có nhu cầu băn khoăn về bản sắc, người ta chỉ trở nên bối rối với nó, khi đứng vào vị thế của kẻ kém cỏi trong khả năng sáng tạo, thiên về thâu nhận những sáng tạo của người khác mà hiếm hoi những hiến dâng. Nói rõ hơn, khi ng  v th ca k sáng to, k cng hin, k truyn bá, ngưi ta có kh năng in hình nh ca dân tc mình lên trái tim và khi óc k khác. Khi ó, không có lý do gì  lo lng cho bn sc c. Ngưc li, ngưi ta ch xut hin nhu cu v bn sc khi ng  v th ca k thâu nhn, vì khi y, phi i mt vi nguy cơ tr thành "Mt" vi k sáng to. ó là lý do vì sao, trong sut nhiu th k, Vit Nam, Triu Tiên, Nht Bn luôn nghĩ v "bn sc" khi ng trưc Trung Quc. Ngày nay, chúng ta cũng ang nhìn hin tưng toàn cu hóa vi mt ni ám nh tương t. Và không ch chúng ta, c nhng dân tc tng góp phn ch cht nh hình khái nim "hin i" cho nhân loi như Pháp và c, n hôm nay, trong thi i mà "toàn cu hóa" gn như là "M hóa", cũng bt u có mt ni lo "ánh mt". Ni lo y là chính áng và cn thit. Ch có iu, nó b lch hưng  mt im: ngưi ta bin cuc kim tìm bn sc thành cuc kim tìm mt cái gì như là ct lõi tn cùng bên trong, cái ct lõi bt bin, ưc hiu như là "linh hn" hay là "bn th" c nht ca dân tc mà ch mình có còn k khác không có. ây s vĩnh vin là mt cuc kim tìm vô vng. Bi nu nhìn văn hóa dưi góc nhìn ca sáng to, chúng ta s phi bi ri mà tha nhn rng, mi nn văn hóa, mi giá tr văn hc và ngh thut, hay c nhng thành tu k thut thúc Ny s phát trin ca lch s, không có cái gì có mt bn th ca riêng nó mà cái khác không có, ngưc li, tất cả những điều ấy chỉ sinh thành khi xuất hiện nơi mối liên hệ với kẻ khác, và chỉ tồn tại trên giao điểm của các giá trị khác. Điểm giao thoa này mất đi, nó sẽ tiêu vong. Nhìn vào mi mt thành t ca văn hóa Vit Nam, Trung Quc, Nht Bn, các nn văn hóa Châu Âu, hay nn văn hóa có sc sáng to khng l ngày nay, văn hóa M, nu chúng ta kim tìm mt cái hn ct duy nht mà không dân tc nào có, chúng ta s không th tìm thy. Bi l, nu bóc tng lp cu trúc ca nó, vưt qua tng mt ca th gii hin tưng mà ta có th trc quan, và truy nguyên n tn cùng bn cht ca nó, chúng ta s không th tìm thy một cái gì chỉ là nó mà không là cái khác. M x n tn cùng thì còn li mt hư vô. Ngay c nhng giá tr ni ting ca nn minh trit c i ca Hán tc như Kinh Dch và Nho giáo, nu không nm trên giao im vi nhng cm quan v th gii ca văn hóa Bách Vit thì không th nh hình mt din mo như ngưi ta ã thy. Nhưng iu ó không có nghĩa là các dân tc này không có mt bn sc, hay thm chí không tn ti "b n sc" trên th gian này. Ch có iu, bản sắc không phải là cái hồn cốt biệt lập và cố hữu truyền lại từ cội nguồn. Tư duy theo cách ca "Tin hóa lun" Chales Darwin, thì trong con linh dương trên tho nguyên có hình nh ca cá [...]... giá trị hằng hữu của minh triết Hồ Chí Minh >>Sự hẳn hoi của một chính khách lớn > >Minh triết là "trí tuệ được nhào nặn bởi kinh nghiệm" > >Minh triết Việt và minh triết Hồ Chí Minh Minh triết trong vốn trí tuệ và tâm linh của chúng ta không tách rời minh triết nhân loại bao gồm minh triết của nhiều nền văn minh, nhiều khu vực văn hóa, tôn giáo Ngay trong bản thân minh triết lưu hành ở Việt Nam có thể... đáo và đầy đủ hơn về minh triết, tôi thử đưa ra mấy nét đặc biệt của minh triết như là nhận thức và lối sống: - Minh triết gắn với nghiệm sinh - Minh triết quan tâm đến sự cân bằng, hài hoà - Minh triết thể hiện trong lối sống Minh triết gắn với nghiệm sinh (le vécu) Jerry Ortiz y Pino đã nêu đặc điểm này thành một yêu cầu tất yếu: Minh triết không phải là cái gì đó bNm sinh Thông minh là bNm sinh Linh... nó sẵn có ở mọi người Nói cách khác, ai cũng có thể có minh triết LTS: Bằng những suy nghĩ có liên quan đến chủ đề minh triết của hai học giả Việt Nam: Ngô Thời Sĩ (1740-1786) và Kim