ĐỀ TÀI ẢNH HƯỞNG CỦA CÁC TRIẾT LÝ NHO GIÁO ĐẾN CÁCH CAI TRỊ CỦA NHÀ NƯỚC PHONG KIẾN VIỆT NAM

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN TPHCMKHOA BÁO CHÍ TRUYỀN THÔNG

TIỂU LUẬN

ĐỀ TÀI: ẢNH HƯỞNG CỦA CÁC TRIẾT LÝ NHO GIÁO ĐẾNCÁCH CAI TRỊ CỦA NHÀ NƯỚC PHONG KIẾN VIỆT NAM

MÔN HỌC: CHÍNH TRỊ HỌC ĐẠI CƯƠNGGIẢNG VIÊN: TS VÕ CHÂU THỊNH

CHƯƠNG 1 NHO GIÁO VÀ QUÁ TRÌNH NHO GIÁO DU NHẬP VÀO VIỆT NAM 3

1.1.Giới thiệu chung về Nho giáo 3

1.1.1.Khái niệm 3

1.1.2.Nguồn gốc của Nho giáo 4

1.1.3.Các giai đoạn phát triển của Nho giáo 4

1.1.4.Một số tôn chỉ và triết lý của Nho giáo 5

1.2.Những điều kiện cho sự du nhập của Nho giáo vào Việt Nam 6

1.2.2.Những điều kiện cho sự du nhập của Nho giáo vào Việt Nam 7

1.3.Quá trình Nho giáo du nhập vào Việt Nam 10

1.3.1.Bước đầu du nhập vào Việt Nam – thời kỳ Bắc thuộc 10

1.3.2.Nho giáo dưới các triều đại phong kiến Việt Nam từ thế kỷ X đến thế kỷ XIV 11

1.3.3.Nho giáo trở thành hệ tư tưởng chính thống từ thế kỷ XV đến thế kỷ XIX 12

CHƯƠNG 2 ẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT LÝ NHO GIÁO ĐẾN CÁCH CAI TRỊ PHONG KIẾNỞ VIỆT NAM VÀ MỘT SỐ THỜI KỲ THỊNH VƯỢNG DƯỚI SỰ CAI TRỊ CỦA TƯ TƯỞNG NHO GIÁO 14

2.1 Một số ảnh hưởng của Nho giáo đến cách cai trị của phong kiến Việt Nam 14

2.1.1 Khái quát ảnh hưởng 14

2.2 Sự ảnh hưởng của triết lý Nho giáo đến cách cai trị phong kiến Việt Nam qua từng thời kỳ

A MỞ ĐẦU

1 Lời mở đầu

Nền văn minh cổ đại của Trung Quốc đã sản sinh ra nhiều tư tưởng có tầm ảnh hưởng lớn không chỉ ở Trung Quốc mà còn cả các quốc gia khác trong khu vực lân cận như Việt Nam, bán đảo Triều Tiên, Nhật Bản… Từ thuyết âm dương ngũ hành, học thuyết của Khổng Tử, Lão tử Thế nhưng trong các học thuyết ấy, học thuyết Nho giáo do triết gia Khổng tử khởi phát có vị trí quan trọng hơn hết trong lịch sử phát triển của Trung Quốc nói chung và các quốc gia bị ảnh hưởng nói riêng Kể từ lúc xuất hiện từ vài thế kỷ trước công nguyên cho đến thời nhà Hán Vũ Đế, Nho giáo đã chính thức trở thành hệ tư tưởng độc tôn và luôn luôn giữ vị trí đó cho đến ngày cuối cùng của chế độ phong kiến Điều đó đã minh chứng rõ ràng Nho giáo hẳn phải có những giá trị tích cực đặc biệt, nếu không sao nó có thể có sức sống mạnh mẽ đến như vậy.Tại Việt Nam, tư tưởng Nho giáo còn ảnh hưởng sâu sắc tới đời sống tinh thần của người Việt qua từng thời kỳ lịch sử Triết học Nho giáo chủ yếu bàn về các vấn đề chính trị, đạo đức, luân lý.

Trong quá trình du nhập, tồn tại và phát triển ở Việt Nam, Nho giáo đã góp phần to lớn trong việc kiến tạo bộ mặt văn hoá, xây dựng đời sống tinh thần Việt Nam Đặc biệt, chúng ta lại phải nói đến con người Việt với phương châm sống có phép tắc, khuôn mẫu đạo đức nhất định theo tinh thần Nho giáo Qua thời gian, Nho giáo tại Việt Nam đã phát triển theo một cách riêng biệt, nó tiếp nhận từng yếu tố riêng lẻ và Việt Nam hoá để rồi cấu tạo lại theo cách của mình Trước hết các triều đại phong kiến Việt Nam đã học tập rất nhiều ở cách tổ chức triều đình và hệ thống pháp luật, hệ thống thi cử để chọn người tài bổ dụng Các yếu tố của Nho giáo đã bắt đầu du nhập từ thời Lý hoàn thiện dần ở thời Trần và hoàn chỉnh vào thời Lê… Có thể thấy, nhà nước phong kiến Việt Nam chủ động tiếp nhận Nho giáo chính là để khai thác những yếu tố là thế mạnh của Nho giáo, thích hợp cho việc tổ chức và quản lý đất nước Có rất nhiều yếu tố của Nho giáo khi vào Việt Nam đã biến đổi cho phù hợp với truyền thống của văn hoá dân tộc tức là: “Chữ nghĩa nó vẫn thế nhưng cách hiểu thì đã khác nhiều”.

Chính vì ý nghĩa và vai trò to lớn của Nho giáo đối với tiến trình phát triển của

Việt Nam qua các thời kỳ lịch sử, nhóm chúng em đã chọn chủ đề “Ảnh hưởng các

triết lý trong Nho giáo đến cách cai trị của nhà nước phong kiến Việt Nam” làm đề

tài cho tiểu luận của nhóm

2 Lý do chọn đề tài

Nho giáo là một hệ thống tư tưởng lớn, có vị trí quan trọng trong văn hoá truyền thống của Trung Quốc và các nước Đông Á, trong đó có Việt Nam Tuy trải qua nhiều giai đoạn thăng trầm, Nho giáo cũng dần chiếm vị trí thống trị trong xã hội phong kiến

trước đây, như là công cụ để giai cấp thống trị quản lý quốc gia Trong xã hội hiện đại ngày nay, chúng ta không thể phủ định sự tồn tại và ảnh hưởng sâu sắc của hệ thống tư tưởng Nho giáo đối với mọi mặt của đời sống Do đó, việc nghiên cứu, tiếp thu những tinh hoa tư tưởng Nho giáo là một điều cần thiết để phục vụ cho con người và xã hội

Về mặt thực tiễn, hơn một thập kỷ trở lại đây, trước những biến động hết sức phức tạp của đời sống xã hội, không chỉ ở nước ngoài, trong giới nghiên cứu Việt Nam đã có xu hướng đặt lại, nghiên cứu trở lại vấn đề Nho giáo trên tinh thần phê phán nhằm gạn lọc, tiếp thu những nhân tố hợp lý, những giá trị chung của Nho giáo Cùng với sự phát triển của xã hội loài người, tầm quan trọng của văn hoá, đạo đức ngày càng được khẳng định vững chắc hơn

Chính vì ý nghĩa và vai trò to lớn của Nho giáo đối với tiến trình phát triển của

Việt Nam qua các thời kỳ lịch sử, nhóm chúng em đã chọn chủ đề “Ảnh hưởng các

triết lý trong Nho giáo đến cách cai trị của nhà nước phong kiến Việt Nam” làm đề

tài cho tiểu luận của nhóm.

