Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử và thiền phái Liễu Quán, những nét tương đồng Phật giáo tôn giáo lớn giới có nguồn gốc từ Ấn Độ, đời kỷ thứ VI TCN Phật giáo truyền vào Việt Nam từ những năm đầu công nguyên để lại nhiều dấu ấn sâu sắc cho văn hóa dân tộc Việt Nam Phật giáo tơn giáo ln gắn bó với thăng trầm lịch sử dân tộc Việt Nam trình dựng nước giữ nước, mang đậm màu sắc văn hóa Việt Nam trở thành chỗ dựa văn hóa, tinh thần người Việt Nếu nghiên cứu lịch sử Việt Nam lịch sử tư tưởng Việt Nam, mà không nghiên cứu lịch sử Phật giáo Việt Nam lịch sử tư tưởng Phật giáo Việt Nam phạm phải những sai lầm nghiêm trọng Đặc sắc Phật giáo đời Trần tính tích cực nhập Trong số những vị vua, thiền sư thời Trần, Trần Nhân Tơng lên khơng với tư cách nhà trị, nhà quân tiếng, anh hùng dân tộc, mà nhà văn hóa, nhà tư tưởng tiếng đương thời Trần Nhân Tơng cịn vị hịa thượng chân tu, nhà thiền học có cơng lớn lịch sử Phật giáo Việt Nam Ông sáng lập tông phái Phật giáo mang bản sắc Việt Nam - thiền phái Trúc Lâm Yên Tử, không thống giáo hội Phật giáo thời Trần, mà xây dựng giáo hội Phật giáo thống hoàn toàn Việt Nam, dứt bỏ với truyền thừa có gốc từ nước ngồi Kế tục truyền thống tu học đó, những vị tổ có cơng lớn, đặt móng cho thiền học Việt Nam nói riêng, cho Phật giáo Việt Nam nói chung thiền sư Liễu Quán Ngài vừa bậc thầy khả kính, thiền sư lỗi lạc, vị tổ khai sáng dòng thiền Liễu Quán với những nét độc đáo kết hợp hài hòa giữa thiền học Việt Nam thiền học Trung Hoa (kế thừa phát huy tinh hoa dòng thiền Lâm Tế Tào Động) Dòng thiền mang đậm nét bản sắc văn hóa dân tộc, tinh thần thiền Liễu Quán đầy ắp uyên thâm bác học gần gũi với nhân dân lao động, thiền phái hoàn toàn người Việt Nam người Việt Nam làm sơ tổ Nếu thiền phái Trúc Lâm Yên Tử nhập phụng cho đời sống; giải thoát tâm linh giải thoát đời sống xã hội hai phương diện liên quan đến nhau, bổ túc cho Phật tâm Trúc Lâm Yên Tử phát triển đến trình độ cao gần hoàn thiện quan niệm Phật tâm Phật giáo.Thì Liễu Quán thiền phái Phật giáo người Việt Nam nhờ gạn đục khơi trong, hoà quyện chắt lọc những tinh hoa hai dòng Tào Động, Lâm Tế người Trung Quốc với thuần phong mỹ tục dân tộc tinh thần giáo lý đị đưa khách qua sơng, khơng nơ lệ văn tự để chống Điều quan trọng đẹp đạo, đẹp đời Đẹp đạo, đẹp đời tất cả Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử 1.1 Điều kiện kinh tế-xã hội Sau kháng chiến chống quân Nguyên Mông thắng lợi, nhiều nguyên nhân khác mùa, đói làm nhân dân rơi vào tình trạng bần hóa, nên “nhân dân nhiều người phải bán ruộng đất bán trai, gái làm nô tỳ” làm cho xã hội lúc hình thành tầng lớp đông đảo những người nông nô nô tỳ Trong đó, quan lại, quý tộc nhà Trần chiếm hết ruộng đất, ăn chơi xa xỉ, không quan tâm đến sống người dân Nhận thức những mâu thuẫn đó, tập đồn q tộc tơn thất nhà Trần cố gắng xoa dịu mâu thuẫn Quan điểm “thập thiện” Trần Nhân Tông phản ánh lợi ích tập đoàn thống trị nhà Trần, vừa nhằm xoa dịu mâu thuẫn đời sống đức độ, vừa nhằm củng cố quyền lợi địa vị tầng lớp thống trị Từ chiến thắng Bạch Đằng đến ba lần đại thắng quân Nguyên Mông, dân tộc ta khẳng định sức mạnh trị, tinh thần, tài nghệ thuật quân mình, đồng thời chứng tỏ rằng, nhiệm vụ trị có tính thường trực cấp bách dân tộc ta phải xây dựng bảo vệ quốc gia thống có chủ quyền dân tộc Với tư cách hệ tư tưởng thống trị đời Trần, thiền phái Trúc Lâm khơng phản ánh những nhiệm vụ trị 1.2 Nguồn gốc tư tưởng Thiền phái Trúc Lâm kết quả trình kế thừa, dung hợp giữa dịng thiền trước - thiền phái Vinitaruci, Vơ Ngôn Thông, Thảo Đường Nhà Lý (1009-1225) cai quản đất nước tương đối lâu dài với thống độc lập lãnh thổ, kinh tế, trị, văn hóa Điều quy định địi hỏi cần có hệ tư tưởng độc lập cho nhà nước Đại Việt lúc Hai thiền phái có nguồn gốc nước ngồi không thỏa mãn nhu cầu này, lẽ thiền phái Vinitaruci thiền phái mang đậm màu sắc Phật giáo Ấn Độ, thiền phái Vơ Ngơn Thơng dịng thiền Phật giáo Trung Hoa Trước tình hình Lý Thánh Tông (1054-1068) lập thiền phái – thiền phái Thảo Đường - kết hợp giữa thiền, tịnh Nho Thiền phái tồn thời gian ngắn có ảnh hưởng định đến tư tưởng triết học Trần Nhân Tông với khuynh hướng “tam giáo đồng nguyên” khuynh hướng trọng tri thức, triết lý thơ ca Những giáo lý bản thiền tông (tâm, Phật, đốn ngộ, sinh tử, giữa chúng có ảnh hưởng đến mang tinh thần nhập thế) hòa vào sống thường nhật Tuy nhiên, sau cả thiền phái không đáp ứng yêu cầu phát triển lịch sử dân tộc Việt Nam Sự đời thiền phái Trúc Lâm Yên Tử Trần Nhân Tông đứng đầu thống phái thiền dung hợp tảng ý thức độc lập có chủ quyền dân tộc, hạnh phúc nhân dân Sự dung hợp thiền sư Thường Chiếu (?- 1203), Huyền Quang (?- 1220), Trúc Lâm quốc sư vài thiền sư khác Yên Tử thực bước đầu Họ cầu nối giữa thiền học đời Lý thiền Trúc Lâm tạo tiền đề cho Trần Thái Tông “một ông vua”, “một Phật tử” đầy tài tinh thần sáng tạo, đặt những nét chấm phá cho tranh thiền học Việt Nam Cũng Trần Thái Tông, Tuệ Trung Thượng Sĩ coi bản thể “khơng” “Khơng” vừa có vừa khơng, biện chứng “có mà khơng, khơng mà có” Ơng dùng “tâm thể”, “Phật tính” để bản thể: “Tâm thể không phải không trái, Phật tính khơng hư khơng thực” Tâm thể tâm siêu việt, thường tịch vắng lặng, khơng hình không tướng, không trái không phải, không sinh không diệt Cũng quan điểm thiền tông, Tuệ Trung Thượng Sĩ coi tâm vơ hình, vơ sắc, vơ thanh, tức khơng có hình tướng, xem lớn vơ lớn, nhỏ vơ nhỏ Thiền Tuệ Trung Thượng Sĩ thái độ, hành động sống, đưa người trở với để khai mở người đích thực khơng vị trí Ở ơng thiền khơng hành thiền mà “sống thiền” tức thiền, ngồi thiền, đánh giặc cứu nước thiền, chí chẳng thiền cả thiền Với những ảnh hưởng triết lý Lão-Trang, tư tưởng Tuệ Trung Thượng Sĩ vô vi Song, khác biệt tinh thần tự do, khoáng đạt Tuệ Trung Thượng Sĩ “Phật Phật, anh anh, tâm có Phật ăn chẳng được” với triết lý vơ vi thản nhiên đến lạnh lùng Trang Tử Tất cả những tư tưởng ảnh hưởng lớn đến ngọn đèn tổ Phật hồng Trần Nhân Tơng “là ngọn gió lành nhà Phật, đề xướng những châm ngôn để dẫn dắt lớp người hậu học tới vầng sáng trác việt” Phật hồng Trần Nhân Tơng kế thừa, tiếp thu có chọn lọc phát triển để tạo dựng nên thiền phái Trúc Lâm Yên Tử 1.3 Trần Nhân Tông - Người sáng lập thiền phái Trúc Lâm Yên Tử Trần Nhân Tông biết đến không với tư cách nhà vua, nhà sư mà ơng cịn nhà thơ, nhà văn có những đóng góp cho thơ văn thời Trần lúc Những tác phẩm bao gồm: Trần Nhân Tơng thi tập, Tăng già tối sự, Đại Hương hải ấn thi tập, Thạch thất mỵ ngữ… Đáng ý hai tác phẩm chữ Nôm Cư Trần lạc đạo phú Đắc thú lâm tuyền thành đạo ca khơng có giá trị mặt nội dung tư tưởng thiền học mà cịn góp phần mở đầu cho phát triển tiếng Việt lịch sử văn học dân tộc Cư Trần lạc đạo phú bản tuyên ngôn đường sống đạo mà Phật giáo Đại Việt đề chi phối toàn tư tưởng, sống người dân lúc Nó những tác phẩm giới nghiên cứu Phật