Định (1914- 1997)[i] độc giả Hoàng Ngọc Hiến đã có bài luận góp phần định nghĩa minh triết, xác định đa nguồn minh triết Việt và minh triết Hồ Chí Minh Theo tác giả, "minh triết là tính sáng khôn, thiên về diễn ngôn thoáng... thứ bậc > >Minh triết Việt và Minh triết Hồ Chí Minh > >Minh triết là 'trí tuệ được nhào nặn bởi kinh nghiệm Trong một chuyến thăm Ấn Độ, một phóng viên nước ngoài đặt câu hỏi về Ngô Đình Diệm, cụ Hồ đã trả lời đại ý: Tôi đến đây không phải để nói xấu ông Ngô Đình Diệm, ông là người yêu nước nhưng theo cách của ông ấy… Aristote có phân biệt minh triết lý thuyết” và minh triết thực tiễn” Minh triết... mục trên chúng tôi định nghĩa minh triết bằng cách nêu lên những đặc trưng của minh triết, phân biệt nó với triết lý Sau đây là một định nghĩa phổ thông về minh triết chúng tôi cố gắng trình bày thật ngắn gọn Theo cách hiểu thông thường nhất minh triét là khôn ngoan, nhưng khôn ngoan chưa phải là minh triết, chẳng hạn khôn ngoan để “ăn người” thì chưa phải là minh triết Minh triết là biết sống khôn... một nhận xét minh triết Có những công trình học thuật giầy cộp mà không có nổi một nhận xét độc đáo, sâu sắc như của cậu bé Thường thì càng cao tuổi người ta càng hiền minh Nhưng không nhất thiết vậy Đối với sự phát huy minh triết, học vấn không phải là thừa Nhưng chỉ có trình độ tiểu học vẫn có thể có những suy nghĩ hiền minh Từ ví dụ này có thể thấy một sự khác biệt giữa triết học và minh triết: một... vang vọng của minh triết những nền ván hoá, văn minh khác Người Việt không thể không tìm hiểu minh triết của những nền văn hoá khác Công việc này giúp chúng ta thấy được rõ hơn, tinh tế hơn bản sắc riêng của mình Đồng thời thấy được tính phổ quát của minh triết, thấy dược cái chung giữa ta và người, Cũng có thể xem đây là một sự chuNn bị tinh thần đi vào con đường hội nhập Nghiên cứu minh triết ở Việt... trống đồng Lạc Việt: Kỳ diệu thay nền văn hiến Việt Mong rằng các thế hệ sau đừng vội quên đi nguồn cội của thời Hùng Vương dựng nước mở đầu cho tập Việt sử trải gần 5000 năm văn hiến Hình người trên trống Đồng Lạc Việt với mũ có hình đầu rồng (bên phải) và hai dải mũ cao vút Minh triết Việt và minh triết Hồ Chí Minh Tác giả: Hoàng Ngọc Hiến – Bài đã được xuất bản: 14/02/2010 17:00 GMT+7 Trên đại thể, minh. .. sinh từ Hình minh họa Nguồn ảnh: fineartamerica.com những kinh nghiệm này Đây là một đặc tính quan trọng của minh triết Còn triết lý thì thiên về thuần lý và có xu hướng thoát ra khỏi "tính cục bộ", "tính cụ thể" của kinh nghiệm Đến đây dựa vào những đặc trưng của ý thức minh triết và nhất là tư tưởng hiền minh của Ngô Thời Sĩ, tôi mạnh dạn đưa ra một định nghĩa về minh triết như sau: "Minh triết là... giữa hai nền triết lý Đông Tây" PDF trên mạng [iv] Tức là "nguyên lý hữu cơ" Minh triết là trí tuệ được nhào nặn bởi kinh nghiệm Tác giả: Hoàng Ngọc Hiến – Bài đã được xuất bản: 15/02/2010 15:00 GMT+7 Tiểu luận về "hai nền triết lý Đông - Tây" của Kim Định nêu nhiều vấn đề đến nay vẫn còn nguyên tính thời sự > >Minh triết Việt và minh triết Hồ Chí Minh Tư trào phục hưng minh Triết mới đột khởi ở phương . Page 1 of 51 Minh triết: Cô gái đồng trinh Tác giả: Giáp Văn Dương – Bài đã được TUANVIETNAMNET xuất bản: 11/03/2010 06:15 GMT+7 Khác với bà mẹ Triết học, Minh triết là cô gái đồng trinh. Tuy. cô gái. Nhưng có bà mẹ nào lại không từng là một cô gái đồng trinh? LTS: Sau khi Tuần Việt Nam đăng tuyến bài của tác giả Hoàng Ngọc Hiến luận bàn về Minh trit Vit và Minh trit H Chí Minh, . con mi khi có dp. Minh trit thì khác, Minh trit không sinh ra nhng a con khoa hc hoc h thng tư tưng. Minh trit ging cô gái ng trinh. Cô gái ó thông minh, p và quyn rũ nhưng