Nho giáo (tên gọi khác: đạo Nho, đạo nhân, Nhơn đạo) là một triết lý, tư tưởng bao gồm đạo đức, triết học xã hội, triết lý giáo dục và triết học chính trị Mục đích chính của Nho giáo là dạy về đạo đức, sự tôn trọng, trách nhiệm xã hội với gia đình và xã hội.

Luận về cấu trúc, “Nho giáo” hình thành dựa trên tổng hợp hai khái niệm của “Nho” và “Giáo” Theo Hán tự, “Nho” là sự kết hợp giữa chữ “nhân” và chữ “nhu” “Nhân” là người; còn “Nhu” có nghĩa là cần dùng Do đó, ta có thể hiểu “Nho” là hạng người học hiểu được đạo lý của bậc Thánh Hiền, đạo lý của Trời Đất để sẵn sàng nhập thế cuộc, gánh vác việc đời, làm ích nước lợi dân Ngoài ra, chữ “nhu” còn có ý nghĩa là chờ đợi Đặt trong trường hợp về quan hệ xã hội của con người đó là sự chờ đợi đem tài sức của người trí thức ra giúp đời Còn “giáo” mang nhiều nghĩa Theo Từ điển Hoàng Phê (năm 2003), “giáo” là người làm nghề dạy học, hướng dẫn; ngoài ra còn dùng để chỉ khái quát người theo tôn giáo, một mối đạo.

1.1.2 Nguồn gốc của Nho giáo

Vào thời cuối của triều đại nhà Châu, vào năm 551 trước Công nguyên theo lịch Tây, Đức Khổng Tử được sinh ra Ông là con trai trong gia đình họ Khẩu và được biết đến với hiệu Trọng Ni Ông đã sáng lập và phát triển triết học Nho giáo (dựa trên nền tảng của Nho học của Chu Công Đán) vào cuối thế kỷ thứ VI trước Công nguyên, trong thời kỳ Xuân Thu Lúc đó, tình hình chính trị xã hội, đạo đức, trật tự và kỷ cương xã hội đã bị đảo lộn, rối loạn do sự suy vi của vương đạo và sự áp đảo của bá quyền Đức Khổng Tử có công chỉnh đốn, sửa sang, sắp xếp lại kinh sách, phục hưng các triết lý Nho giáo với học thuyết về Nhân - Lễ - Chính danh phần nào góp phần khôi phục lại trật tự, kỷ cương xã hội và đạo đức xã hội Từ đó, Nho giáo trở thành một giáo thuyết có hệ thống chặt chẽ, xứng đáng đứng ngang hàng với Lão giáo và Phật giáo

Thực chất, Nho giáo đã sớm bắt nguồn từ thời thượng cổ ở Trung Quốc Thuở đó, vua Phục Hy, một trong “tam hoàng” thời thượng cổ, trông thấy được các hiện tượng trong cõi hư linh Ngài nhìn thấy long mã có bức đồ trên lưng gồm những chấm đen

trắng, nổi lên giữa sông Hoàng Hà, mà biết được lẽ âm dương, chế ra Tiên Thiên Bát Quái, cắt nghĩa sự biến hóa của Trời Đất để làm nguyên tắc dạy người Những vạch đơn giản của Bát Quái ấy được xem là đầu mối của văn tự Đến đời vua Hoàng Đế (Hiên Viên Huỳnh Đế), áo mão được chế tạo, Ông Thương Hiệt chế ra chữ viết Đó là khởi thủy của Nho giáo

Nho giáo Trung Quốc đã trải qua nhiều giai đoạn phát triển khác nhau Trong giai đoạn sơ kỳ từ Khổng Tử đến Mạnh Tử và Tuân Tử, Nho giáo không phải là một tôn giáo mà là một học thuyết chính trị, đạo đức và xã hội, được gọi chung là Khổng học hoặc Nho học Tuy nhiên, từ thời Hán Nho đến đầu thế kỷ XX, Nho giáo đã chính thức trở thành một tư tưởng được coi trọng trong lịch sử Trung Quốc, với sự biến chuyển các tư tưởng của mình để phù hợp với chế độ phong kiến Trung ương tập quyền Trung Quốc Nho giáo đã có cơ hội tiếp cận với nhiều nền văn hóa của các quốc gia khác nhau do các cuộc xâm lược của phong kiến Trung Quốc Đặc biệt là trong vùng văn hóa Đông Á, bao gồm Đài Loan, Nhật Bản, Triều Tiên, Hàn Quốc và Việt Nam…

1.1.3 Các giai đoạn phát triển của Nho giáo

1.1.3.1.Nho giáo thời nguyên thủy

Trong thời kỳ Xuân Thu, Khổng Tử đã soạn bộ Lục Kinh bao gồm Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu và Kinh Nhạc Tuy nhiên, sau đó Kinh Nhạc đã bị mất và chỉ còn năm bộ kinh được gọi là Ngũ Kinh Sau khi Khổng Tử qua đời, học trò của ông đã tập hợp các lời dạy để soạn thảo cuốn sách Luận Ngữ Tăng Sâm, hay còn gọi là Tăng Tử, là học trò xuất sắc nhất của Khổng Tử và đã viết sách Đại Học dựa trên lời dạy của thầy Sau đó, cháu nội của Khổng Tử, Khổng Cấp (hay Tử Tư), đã viết cuốn sách Trung Dung Trong thời kỳ Chiến Quốc, Mạnh Tử đã đưa ra những tư tưởng, mà sau đó học trò của ông đã ghi lại thành sách Mạnh Tử Từ Khổng Tử đến Mạnh Tử, đã hình thành nên Nho giáo nguyên thủy, còn được gọi là Nho giáo tiền Tần (trước thời Tần) Nó còn được biết đến với tên gọi Khổng giáo hoặc "tư tưởng Khổng-Mạnh" Từ đây mới có hai khái niệm, Nho giáo và Nho gia Nho gia mang tính học thuật, nội dung của nó còn được gọi là Nho học; còn Nho giáo mang tính tôn giáo Văn Miếu trở thành thánh đường trong Nho giáo, với Khổng Tử được tôn làm giáo chủ và giáo lý chính của Nho giáo.