giáo văn hoá dân tộc Việt Nam quan tâm đặc biệt, trích dẫn đích danh thiền sư Chân Ngun trình bày cho vua Lê Chính Hồ vào khoảng những năm 1692 Kiến tính thành Phật lục Nó góp phần tác động vào tồn ảnh hưởng q trình truyền đạt tư tưởng thiền học Việt Nam Xuất phát từ quan niệm tâm Phật (tức tâm tức Phật), Phật tâm (Phật tâm trung), Trần Nhân Tông cho rằng, cần loại bỏ vọng niệm, quay tâm tịnh đạt đến giải thốt: “Mn nghiệp lặng an nhàn thể tính; Nửa ngày tự thân tâm Tham nguồn dừng, chẳng nhớ châu yêu ngọc quý; Thị phi tiếng lặng, dầu nghe yến oanh ngâm” (Cư trần lạc đạo, đệ hội) Quan niệm tâm Phật Trần Nhân Tơng đóng vai trị làm tảng lý luận cho giáo nghĩa ông Sự phân biệt giữa Phật chúng sinh chỗ giác ngộ hay không giác ngộ Đối với Trần Nhân Tơng, đường thực để thành Phật giác ngộ “bản tính” người, nhấn mạnh đến truy cầu nội từ tâm: “Pháp tức tính, Phật tức tâm Tính chẳng phải pháp Tính chẳng phải Phật Tức tâm tức Phật, tức tâm tức pháp, pháp vốn chẳng pháp Tức pháp tức tâm, tâm vốn chẳng tâm, tức tâm tức Phật” Trên phương diện này, Trần Nhân Tơng khơng hồn tồn theo truyền thống thiền tông Nam phái mà cương xác lập quy tắc cho thiền phái Trúc Lâm Việt Nam Ông ý đến quy phạm đạo đức, không coi nhẹ tu dưỡng ngôn - hành, trọng mối quan hệ giữa “đốn” “tiệm” Ngồi ra, ơng có những kiến giải kết hợp giữa Nho giáo với Phật giáo những giá trị đạo đức truyền thống dân tộc để rèn đúc nên mẫu người lý tưởng thời đại anh hùng, thời đại mà dân tộc Việt Nam ba lần chiến thắng quân xâm lược Nguyên-Mông Mẫu người Việt Nam lý tưởng đó, theo Trần Nhân Tơng khơng những rèn luyện theo tiêu chí đạo Phật “sạch giới lịng, chùi giới tướng”, mà cịn theo tiêu chí đạo Nho “Ngay thờ chúa, thảo thờ cha, đỗ trượng phu trung hiếu” Hơn nữa những quy phạm đạo đức đời thường mang nặng truyền thống tốt đẹp dân tộc những chất liệu góp phần rèn luyện người lý tưởng Thực giới luật đạo Phật cần kết hợp với việc thực những quy phạm đạo đức đạo Nho những quy phạm đạo đức truyền thống dân tộc Việt Nam tạo nên người Phật giáo thiền Trúc Lâm Xu hướng nhập vấn đề bật quan niệm nhân sinh quan Trần Nhân Tơng Nó thể tư tưởng “gắn đời với đạo” ơng góp phần đưa Phật giáo tham gia vào đời sống xã hội, vào nghiệp dân tộc với mục đích cứu nhân độ thế, giải thoát chúng sinh hành động thực tế bảo vệ vững chắc độc lập Tổ quốc, tránh cho nhân dân khỏi cảnh cửa nát, nhà tan, lầm than, đau khổ Sự đời thiền phái Trúc Lâm kết quả những nỗ lực đưa Phật giáo sát cánh dân tộc, trở thành hệ tư tưởng chủ đạo xã hội Trần Nhân Tơng chủ trương tìm Phật sống tại, sống giữa đời mà vui với đạo (cư trần lạc đạo) Mấu chốt vấn đề “chân lý giải thoát”, mà chân lý tồn khắp mọi nơi, đời trần tục Với Trần Nhân Tông, đạo đời phân biệt dù “thành thị” gánh vác việc đời mà lịng tịnh chẳng khác phiêu diêu tự chốn “sơn lâm”: “Mình ngồi thành thị/ Nết dụng sơn lâm” Vậy nên: “Trần tục mà nên, phúc yêu hết tấc/ Sơn lâm chẳng cốc, họa thực cả uổng công” Tinh thần “vui đạo tùy duyên” mà Trần Nhân Tông đưa khẳng định tính chất đại chúng Phật giáo, tất cả mọi chúng sinh theo đuổi đường giải thoát mọi nơi mọi lúc không phải những nơi tu hành nghiêm trang, chẳng chút bụi trần “Cư trần lạc đạo tùy dun/ Hễ đói ăn, mệt ngủ liền./ Châu báu đầy nhà đừng chạy kiếm./ Vô tâm đối cảnh hỏi chi thiền” Theo Trần Nhân Tông, tu giữa đời phải giúp ích cho đời làm việc cho đời làm việc cho đạo Khuynh hướng khuyến khích người sống “tốt