1.1.3.2.Hán Nho

Sau khi gộp Đại Học và Trung Dung vào Lễ Ký trong thời đại Hán, Nho giáo đã được Hán Vũ Đế sử dụng như một công cụ để thống nhất tư tưởng đất nước Từ đó, Nho giáo trở thành hệ tư tưởng chính thống bảo vệ chế độ phong kiến Trung Hoa trong suốt hai ngàn năm Thời kỳ này được gọi là Hán Nho và khác biệt với Nho giáo

nguyên thủy ở chỗ, Hán Nho đặt sự cao quý của giai cấp thống trị lên trên hết Trong Hán Nho, Thiên Tử được coi là con trời, sử dụng "lễ trị" để che giấu "pháp trị".

1.1.3.3.Tống nho

Trong thời đại Tống, Đại Học và Trung Dung đã được tách ra khỏi Lễ Ký, cùng với Luận ngữ, Mạnh Tử đã tạo nên bộ Tứ Thư Lúc đó, Tứ Thư và Ngũ Kinh là những cuốn sách trường giường của các nhà Nho Nho giáo trong thời kỳ này được gọi là Tống Nho, với các danh tác như Chu Hy (thường được gọi là Chu Tử), Trình Hạo, Trình Di Tây phương gọi Tống Nho là "Tân Khổng giáo" Điểm khác biệt của Tống Nho với Nho giáo trước đó là việc bổ sung các yếu tố "tâm linh" (được lấy từ Phật giáo) và các yếu tố "siêu hình" (được lấy từ Đạo giáo) nhằm phục vụ cho việc đào tạo quan lại và cai trị.

1.1.3.4.Nho giáo thế kỷ XX – XXI

Nho giáo sau đó đã phát triển rộng rãi ở các nước Châu Á như Nhật Bản, Triều Tiên và Việt Nam Tuy nhiên, đến thế kỷ XX, với sự sụp đổ của các chế độ phong kiến, Nho giáo mất đi vị trí độc tôn và bị bài trừ ở Trung Quốc trong thập niên 1960-1970 Tuy nhiên, đầu thế kỷ XXI, cùng với sự vươn lên về kinh tế và sự mai một về đạo đức tại Trung Quốc, giá trị của Nho giáo về tu dưỡng và giáo dục con người dần được tôn vinh trở lại Từ năm 2004 đến 2020, chính phủ Trung Quốc đã lập kế hoạch thành lập hơn 1000 học viện Khổng Tử trên toàn cầu để quảng bá văn hoá truyền thống Trung Hoa

1.1.4 Một số tôn chỉ và triết lý của Nho giáo

1.1.4.1.Tôn chỉ của Nho giáo

Tôn chỉ của Nho giáo bao gồm:  Thiên Địa Vạn vật đồng nhất thể  Trung Dung

1.1.4.2.Thiên Địa Vạn Vật đồng nhất thể

Theo Nho giáo, con người sinh ra đã có được khả năng cảm thụ cái Lý và cái Khí của Trời Đất Điều này đồng nghĩa với việc con người và Trời Đất có khả năng liên cảm với nhau Trời sinh ra con người và vạn vật trên thế giới Cũng vì lẽ đó, những gì thuộc về Trời thì con người đều được thừa hưởng Chính vì vậy, Trời Đất được gọi là Đại Thiên Địa và con người sẽ được gọi là Tiểu Thiên Địa Từ mối tương đồng giữa Trời và con người nên sinh ra một tên gọi chung là Thiên Địa Vạn Vật đồng nhất thể.

1.1.4.3.Trung Dung

“Trung” là không lệch về phía nào, đường chính trong thiên hạ “Dung” là không thay đổi, nhất định trong thiên hạ Kết hợp giữa hai từ ta sẽ được Trung Dung, tức là một người không bị lệch về phía nào, đồng thời là một người không thái độ, không bất cập trong các mối quan hệ hay xử lý trong các công việc

Đức Khổng Tử đã đưa Trung Dung thành một tôn chỉ, một triết lý nhân sinh Trung Dung chính là một nền luân lý rất hòa nhã, giúp cho con người sống thư thái, vui vẻ và không bị các cảm xúc tiêu cực, độc hại lấn át Các khái niệm như Hiếu, Nghĩa, Trung, Tín cũng sinh ra từ đây.

1.1.4.4.Các học thuyết trong Nho giáo

Học thuyết của Nho giáo được chia thành làm nhiều phần như: sự biến hóa của vũ trụ quan hệ đến vận mệnh của nhân loại, luân thường đạo lý trong đời sống xã hội, Lễ Nhạc trong việc tế Trời Đất Quỷ Thần và Tổ Tiên… Nhưng chung quy lại, học thuyết Nho giáo có được chia làm 2 phần rõ rệt bao gồm: Hạ học và Thượng học

1.2.Những điều kiện cho sự du nhập của Nho giáo vào Việt Nam

1.2.1 Khái luận về sự du nhập

Du nhập (輸入) theo Hán Việt tân từ điển của Nguyễn Quốc Hùng, có nghĩa là đem vào, chở vào, được đem từ nước ngoài vào Còn theo từ điển Hoàng Phê, du nhập là “nhập từ nước ngoài vào một yếu tố, hiện tượng văn hoá nào đó” Như vậy, du nhập là khái niệm dùng để chỉ việc con người đưa vào một yếu tố, hiện tượng văn hoá… của một quốc gia khác hoặc từ bên ngoài vào khu vực bằng bản địa Du nhập không phải chỉ một lĩnh vực nhất định mà có thể ở bất cứ hình thức nào như: kinh tế, chính trị - xã hội, nghệ thuật, thời trang… Trong văn hoá, hai yếu tố nổi bật nhất trong bản chất của du nhập chính là yếu tố truyền bá và yếu tố tiếp nhận đối với văn hoá được truyền vào Theo các nhà nghiên cứu, văn hoá chính là một hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích lũy qua quá trình hoạt động thực tiễn Điều này xảy ra trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và xã hội Vì vậy, nhiều cuộc tiếp xúc văn hóa xảy ra do chủ định hoặc tự nguyện Nhưng cũng không ít trong số đó là sự hấp thu và tiếp nhận do sự áp đặt, cưỡng bức, xâm lược Do đó, trong lĩnh vực văn hoá, tiếp xúc và biến đổi là quá trình phức tạp luôn diễn ra mâu thuẫn, đấu tranh, bên cạnh sàng lọc, tiếp nhận, thay đổi để những yếu tố bên trong phối hợp hài hoà với môi trường tự nhiên và xã hội Điều này cũng tương tự với sự du nhập Nho giáo vào Việt Nam với nhiều giai đoạn, yếu tố chuyển đổi

1.2.2 Những điều kiện cho sự du nhập của Nho giáo vào Việt Nam

Từ thuở sơ khai, Nho giáo bắt nguồn tại Trung Hoa cổ đại Từ đó về sau, đối với Trung Hoa, Nho giáo được xem như “nước gốc đạo ấy, tất là người Tàu dù sao cũng còn giữ đực cái căn bản nhân nghĩa, lễ trí…” (Trần Trọng Kim) Lịch sử Trung Quốc cũng ghi lại nhiều tấm gương anh dũng, hào hùng của các bậc Nho sĩ sống đúng mực, tận tâm, tận lực vì đất nước Rời khỏi biên giới Trung Hoa, Nho giáo tiếp tục được truyền bá sang Triều Tiên, Nhật Bản, Singapore, Việt Nam… Trong quá trình du nhập, Nho giáo đã tiếp thu, kết hợp hài hoà vào điều kiện địa hình, kinh tế, chính trị… của mỗi nước đồng thời làm thay đổi một số yếu tố của nền văn hoá bản địa tại Triều Tiên, Nhật Bản, Việt Nam,…

Nho giáo tại mỗi quốc gia trên có sự khác biệt tương đối thích ứng với từng đặc điểm của từng nước Với khoảng cách địa lý, điều kiện tự nhiên cũng nền văn hoá - xã hội gần có sự tương đối với Trung Hoa, Nho giáo sớm du nhập sang Triều Tiên vào khoảng những năm cuối TCN và được tiếp nhận Những nhà Nho ở Triều Tiên cũng dùng tư tưởng Nho giáo để dạy dân, xem xét, đánh giá về đạo đức và ứng xử Nhưng khác biệt với Triều Tiên, mặc dù ban đầu, Nho giáo tại Nhật cũng thông qua những người Triều Tiên di cư sang quốc gia này nhưng cốt lõi, chính người Nhật đã chủ động lựa chọn Nho giáo làm lý tưởng

Tại Việt Nam, trước khi Nho giáo du nhập vào, nước ta đã là một quốc gia độc lập với những đặc điểm cơ bản riêng Nền văn minh Văn Lang, Âu Lạc xưa có những văn hoá phát triển phong phú, rực rỡ đã làm nên bản sắc rất riêng của dân tộc Việt Nam

1.2.2.1.Điều kiện lịch sử

Năm 179 TCN, thất bại của An Dương Vương trước cuộc tấn công xâm lược của Triệu Đà đã khiến nước ta rơi vào ách đô hộ của nhà Triệu, đánh dấu thời kỳ đen tối hơn 1000 năm Bắc thuộc.

Vào năm 202 TCN, nhà Hán do Lưu Bang sau khi thay thế nhà Tần tiếp tục bành trướng “bình thiên hạ” Sau khi chiếm được Nam Việt từ tay vua tôi nhà Triệu, nhà Hán chia lại khu vực hành chính và tổ chức bộ máy cai trị trên vùng đất mới chiếm được theo chế độ quận huyện của chính quốc Theo đó, Âu Lạc từ một nước trở thành 3 quận trong bộ Giao Chỉ bao gồm Giao Chỉ, Cửu Chân và Nhật Nam Viên thứ sử đứng đầu bộ Giao Chỉ Viên thái thú trông coi, quản lý và đứng đầu quận về chính trị và viên Đô ủy chỉ huy quân sự Ở cấp huyện (trước đây ở Âu Lạc cũ là đơn vị bộ), chức Lạc tướng được giữ nguyên Lạc tướng có danh hiệu mới là Huyện lệnh.

Nối tiếp xâm lược nước ta, thời gian đầu, nhà Tây Hán và nhà Đông Hán vẫn giữ tiếp tục dùng phương thức dùng người Việt trị người Việt Hơn nữa, chúng bộc lộ rõ âm mưu và dã tâm đồng hóa dân tộc ta Quyền lực thái thú được tăng cường Dưới thời Tây Hán, chính quyền bổ sung thêm các ngạch quan để trông coi các nguồn lợi kinh tế như Diêm quan, Thiết quan, Nhiều dân nghèo được tạo điều kiện di cư sang và đẩy hàng loạt những người tù tội sang sống hỗn cư với dân Âu Lạc để cải biến và dần dần chế ngự dân thuộc địa theo phong hóa Hán Từ cuối đời nhà Tây Hán (43), nhà Ngô (226), Tấn (280), Tống (470), các khu vực hành chính được chia lại Nhiều châu, quận hình thành và chức quan mới được đặt ra Các quan lại người Trung Quốc được phép trực tiếp cai quản, loại bỏ những tổ chức cũ có người bản xứ đảm nhiệm, khống chế chặt chẽ nhân dân bản địa Đặc biệt, đến thời nhà Tùy - Đường (602 - 905), tổ chức chính quyền đô hộ ngày một chặt chẽ Các quan chức ngày càng khẳng định vai trò và tăng cường quyền lực trước dân ta Như vậy, có thể thấy, tuy Nho giáo đã manh nha xuất hiện ở nước ta từ trước nhưng chính con đường xâm lược và cai trị từ sự xâm lược của chính quyền phong kiến nhà Hán (110 TCN đến năm 39 SCN) đến sự đô hộ của nhà Tùy, nhà Đường, Nam Hán trong giai đoạn 602 - 939 SCN mới là cách thức trực tiếp và nhanh chóng cho Nho giáo du nhập vào Việt Nam

Đặc biệt, thời kì Bắc thuộc lần thứ 4 (năm 1407 - 1427), nhà Minh đã đặt nền đô hộ và đổi tên nước Đại Việt thành quận Giao Chỉ, thi hành nhiều chính sách cai trị nằm nô dịch, thủ tiêu văn hoá của nước ta: đốt sách vở người Việt viết, bắt phải thay đổi phong tục, tập quán, áp đặt Nho giáo vào xã hội Việt Nam, tăng cường sự ảnh hưởng của Nho giáo qua sách vở, trường học Sự xâm lược của nhà Minh đã tác động rất lớn đến sự tồn tại và phát triển của Nho giáo nước ta.

Một con đường khác để chuyển tải Nho giáo còn từ chính sự bang giao của các sứ giả triều đình giữa Việt Nam và Trung Hoa trong lịch sử sau thời Bắc Thuộc Theo đó, Trung Hoa là thiên triều, Việt Nam là thuộc quốc Do đó, tuỳ vào tình hình, Việt Nam phải có đoàn tiến cống Trung Hoa Tương tự, các vua Trung Hoa cũng cử sứ giả sang Việt Nam để phong vương, thừa nhận vua mới lên ngôi Việc đi lại giữa hai nước này cũng là dịp để hai bên trao đổi văn hoá, tư tưởng, đặc biệt là trao đổi kiến thức, sách vở về Nho giáo.

Nhìn một cách tổng thể, chính những chính sách cai trị của các thế lực xâm lược, các mưu đồ thống trị và đồng hoá người Việt nhằm phục vụ cho mưu đồ chính trị của chúng đã tạo điều kiện cho Nho giáo thuận lợi du nhập vào Việt Nam Tuy vậy, Nho giáo đã xuất hiện tại ở nước Việt vào thời điểm người dân ta đã có những nền móng cố hữu về văn hóa, thói quen sinh hoạt và bản sắc Do đó, bản thân người Việt giai đoạn này cũng đã đạt những thành tựu văn hóa nội tại để chọn lọc, chuyển hoá yếu tố văn hoá mới du nhập Ngoài ra, chính sự đàn áp bóc lột nặng nề góp phần khiến người Việt

có tư tưởng chống lại văn hoá Hán và Nho giáo để bảo vệ, duy trì sức mạnh văn hoá nội tại.

1.2.2.2.Điều kiện kinh tế - xã hội

Sự du nhập và tồn tại của Nho giáo còn liên quan đến điều kiện kinh tế của đất nước ta Nền kinh tế nước ta giai đoạn trước khi có Nho giáo là một nền kinh tế tiểu nông, tự nhiên, khép kín với chế độ công hữu về ruộng đất.

Trong xã hội phong kiến, ruộng đất là quyền sở hữu của nhà nước, của vua Nhưng thực tế, ruộng đất được vua giao cho làng xã để phân cấp cho lại cho dân làng Đây còn là cơ sở, đơn vị quản lý thu tô thuế và bảo đảm nguồn quan lại cho bộ máy phong kiến Nhưng lâu dần, chính điều này đã dần dần dẫn đến sự biệt lập với các làng khác và với nhà nước phong kiến về mặt hành chính

Trong văn hoá làng xã Việt Nam, đặc trưng cơ bản nhất chính là tính tự trị và tính cộng đồng Đây là hai đặc trưng bao trùm nhất, quan trọng nhất của làng xã; chúng tồn tại song song như hai mặt của một vấn đề Các biểu hiện của tính cộng đồng là tinh thần đoàn kết tương trợ, tinh thần tập thể hòa đồng, nếp sống dân chủ, bình đẳng Sản phẩm của tính cộng đồng là một tập thể làng xã mang tính tự trị Người Việt ở trong làng xã với các cơ cấu tổ chức, tục lệ, tín ngưỡng, riêng Bản thân các làng cũng tự tồn tại biệt lập với nhau Mỗi làng là một “tiểu vương quốc” khép kín với pháp luật riêng (hương ước) và “tiểu nhà nước” riêng (trong đó hội đồng kỳ mục là cơ quan lập pháp, lý dịch là cơ quan hành pháp, nhiều làng tôn xưng bốn cụ cao tuổi nhất là “tứ trụ”) Sự biệt lập đó tạo nên truyền thống “phép vua thua lệ làng”

Sang thời kì phong kiến độc lập tự chủ, làng xã vẫn duy trì bộ máy quản lý quản lý làng xã của mình Đó là, các Tiên chỉ, Thứ chỉ, các bô lão và Hội đồng kỳ mục được bầu theo khoán ước, hương ước của làng Đồng thời bộ phận này cũng chính là những người bầu ra lý trưởng là người đại diện cho nhà nước trong việc quản lý làng xã và họ cũng là người quyết định mọi công việc của làng Như vậy, nhìn vào bộ máy quản lý làng xã cho chúng ta thấy một điều làng xã vẫn có tính chất tự trị nhất định Nhà nước buộc phải chấp nhận sự tồn tại của bộ phận phi quan phương trong làng xã.

Làng xã trước đây mang tính tự trị nên việc sản xuất nông nghiệp mang tính chất tự cấp tự túc, khép kín Mục đích của sản xuất là để dùng chứ không để bán Điều này là lí do khiến nông nghiệp kém phát triển, công nghiệp bị coi là nghề phụ Thương nghiệp gặp nhiều khó khăn Kinh tế nước ta trở nên lạc hậu, tiểu nông, khép kín Chính vì vậy, nhà nước dùng Nho giáo để duy trì trật tự, ổn định cho từng đơn vị vào quỹ đạo bởi ưu thế về tổ chức bộ máy nhà nước phong kiến tập quyền, tổ chức quản lý xã hội Áp dụng Nho giáo, nền sản xuất trong xã hội phong kiến được tồn tại trên một chế độ

ruộng công, tạo ra các làng xã có tính chất như một công xã nông thôn, cùng với những quan hệ đẳng cấp của xã hội, thị tộc làm tăng thêm tôn ti trật tự gia đình, làng xã hơn trước Chính vì điều này, Nho giáo từng bước khẳng định vai trò mình trong chính trị, tư tưởng, trở thành trợ thủ đắc lực để đưa các điều khoản, quy luật vào tôn ti trật tự Nho giáo.

1.2.2.3.Điều kiện chính trị - văn hóa – xã hội

Nho giáo, Đạo giáo, Phật giáo sớm du nhập Việt Nam và dần dần tạo ra ảnh hưởng xã hội Đặc biệt, Đạo giáo và Phật giáo được nhân dân tiếp cận và từng có giai đoạn Phật giáo là quốc giáo, phát triển khá thịnh.

Tuy nhiên, ở khía cạnh chính trị, với các tư tưởng “thiên mệnh”, tư tưởng “trị quốc bình thiên hạ”, Nho giáo đưa ra những chủ trương quyền hành, thống nhất, tập trung vào thiên tử, bảo vệ thiên mệnh, bảo vệ sự chính thống cụ thể là các vương triều với quyền lợi của dòng họ thống trị và các địa vị tôn quý Ở góc độ là một học thuyết đạo đức, xuất phát từ học thuyết “chính danh định phận”, Nho giáo đã đưa ra cái gọi là “tam cương” yêu cầu dân đối với vua phải trung, con đối với cha mẹ phải hiếu thảo, vợ đối với chồng phải theo đạo tòng phu Còn “ngũ thường” trở thành những thang đo cho đạo đức, và hành vi ứng xử của con người Do đó, tuy Đạo giáo và Phật giáo du nhạp từ sớm nhưng chỉ có Nho giáo với bản chất là một học thuyết chính trị - đạo đức mới đủ khả năng đáp ứng được yêu cầu quản lý, thống trị của giai cấp phong kiến đứng đầu Những “lễ”, “nhạc”, quy tắc chuẩn mực giúp nâng cao trách nhiệm và lòng trung thành của người dân đối với nhà nước

Vì vậy, ở nước ta, qua các thời kỳ khác nhau, ở một số triều đại có khi nhà nước phong kiến coi trọng cả Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo Hay có lúc Nho giáo không được xem trọng so với Phật giáo và Đạo giáo, giai cấp phong kiến vẫn dùng Nho giáo để tổ chức, trông nom chính quyền, hỗ trợ cho việc quản lý xã hội Đây là phần việc, điểm đặc biệt riêng của Nho giáo mà Đạo giáo, Phật giáo không thể thay thế được Bởi trên tất cả, bản chất Đạo giáo, Phật giáo chỉ phù hợp làm chỗ dựa tinh thần, lý tưởng, chứ không thể trị nước.

1.3.Quá trình Nho giáo du nhập vào Việt Nam

1.3.1 Bước đầu du nhập vào Việt Nam – thời kỳ Bắc thuộc

Việt Nam trước khi Nho giáo “xuất hiện” là một quốc gia độc lập với nền văn hóa, hệ thống ngôn ngữ, phong tục, lối sống riêng biệt Tuy nhiên, sau năm 179 TCN, nước Âu Lạc rơi vào tay Triệu Đà Đây cũng là thời điểm đánh dấu cho thời kỳ nghìn

năm Bắc thuộc của nhân dân ta Cũng từ đây, nhiều văn hóa và hệ tư tưởng mới du nhập vào nước ta, ảnh hưởng ít nhiều đến lối sống, phong tục và văn hóa Việt.