đời đẹp đạo”, cứu nhân độ những việc làm có ích với đời Tuy Trần Nhân Tơng tơn sùng Phật học thái độ ông học thuyết khác thái độ cởi mở, tôn trọng tiếp thu sở thiền Nền Phật giáo mà Trần Nhân Tông thiết định Phật giáo nhập thế, phục vụ dân tộc xây dựng xã hội đạo đức lành mạnh Trần Nhân Tông lấy giáo nghĩa Phật giáo để trị nước, lấy đạo đức Phật giáo làm tiêu chuẩn cho đạo đức xã hội Song, không chủ trương loại bỏ tôn giáo hay học thuyết khác để độc tơn Phật giáo Ơng khơng chủ trương phát triển tính đa dạng Phật giáo lấy thiền phái Trúc Lâm làm cốt lõi, mà cịn có khuynh hướng phát triển tính đa dạng tư tưởng lấy Phật giáo làm tảng Chính vậy, thời ông, bên cạnh việc Phật giáo suy tơn Nho giáo Đạo giáo phát triển Với tinh thần nhập thể cởi mở khai phóng vậy, Trần Nhân Tơng làm cho giáo pháp thiền phái Trúc Lâm trở thành cầu nối giữa triều đình người dân Thiền học ơng khơng dành riêng cho tầng lớp quý tộc hay bó buộc triều đình, mà đối tượng thực mở cho tất cả mọi người phù hợp với xã hội Việt Nam 1.4 Đóng góp thiền phái Trúc Lâm Yên Tử Phật giáo Việt Nam Trong trình tồn tại, phát triển, thiền phái Trúc Lâm có nhiều đóng góp vào văn hóa dân tộc Trước hết, thiền phái Trúc Lâm thiền phái Phật giáo hồng gia, điều kiện tiên để thiền phái hội tụ phát triển Đóng góp tích cực nhất, sáng giá thiền phái Trúc Lâm khẳng định rõ hệ quy chiếu Phật giáo Việt Nam theo tinh thần nhập tích cực Tinh thần này, thực có từ thiền phái trước, sợi đỏ, xuyên suốt thiền tông Việt Nam, đến thiền phái Trúc Lâm tinh thần nhập tích cực phát huy mạnh mẽ Chính tính chất đưa thiền phái Trúc Lâm đến đỉnh cao phát triển Phật giáo đời Trần Thiền phái Trúc Lâm đời tiếp nối, mở đầu cho kết hợp giữa quyền tơn giáo có tổ chức Lần đầu tiên Phật giáo Việt Nam có tổ chức thống từ Trung ương đến địa phương, có sở vật chất, tăng ni hùng hậu giữ vai trò chủ đạo đời sống xã hội tinh thần dân tộc Thiền Trúc Lâm có ảnh hưởng rõ rệt đường lối trị phát triển văn hóa xã hội đời Trần Đường lối trị nhà Trần mang dấu ấn những quan điểm Phật giáo, tinh thần khoan dung, tự do, cởi mở, đoàn kết mọi tầng lớp quần chúng xã hội Kế sách trị “Khoan thư sức dân làm kế sâu rễ, bền gốc” biểu rõ tinh thần Nhờ mà đời Trần xuất nhiều nhân tài mọi mặt, tạo nên thời đại vàng son, rực rỡ lịch sử phong kiến Việt Nam Thiền phái Trúc Lâm dung hợp kế thừa tinh hoa Phật giáo Ấn Độ Trung Hoa để xây dựng làm phong phú hệ thống triết học thiền mang tính cách, tâm hồn Việt Nam, quan niệm “cái tâm” “Phật ta, ta Phật” – đỉnh cao quan niệm “Phật tâm” triết học Phật giáo theo khuynh hướng hướng nội biện tâm Trong quan niệm thiền, với mục đích chủ yếu “kiến tính thành Phật”, vị tổ Trúc Lâm kết hợp nhuần nhuyễn hai đường lối gần đối lập nhau: thiền tọa, tham cứu, thoại đầu học hỏi, nghiên cứu kinh điển, giáo lý Sự kết hợp tạo thành khuynh hướng thiền tông Việt Nam, khuynh hướng tổng hợp, thống giữa giáo tông thiền tông mà học giả Nguyễn Lang gọi “Khuynh hướng thiền giáo trí” Khuynh hướng thúc đẩy phong trào Phật học phát triển rộng rãi mang tính đại chúng Thiền phái Trúc Lâm kế thừa, kết tinh tinh hoa đời trước tâm hồn cốt cách dân tộc Việt Nam, với thiền phái Tì-Ni-Đa-Lưu-Chi, Vơ Ngơn Thơng, Thảo Đường nhà Lý Đây thời điểm Phật giáo phát triển sâu rộng khắp nhân gian Đây thời điểm mà Phật giáo Việt Nam có quyền tự hào “Tập đại thành” - những tư tưởng triết học trừu tượng Phật giáo vị tổ sư dòng thiền Trúc Lâm giải, bổ sung, cấu trúc lại vận dụng cho tương thích phù hợp với tình hình thực tại, tập đại thành có tiếp nối, kế thừa từ “Khóa hư lục” Trần Thái Tơng “Tuệ Trung thượng sĩ ngữ lục” Trong trình tồn phát triển, thiền phái Trúc Lâm xây dựng nên hệ tư tưởng mang bản sắc riêng Phật giáo Việt Nam, kết hợp hài hòa giữa hệ tư tưởng xã hội (Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo) mang tinh thần dân tộc dân tộc Ảnh hưởng quan điểm tự do, không kỳ thị tôn giáo khác Phật giáo, nên văn hóa, giáo dục đời Trần phát triển theo khuynh hướng tổng hợp tam giáo, trọng đến những kiến thức không nặng từ chương, cú pháp Văn học thời kỳ này, mặt phản ánh lòng yêu nước, tinh thần độc lập, tự cường dân tộc, mặt khác phản ánh tinh thần từ ái, hòa đồng tao đạo Phật Nền văn học đời Trần mang dáng vẻ riêng theo khuynh hướng độc lập, cố gắng thoát khỏi ràng buộc văn hóa Trung Hoa Xây dựng bồi đắp hệ tư tưởng độc lập dân tộc có hệ thống tảng tư tưởng để xây dựng triều đại phát triển Nhìn chung, thiền phái Trúc Lâm Yên Tử Phật giáo yêu nước, nhập thế, kết hợp chặt chẽ giữa đời đạo, đạo với đời Vào kỷ XVII-XVIII, hệ tư tưởng thiền phái Trúc Lâm lại có điều kiện tỏa sáng đời sống người dân Hệ tư tưởng tiếp tục lan tỏa xuống phía nam, nhiều dịng Trúc Lâm với sở Phật giáo xây dựng Quảng Nam, Bình Định, Đó sức sống Phật giáo nói chung thiền phái Trúc Lâm nói riêng đời sống tinh thần người dân Việt Thiền phái Liễu Quán 2.1 Tiền đề kinh tế-xã hội 2.1.1 Hoàn cảnh địa lý - lịch sử Từ 1306 trở lãnh thổ Đại Việt phải trải qua 100 năm chinh chiến tranh chấp Chiêm-Việt[1], sau lại chịu ách thống trị nhà Minh Trung Quốc (1407-1427), lại tranh chấp Chiêm-Việt sau đại thắng Lê Thánh Tông năm 1471 bước vào thời kỳ ổn định[2] Theo dòng lịch sử, cư dân Húê ngày giảm người dân Chàm mà tăng trưởng người dân Việt[3] Người Hoa nhập cư đến Huế lẻ tẻ thời nhà Trần, nhà Hồ, nhà Lê, thời Lê - Trịnh - Nguyễn[4] Bước vào thời kỳ ổn định, cư dân Huế hòa hợp tộc người: Chàm bản địa, chủng tộc Indonésien, Hoa kiều chung sống hòa hợp với dân Việt chủ thể tạo nên cộng đồng bền chặt, thân Trong tính phổ quát cả nước miền Trung, Thừa Thiên Huế biết chọn lọc, tơn kính bảo lưu, phát huy những giá trị nhân văn vị thần địa phương gắn bó với núi sơng cảnh sắc người Huế Thông qua hành vi thờ phụng thần linh, cư dân Huế sớm hình thành niềm tin, khát khao mong mỏi sống hài hòa với tự nhiên, phát triển nhiều mặt xã hội thuận hòa, nhân ái, no đủ, hạnh phúc che chở đùm bọc tốt, đẹp, thiện hóa thành thần Gần 400 năm (1558-1945), Huế thủ phủ Chúa kinh đô Nhà nước phong kiến Trung ương tập quyền Nhà Nguyễn, tư tưởng Nho giáo để lại nhiều dấu ấn đời sống văn hóa tinh thần người Huế cả hai phương diện tích cực tiêu cực Huế có khu di tích văn hóa Nho giáo Văn Thánh, Bia tiến sỹ Ngọ Môn, điều tạo Huế những lớp người hiếu học, chăm học, học giỏi có tiếng nhiều thời đại Lão giáo không cung cấp cho người Huế nhân sinh quan, đường tu tập hay xử cả Nhưng Lão giáo phù thủy với những biện pháp cầu cúng tôn giáo lại ảnh hưởng phổ biến rộng khắp dân gian Huế, gây nên tốn tiền khơng nhỏ nhân dân, chí có những gia đình bị kiệt quệ nhiều mặt Cùng với tín ngưỡng dân gian Huế, từ kỷ XVII, Cơng giáo để lại những dấu ấn đời sống văn hóa tinh thần người Huế đạo đức sống thiện, nhân từ; kiến trúc Tây phương, cách ứng xử Tây phương, Ngày đạo Công giáo nét góp thêm chung tạo nên văn hóa Huế, không yếu tố quan trọng làm thay