Năm 111 TCN, dưới tay nhà Hán, Âu Lạc trở thành ba quận: Giao Chỉ, Cửu Chân và Nhật Nam Từ đây, hai viên thái thú của Giao Chỉ và Cửu Chân là Tích Quang và Nhâm Diên đã đặt nền móng cho Nho giáo tại Việt Nam bằng cách “dựng học hiệu” (mở trường dạy học Nho và truyền bá tư tưởng Hán học Nho giáo dù mang nhiều tiến bộ về mặt tư tưởng nhưng du nhập vào Việt Nam bằng làn sóng xâm lược phương Bắc Các hệ tư tưởng được truyền bá vào Việt Nam thời điểm này chủ yếu là để đồng hóa người Việt ta Do đó, nhân dân còn nhiều bài xích và Nho giáo thực sự chỉ chạm đến một vài tầng lớp lúc bấy giờ

Theo các sử liệu, Nho giáo được truyền bá “có nề nếp” từ thế kỷ I, sau Công Nguyên (Nguyễn Tài Thư, Nho học và Lịch sử tư tưởng Việt Nam) Trong thời kỳ Bắc thuộc, phương thức chính để Trung Quốc truyền bá tư tưởng Nho giáo vào Việt Nam là mở trường dạy học Đây là một trong những chính sách nhằm đồng hóa nhân dân ta Trường học được xây dựng tại các trung tâm châu trị, quận trị thuộc Giao Châu Người dạy học là người làm việc cho chính quyền và Nho sĩ được chính quyền trọng dụng Khoảng năm thứ 8 đến năm 25 TCN, đến thời Sĩ Nhiếp, các trường dạy và truyền bá Nho học cũng như Hán học được khuyến khích, xã hội ổn định và phát triển Nho giáo thời điểm này dần đi sâu hơn với xã hội Việt Nam Các trường học này không chỉ gồm con em người hán cai trị và người Hán di cư mà còn con em của các gia đình giàu có và các hào mục địa phương Song, đội ngũ này chỉ chiếm thiểu số.

Mặc dù được truyền bá tích cực, Nho giáo chỉ dừng lại ở tầng lớp quan lại xung quanh chính quyền ngoại bang Trong khi đó, Phật giáo đã thâm nhập vào các tầng lớp nhân dân ở mọi miền đất nước Có thể nói rằng suốt cả giai đoạn chống Bắc thuộc, Nho giáo chưa có chỗ đứng trong xã hội Việt Nam.

1.3.2 Nho giáo dưới các triều đại phong kiến Việt Nam từ thế kỷ X đến thếkỷ XIV

Năm 938, với chiến thắng vĩ đại của Ngô Quyền chôn vùi quân Nam Hán trên sông Bạch Đằng, lịch sử dân tộc Việt Nam đã bước sang trang mới – thời kỳ độc lập Tuy nhiên, các triều đại đầu tiên như Ngô, Đinh, Tiền Lê đều tồn tại rất ngắn ngủi, chưa có đủ thời gian để xây dựng trật tự, kỷ cương chặt chẽ, thể chế chính trị, tổ chức nhà nước và những tập tục ở nhân dân Do vậy, Nho giáo cũng chưa có điều kiện dựa vào triều đình để duy trì và phát triển ảnh hưởng của mình.

1.3.2.1.Triều đại nhà Lý: Giai đoạn tiếp nhận

Trong giai đoạn này, Nho giáo được truyền bá vào Việt Nam bằng hai con đường chính: hoạt động ngoại giao và người nhập cư Các chuyến đi sứ với mục đích cống nạp, bang giao và ngược lại cũng có sứ bộ Trung Quốc sang đáp lễ Theo đó, văn hóa và tư tưởng cũng được giao lưu, mở rộng nhiều hơn cùng với các kinh sách từ vương triều Trung Hoa

Thời Lý, Lý Thái Tổ đã khéo léo vận dụng tư tưởng Mệnh trời của Nho giáo vào việc trị nước: “Trên kính mệnh trời, dưới theo ý dân” để mưu nghiệp lớn, làm cho vận nước lâu dài, phong tục cường thịnh Vua Lý Thái Tông khi đáp lại quần thần dâng tôn hiệu cũng cho rằng, xã hội thời Đường Ngu là xã hội lý tưởng, tốt đẹp đáng phải noi theo Từ đây, việc truyền bá Nho giáo bắt đầu được tiến hành khá sôi nổi và có tổ chức về mặt nhà nước

Năm 1075, nhà Lý cho mở khoa thi đầu tiên và 1 năm sau, vua cho lập Quốc Tử Giám ở ngay trong kinh thành Nho giáo được tiếp nhận chính thức từ năm 1076, khi Lý Thái Tổ cho xây cất Văn Miếu thờ Chu Công, Khổng Tử Từ đây, quan lại và quý tộc nhà Lý được đào tạo bằng Nho học, khởi sinh nền đại học ở nước ta Việc tổ chức thi cử của nhà Lý đã mở đầu cho lịch sử khoa cử Việt Nam kéo dài hơn 800 năm, qua đó tuyển chọn những nhân tài Nho học, và truyền bá, nâng cao vị trí Nho học Mặc dù đã được coi trọng, song ảnh hưởng của nó đến đời sống chính trị - xã hội, phong tục và nếp sống người Việt trong suốt triều đại nhà Lý vẫn diễn ra chậm chạp.

1.3.2.2.Triều đại nhà Trần: Giai đoạn mở rộng của Nho giáo

Đến thời Trần, giáo dục Nho học lại càng được đẩy mạnh để phục vụ công cuộc xây dựng và bảo vệ tổ quốc Đặc biệt ở thời Trần, Nho giáo không chỉ đi sâu vào quá trình xây dựng bộ máy nhà nước của triều đình, Nho giáo còn phát triển bằng vai trò của các nho sĩ và sự đóng góp của các tăng lữ.

Bên cạnh Quốc Tử Giám, nhà Trần còn lập ra Quốc tử viện, Quốc học Viện, Thái học, Nhất toát trai, Tư thiện đường để củng cố việc học và mở rộng đối tượng học tập Năm 1232 vua Trần đã đặt ra học vị đầu tiên cho thi cử Nho giáo ở nước ta, đó là học vị Thái học sinh, về sau đổi thành tiến sĩ Chu Văn An đỗ thái học sinh nhưng không ra làm quan mà mở trường dạy học, đào tạo được khá đông học trò

Khác với thời nhà Lý, nho sĩ xuất hiện ngày càng đông đảo Các nhà Nho thời kỳ này ra sức bài xích Phật giáo để khẳng định chỗ đứng của mình, giành lấy trận địa tư tưởng cho Nho giáo Bên cạnh phê phán Phật giáo, Lê Văn Hưu - nho sĩ nổi tiếng lúc bấy giờ, Nho giáo được đề cao như một cơ sở lý luận cho mọi hoạt động triều chính Điều này được thể hiệnn trong Thơ văn Lý - Trần: “Những việc trù tính trong cửa tướng, quyết thắng nghìn dặm đều là công của bậc tướng giỏi cầm quân nơi chiến trận

( ) Nay lại quy công cho Phật, Đạo, đến khắp các chùa và các quán lễ tạ, như thế không phải là cách úy lạo kẻ có công, cổ lệ chí khí quân lính”

Thời kỳ này, ảnh hưởng của các tăng sĩ, đạo sĩ với triều đình và xã hội là rất lớn Các thiền sư phần lớn đều tinh thông cả ba truyền thống tư tưởng Tam giáo: Nho, Đạo, Thích Do đó, chùa chiền thời này không chỉ là nơi thờ tự mà còn là trường học, Nho giáo từ đây có nhiều chuyển biến Tuy nhiên, đến cuối đời Trần, Nho giáo vẫn chưa được chấp nhận rộng rãi.

1.3.3 Nho giáo trở thành hệ tư tưởng chính thống từ thế kỷ XV đến thế kỷXIX

Người đặt nền móng cho sự độc tôn của Nho giáo là nhà Hồ Trước khi nắm quyền điều hành triều chính, tháng 12 năm Nhâm Thân (1392), Hồ Quý Ly đã soạn sách Minh đạo làm sáng tỏ đạo Nho Ông đã phê phán một số danh nho, nghi ngờ một số chỗ trong sách Luận Ngữ của Khổng Tử, phê phán thói giáo điều của các nhà Nho, khuyến khích thực học, kén người tài năng Ở thời nhà Hồ, Hồ Quý Ly hạn chế Phật giáo, Đạo giáo, đề cao Nho giáo, nhưng là thứ Nho giáo thực dụng, chống giáo điều, kết hợp với tinh thần Pháp gia Đây chính là nền tảng tư tưởng, triết lý cho những biện pháp cải cách giáo dục của nhà Lê Sơ sau này.

1.3.3.1.Triều đại Lê Sơ – nền pháp trị nghiêm ngặt của Nho giáo

Trong những năm nhà Lê nắm quyền, diện mạo chính trị của Đại Việt xoay chuyển hoàn toàn với sự chuẩn mực trên cả ba lĩnh vực Quan chế, Luật pháp và hệ tư tưởng Theo đó, một nền pháp trị nghiêm ngặt được ra đời với sự kế thừa và mô phỏng toàn bộ thể thức chính trị và điển chương của chế độ phong kiến Trung Hoa Nho giáo thời kỳ này là bệ đỡ độc tôn cho nền pháp trị ấy: đẩy mạnh Nho học từ trên xuống dưới, đưa Nho giáo thành Quốc giáo, Nho học thành Quốc học Theo đó, giai cấp thống trị dùng tư tưởng tông pháp “Tam cương ngũ thường” làm chuẩn mực, can thiệp sâu vào hệ thống cộng đồng làng xã và đưa Nho giáo vào đời sống dân chúng Có thể nói, trong thời kỳ này, người Việt không chỉ tiếp nhận Nho giáo qua hoạt động giao thương và ngoại giao mà còn chủ động tìm tòi tòi và kế thừa kinh sách một cách có hệ thống thông qua những chủ trương của bộ máy chính quyền Lê Sơ, khiến Nho giáo chi phối sâu sắc về mọi khía cạnh trong xã hội.

1.3.3.2.Triều đại nhà Nguyễn – Nho giáo đi sâu vào tư tưởng

Cũng như các triều đại khác, dưới triều Nguyễn, Nho giáo đã đi sâu vào hệ tư tưởng bằng phương thức giáo dục Các tác phẩm kinh điển của Nho giáo được dùng làm sách giáo khoa, được phổ biến rộng rãi với số lượng lớn Ngoài ra, các văn bản

chính trị - xã hội thời kỳ này cũng được xây dựng trên nền tảng Nho giáo Các bộ luật dựa trên tư tưởng Nho giáo ra đời thể hiện vai trò độc tôn của Nho giáo thời kỳ này Cụ thể, vua Gia Long đã cho ra bộ Hoàng Việt Luật Lệ (Luật Gia Long) Ngoài ra, các sắc chỉ, huấn dụ cũng được ban hành nhằm truyền bá ý chí nhà nước đến người dân (Đại Việt sử ký toàn thư) Đặc biệt, để củng cố vị trí và nguyên tắc đạo đức của Nho giáo trong đời sống xã hội, vua Minh Mạng đã cho ban hành Huấn địch thập điều, cho quan lại địa phương đọc cho nhân dân để thi hành theo giáo lý Nho giáo

Các biện pháp hạn chế Đạo giáo, Phật giáo cũng được tiến hành nhằm củng cố quyền lực của nhà nước, gia tăng vai trò của nhà nước quân chủ trung ương tập quyền.

Nho giáo ở nước ta thịnh suy theo bước thăng trầm của các triều đại phong kiến Du nhập vào thời Bắc thuộc, bước đầu phát triển vào thời Lý - Trần, Nho giáo dần dần đi sâu vào nhận thức của người dân và ảnh hưởng đến tư tưởng, cai trị của tầng lớp phong kiến cho đến khi nhà Nguyễn lên cầm quyền Giai đoạn này, địa vị của Nho giáo một lần nữa khẳng định để rồi tàn lụi dần khi phải đối mặt với sự tấn công của văn hóa phương Tây.

Như vậy, tuy tiếp thu Nho giáo từ rất sớm và chịu sự ảnh hưởng của Hán Nho, Tống Nho, Nho giáo ở Việt Nam mang đậm màu sắc dân tộc và nhu cầu của đất nước để có thể trở thành một nhân tố quan trọng của nền văn hóa và tư tưởng ở Việt Nam Phải trải qua 15 thế kỷ, Nho giáo mới đi vào cuộc sống, từ triều đình đến làng xã, gia đình, từ giai cấp thống trị đến toàn bộ xã hội.

CHƯƠNG 2 ẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT LÝ NHO GIÁO ĐẾN CÁCHCAI TRỊ PHONG KIẾN Ở VIỆT NAM VÀ MỘT SỐ THỜI KỲ THỊNH

VƯỢNG DƯỚI SỰ CAI TRỊ CỦA TƯ TƯỞNG NHO GIÁO

2.1 Một số ảnh hưởng của Nho giáo đến cách cai trị của phong kiến Việt Nam

2.1.1 Khái quát ảnh hưởng

Nho giáo từ thuở hồng hoang đến ngày tàn lụi đã có lịch sử 1900 năm truyền bá ở Việt Nam Vậy nên những ảnh hưởng trong hệ tư tưởng của Nho giáo đến văn hóa Việt Nam nói chung và phong cách cai trị, vận hành của các thể chế tại Việt Nam nói riêng là vô cùng sâu sắc Trải qua quá trình tiếp thu, vận dụng có chọn lọc và dần phát triển, Nho giáo tại Việt Nam cũng những nét đặc trưng riêng.