đổi sắc thái văn hóa Huế Huế từ lâu trung tâm Phật giáo lớn cả nước Người Huế xưa đến với Phật giáo tam giáo đồng nguyên: họ vừa thờ Phật vừa thờ Quan Thánh Thánh Mẫu Thiên YANa Những người tu gia cho dù có thuộc lịng phương châm quy y tam bảo Phật giáo, họ hướng những lực lượng siêu nhiên nhằm nguyện cầu cho tổ tiên, ơng bà, cha mẹ siêu giới bên nguyện cầu cho người phàm tục khỏi ốm đau, bệnh tật, cho đất nước an bình khơng loạn lạc[5] Với hồn cảnh địa lý-lịch sử, di sản tín ngưỡng bản địa, di dân, du nhập tơn giáo nước ngồi với triều đại mà văn hóa Huế, văn hóa tinh thần người Huế không ngừng giao lưu, lan tỏa, củng cố, phát triển tạo nên văn hóa Huế có màu sắc dung hợp, phong phú, đa dạng Huế 2.1.2 Sự cải tạo hoàn cảnh tự nhiên lịch sử của người Huế Từ đầu kỷ XVII đến giữa kỷ XX, Huế trung tâm trị, trung tâm kinh tế Đàng Trong kinh đô triều đại phong kiến trung ương tập quyền nhà Nguyễn Thời kỳ có giao lưu bn bán với nước ngồi (Nhật, Trung, Anh, Pháp, Bồ, Tây Ban Nha ) mà kỷ XVIII Huế coi nơi “phồn hoa đô hội” kinh tế, văn hóa phát triển Từ cuối kỷ XVIII trở Huế có nhiều biến động lịch sử buộc người phải đứng trước những vấn đề lớn lao thuộc vận mệnh xã hội Chính những biến động mà Huế khẳng định mình, khẳng định sống người Huế nhiều mặt: Tiếng Huế, Hò Huế, Pháp lam Huế, Kinh thành Huế, Ca Huế, Lăng tẩm Huế, đền chùa Huế, Ẩm thực Huế, Y phục Huế, Nhà vườn Huế Do ảnh hưởng tự nhiên tính cách người Huế mà chùa Huế những nhà vườn làm mê hồn khách Huế nhà vườn, chùa Huế nhà vườn khó phân biệt ảnh hưởng đến nào, mà từ lâu hịa quyện vào cách tự nhiên, hài hòa, đẹp đến ngây ngất Huế đất Thần Kinh, đa thần với nhiều tín ngưỡng nhiều tín đồ tin theo Người Huế tin tâm mình: Trọng nghĩa, vẹn tình, khơng làm điều ác, sống đời bình yên Người Huế thực hành tập quán không gian thờ cúng nơi trang trọng để thờ Phật, sau bàn thờ tổ tiên, theo đạo đức Phật giáo đem lòng từ bi - hỷ xả đối đãi với mọi chúng sinh, tâm tức Phật Tâm Phật vừa giới quan vừa nhân sinh quan thực tiễn hầu hết cư dân lãnh thổ Thừa Thiên Huế Trong chung nhân ái; yêu nước; lao động cần cù; anh dũng, bất khuất chống giặc ngoại xâm; đoàn kết gắn bó độc lập dân tộc; trọn nghĩa vẹn tình người Việt Nam, tính cách người Huế bình tĩnh, kín đáo, dịu dàng, thủy chung, giữ trọn chữ tín đại Và Phật giáo Huế ln biết chọn cho cách riêng góp phần quan trọng động lực Tín ngưỡng Phật giáo sinh hoạt theo nghi lễ Phật giáo trở thành nét sinh hoạt văn hóa tinh thần quan trọng người Huế Từ 1305–1558, Phật giáo Huế với tư cách tín ngưỡng truyền thống người Việt, với những chùa đơn sơ tranh, tre, lán nơi che chở ôm ấp cho tâm hồn người Việt Nam vào định cư Thuận-Hóa Tuy thời thuộc Pháp, Phật giáo Huế cả nước luôn bị thực dân Pháp chèn ép, nhìn chung từ 1558-1945, Phật giáo Huế ln phương tiện cứu cánh cho chúa, vua giữ vững thống trị mình, cho dù tư tưởng họ Phật giáo chưa đưa lên địa vị độc tôn Từ 15581682, thiền phái Trúc Lâm Yên Tử có chấn hưng Thừa Thiên Huế công lao thiền sư Minh Châu Hương Hải[6] Từ 1683-1694, Huế trung tâm thiền phái Lâm tế Đàng Trong với hoằng pháp thiền sư Hốn Bích Tạ Ngun Thiều[7] Từ 1695-1712, Huế trung tâm thiền phái Tào Động Đàng Trong với hoằng pháp thiền sư Khắc Huyền, Quả Hoằng, Thạch Liêm Đại Sán[8] Từ 1712 trở đi, Huế dần trở thành trung tâm Phật giáo Liễu Quán Đàng Trong[9] Có thể xem, từ 1626 đến 1945 Huế Phú Xuân, Huế Thừa Thiên Huế đan xen hòa quyện lịch sử, trị, địa danh hành Các chúa, vua Nguyễn dù chống lại xu hướng đưa Nho giáo lên địa vị độc tơn phải đề cao Nho giáo cơng lập quốc Đồng thời họ mộ Phật giáo, dùng Phật giáo để thu phục nhân dân, góp phần củng cố địa vị vương triều Nhưng với việc chúa chí phải đích thân sang Trung Quốc mời thiền sư Trung Quốc sang truyền bá Phật giáo Huế Đàng Trong, đồng thời cử thiền sư Trung Quốc làm quốc sư cho thấy hạn chế chúa quy định tư tưởng cát Thừa Thiên Huế vùng lãnh thổ tách rời Việt Nam Văn hóa Huế sản phẩm chung hoàn cảnh địa lý, lịch sử tác động cải tạo giới người Huế vùng đất Thừa Thiên Huế lịch sử Việt Nam Văn hóa Huế nói chung, thiền phái Liễu Quán nói riêng sản phẩm trình lao động cần cù, đấu tranh trung dũng kiên cường với lực lượng tự nhiên khắc nghiệt, lực lượng xã hội phản tiến từ 1306 đến nhân dân Thừa Thiên Huế tạo nên 2.2 Tiền đề tư tưởng thiền phái Liễu Qn 2.2.1 Nhìn từ góc độ giáo lý truyền thống Phật giáo Liễu Quán kết hợp thiền Lâm Tế với thiền Tào Động của Trung Quốc với tinh hoa văn hóa dân tộc Việt Nam tạo nên riêng của thiền phái Liễu Quán Nếu nói Phật giáo Liễu Quán Phật giáo Lâm Tế Lâm Tế riêng Huế Bởi Hội An, Thiền sư Minh Hải, Lâm Tế đời 35, đệ tử thiền sư Nguyên Thiều có kệ truyền thừa khác Liễu Quán Lâm Tế đời 35, đệ tử thiền sư Minh Hoằng Tử Dung Huế Ở Nam kỳ trước miền Nam ngày nay, phái Lâm Tế hai kệ truyền thừa khác: Đạo Mân, Lâm Tế đời 31 người Trung Quốc; Trí Thắng Bích Dung, Lâm Tế đời 41[10] Phái Liễu Quán Huế có kệ truyền thừa riêng: “Thật tế đại đạo tánh hải trừng,/ Tâm nguyên quảng nhuận đức bổn từ phong./ Giới định phước huệ, thể dụng viên thơng,/ Vĩnh siêu trí quả mật khế thành cơng./ Truyền trì diệu lý, diễn xướng chánh tơng,/ Hạnh giải tương ứng đạt ngộ chân không.” Từ kệ mà dễ thấy Huế chùa Thuyền Tôn, Ấn Tông thời chúa Minh Vương; Chùa Đông thuyền, Quốc Ân thời chúa Ninh Vương; Chùa Viên Thông thời chúa Minh Vương; chùa Viên Giác, chùa Thuyền Tôn thời chúa Định Vương; chùa Thuyền Tôn, chùa Từ Lâm thời chúa Trịnh chiếm; chùa Viên Thông, Viên Giác thời Tây Sơn; Chùa Thuyền Tôn, Ấn Tông (Từ Đàm), Kỳ Viên thời Gia Long thuộc phái Liễu Quán Khi đến Huế tu học, Huế (1558-1682) trung tâm để thiền phái Trúc Lâm Yên Tử tồn tại, phục hưng[11] Ngài Liễu Quán (1670-1742) tên thật Thiệt Diệu, quê Bạc Mã, Đồng Xuân, Phú Yên Ông mồ côi mẹ từ năm lên sáu, xuất gia tu hành với thiền sư Tế Viên chùa Hội Tôn từ năm lên 12 thiền sư yêu mến Năm 1690, sau năm tang lễ thầy, ông Thuận Hoá đến chùa Thiên Thọ cầu đạo với thiền sư Giác Phong Năm 21 tuổi, bố ốm nặng ơng quay Phú n để chăm sóc cha Năm 1695, sau ma chay cho bố xong ông Huế thọ giới sa di với thiền sư Thạch Liêm (phái Tào Động) Năm 1697 ông lại thọ giới tỳ kheo với thiền sư Từ Lâm (phái Tào Động chùa Từ Lâm - Huế) Năm 1702 ông đến chùa Long Sơn - Huế cầu ấn chứng với thiền sư Minh Hoằng Tử Dung (phái Lâm Tế) chưa phá công án Tử Dung nêu “Vạn pháp quy nhất, quy hà xứ” Năm 1708 ơng trở lại Long Sơn trình bày cơng phu Tử Dung khen ngợi đến 1712 lễ Toàn viện Quảng Nam ông Tử Dung trao ấn chứng Ngài Liễu Quán người Việt hoá Lâm Tế Tào Động tảng tinh hoa văn hóa dân tộcthành thiền phái Liễu Quán hoằng dương đạo pháp từ kỷ XVIII Đàng Trong Sự chấn hưng Phật giáo kỷ XX miền Nam nói chung, Thừa Thiên Huế nói riêng dựa mơn phái Liễu Qn[12] 2.2.2 Nhìn từ góc độ sinh hoạt tơn giáo Phật giáo Liễu Quán dung hợp thiền tông tịnh độ tông nặng tịnh độ tông Đây đặc điểm