Vai trò của Nho giáo đối với xã hội Việt Nam phong kiến, độc lập, tự chủ:

Mặc dù các triều đại phong kiến Việt Nam luôn cố gắng phát triển độc lập, tự chủ, nhưng không thể phủ nhận rằng rất nhiều chương lịch sử của Việt Nam được khắc họa dựa trên di sản của thời kỳ Bắc thuộc để lại, gồm cơ cấu xã hội, con người, học thuyết, tín ngưỡng, trong đó có Nho giáo Những nội dung, quan điểm cơ bản nhất trong chế độ phong kiến phương Đông điển hình vẫn được bảo lưu và thực hiện Sau thời gian kế thừa và vận dụng, các triều đại Việt Nam đã xây dựng được một xã hội phong kiến độc lập, có nhiều phương diện ngang hàng với nước Hán Sự giao thoa này giúp nước ta cải tiến chế độ chính trị xã hội còn đơn sơ từ thời kỳ Văn Lang - Âu Lạc; xóa bỏ những tàn tích nô lệ và phụ thuộc của thời kỳ Bắc thuộc và thúc đẩy xã hội nhanh chóng tiến đến mục tiêu tập quyền và thống nhất Nho giáo giúp xã hội Việt Nam vận động đi lên, từ phân tán quyền lực đến tập trung quyền lực vào vua cùng triều đình.

Bên cạnh đó, Nho giáo tuy không dạy người Việt yêu nước, nhưng đã trở thành cơ sở lý luận đanh thép cho những cuộc đấu tranh giành lại độc lập dân tộc “Thiên mệnh” của sách “Thượng thư”, “nhân” của Khổng Tử, “nhân nghĩa” của Mạnh Tử, “đại trượng phu” của Mạnh Tử, “thời” và “tuỳ thời” của “Kinh Dịch”, “hoà” của “Tả truyện”, Tất cả đã trở thành công cụ tinh thần đắc lực, chiến đấu cho độc lập tự do của dân tộc tại bờ cõi Đại Việt.

Chiều hướng và động lực phát triển của Nho giáo Việt Nam:

Nho giáo Việt Nam theo thời gian đã có sự phát triển cả về lượng và chất, phong phú hơn trong cả nội lẫn hoạt động Đây là kết quả của cả một quá trình và do các động lực bên trong và bên ngoài thúc đẩy Sự vận động đi lên này xuất phát từ xu thế tiến đến thống nhất và tập quyền cao độ của phong kiến Việt Nam Trong những học thuyết phương Đông, chỉ có Nho giáo là đáp ứng được xu thế đó Nhiều hoạt động của triều đều đều phải dựa vào Nho giáo Hệ tư tưởng này cho triều đình phong kiến Việt Nam những yếu tố nền tảng, một số phương hướng để tư duy, tạo điều kiện cho tư tưởng yêu nước xuất hiện Các hoạt động đối ngoại giữa 2 nước Việt - Trung cũng giúp dân ta được tiếp thu, nâng cao kiến thức, hiểu biết về Nho giáo Tuy nhiên, cũng chính vì thiếu đi những nghiên cứu chiêm nghiệm, tư duy phản biện, Nho giáo Việt Nam vận động trong sự đơn điệu và một chiều, chứ không được phong phú và đa dạng như Nho giáo Trung Quốc.

Phong cách tư duy của Nho giáo Việt Nam

Nhận thức và hoạt động tư tưởng của các nhà Nho Việt Nam cũng có cốt cách riêng Điều này thể hiện qua:

Hướng tới cái thực tế, công lợi, xa lánh cái siêu hình, cao xa: thể hiện rõ nét ở mục đích học tập nghiên cứu Con đường học vấn thường gắn với đường công danh trong xã hội phong kiến cũng phần nhiều vì các sĩ tử chỉ muốn học để thi đậu, được ra làm quan, hưởng vinh hoa phú quý Có rất ít những nhà nho thời ấy nghĩ đến việc tiếp tục nghiên cứu chuyên sâu để khám phá những điều lạ kỳ, hay làm đẹp cho đời, phát minh sáng tạo thêm Một số nhà nho quan tâm đến học thuật thì cũng chỉ chú trọng các vấn đề chính trị và đạo đức, ít bàn đến vấn đề siêu hình, một lĩnh vực cao của tư duy, ở đó ẩn chứa những khả năng nhận thức sâu sắc và hành động sáng tạo

Thói quen thích đơn giản và ngắn gọn: việc tinh gọn sẽ giúp dễ nhớ, dễ thuộc, dễ thuộc nhưng lại tạo ra hạn chế là bỏ bớt rất nhiều điều của học thuyết, làm mất rất nhiều điểm có khả năng gợi mở của học thuyết, giản đơn hoá nội dung phong phú và súc tích của học thuyết Các nhà nho Việt Nam thường có xu hướng rút gọn, giản lược bớt những học thuyết, nội dung đồ sộ và uyên bác của Nho học Trung Quốc thành những tài liệu đơn giản để dạy cho học trò Việc này cũng không chỉ diễn ra trên cả phương diện học tập, thi cử, mà còn diễn ra trên cả phương diện hoạt động thực tiễn, trước hết là hoạt động chính trị – xã hội.

Lối suy nghĩ chiết trung và dung hợp: Nho giáo tại Việt Nam không thuần Nho giáo gốc, mà còn có sự kết hợp giữa nhiều tôn giáo, hệ tư tưởng khác và cả những tín ngưỡng dân gian nổi bật có Phật giáo và Lão giáo Chủ trương “tam giáo đồng nguyên” xuất phát từ nhiều nguyên nhân khác nhau, tùy vào mỗi góc độ nhìn nhận Có người cho đó là do Việt Nam có truyền thống “khoan dung tôn giáo”, có người cho đó là một việc làm để có sự “đối trọng” với Nho giáo Tuy nhiên, cách giải thích được nhiều người ủng hộ nhất chính là việc này giúp đời sống tinh thần, tín ngưỡng của con người Việt Nam lúc bấy giờ được bổ sung, bù đắp thật trọn vẹn cho những khuyết điểm của Nho giáo gốc.

Tập quán sùng bái thánh hiền, giáo điều và máy móc: trong mắt những người theo Nho giáo, thánh hiền đạo Nho luôn là bậc hiền nhân đức độ, tài ba sáng suốt, tấm gương sáng chói muôn đời Các nhà nho Việt Nam thường lấy những câu nói của những bậc hiền nhân Nho giáo để giáo huấn thiên hạ, xét làm quy chuẩn độc nhất Họ không ý thức được rằng lý thuyết của Nho chẳng qua là một loại sản phẩm tinh thần của xã hội cổ đại, là giải pháp đối với xã hội đó, bản thân nó có những điều không còn phù hợp với các xã hội sau Điều này hình thành thói quen giáo điều, máy móc và xơ cứng trước những biến cố thế sự.

2.1.1.1 Tích cực

Trong đạo trị quốc, để theo đuổi mục tiêu lý tưởng xây dựng xã hội đại đồng, Nho giáo đã thực hiện nguyên tắc tập quyền cao độ Điều này có nghĩa là trong phạm