bật Phật giáo Huế - Phật giáo Liễu Quán - so với Phật giáo những miền quê khác lãnh thổ Việt Nam, điểm xuất phát để lý giải thấu đáo những liên quan đến Phật giáo Huế Ở số vị xuất gia tu hành nặng thiền, dân gian, những người dân lao động bình thường lại nặng tịnh độ Thiền tơng Việt Nam chịu ảnh hưởng chủ yếu thiền tông Trung Quốc nhánh Nam phái (của lục tổ Huệ Năng) Thiền tơng Việt Nam nói chung, thiền tơng Huế chủ yếu ảnh hưởng thiền tông Lâm Tế Tào Động[13] Thiền từ tôn đến phương tiện hành đạo cốt chỗ dĩ tâm truyền tâm, đối vật vật, ứng biến vô ngần, chuyển hóa diệu dụng, khơng trụ trước, chẳng nệ khơng Công án pháp môn thiền để kiến tính Một cơng án nghĩa có hiệu tuyệt đối bí mật ngàn đời mà người tham cứu khơng tài đốn mặt trái giải đáp Khơng có quy tắc định, khơng có tiêu chuẩn đặt trước phải tuân theo việc trao công án cho hành giả thiền Đó chỗ diệu dụng bất khả tư nghì thiền học mà khơng tâm thức vọng động nào, không cấp bậc trí biện thơng giám định “Đối với sinh hoạt Thiền nước ta, việc trao truyền tham cứu cơng án, có diễn cách âm thầm kín đáo, ứng dụng cách dạy đạo ngày giữa thầy trị Cho nên, chốn thiền mơn Việt Nam khơng có khơng khí vừa lắng đọng tịch tĩnh, vừa nóng bỏng sơi trào cách thức tu tập cơng án Trường hợp thầy trị ngài Liễu Quán biệt lệ đáng ý bậc sinh hoạt thiền nước ta Có thể nói thiền sư Liễu Quán làm sống dậy khơng khí tham cứu cơng án đầy hứng khởi sinh hoạt thiền bắt nguồn từ Trung Hoa”[14] Tịnh độ tông đời sớm Ấn Độ, người sáng lập môn phái Trung Quốc vào kỷ VII đại sư Viễn Công Kinh sách Vơ lượng thọ kinh, Qn vơ lượng thọ kinh, Adiđà kinh Người tịnh độ tông chuộng tâm học Học thuyết họ thành tâm mà niệm Adiđà Phật thác nơi cực lạc Người tịnh độ tông không phân biệt xuất gia tu hành hay tu gia, không phân biệt kẻ tu hành với người trần thế,, không phân biệt kẻ dữ với người hiền, không phân biệt người thơng kinh sử với kẻ chẳng ăn học gì, tất cả bình đẳng trước Phật Dốc niệm đến Phật giải với Phật Người theo tịnh độ tông nhấn mạnh đức tin tuyệt đối nơi Phật Adiđà mà không cần phải tự cầu khổ tu chứng Tín tâm phương tiện để giải Cốt lõi tín tâm thể rõ ba lời nguyện 18, 19, 20 48 lời nguyện kinh Adiđà Tín - Hạnh - Nguyện[15] 2.3 Thiền sư Thiệt Diệu Liễu Quán, người sáng lập thiền phái Liễu Quán Ngài Liễu Quán (1667-1742) với trình độ uyên thâm đức độ thường xuyên vào Huế - Phú Yên để hoằng pháp hoá đạo Sau bốn lần dự lễ đại giới đàn Huế từ 1733 đến 1735 năm 1740 hoà thượng đàn long hoa phóng giới trụ trì chùa Thiền Tôn - Huế Từ đây, Huế đến Phú Yên sau cả miền Nam xuất phổ biến dòng phái thiền Liễu Quán Theo đánh giá, kết luận Cố Hịa thượng Thích Thiện Siêu: “Thời Mãn Thanh, những tăng sĩ Tàu không thần phục nhà Thanh bỏ sang Việt Nam Trong khoảng thời gian này, Đàng Trong có vị thiền sư Việt Nam, đạo đức cao siêu, tâm quang sáng rực, tơn làm Tổ, Hịa thượng Liễu Qn mà đời Ngài thật gương tốt chói lọi những vị Sư thơng thái xứ này… Tìm người chấp nhận hy sinh cho đạo pháp, lúc Phật giáo suy đồi Hòa thượng Liễu Quán thật điều hy hữu… Ngài người có trí thơng minh phi thường, chí nguyện siêu việt… Đương thời Hiếu Minh vương Nguyễn Phúc Chu cảm phục đạo đức danh tiếng ngài, triệu ngài vào cung, ngài muốn giữ tự chốn lâm tuyền nên từ tạ lời thỉnh mà không đến… Khi Ngài viên tịch (1742), Chúa Minh vương Nguyễn Phúc Chu ban thụy hiệu Chánh Giác Viên Ngộ Hòa thượng để khắc bia… Xin thú nhận rằng, nhân duyên nhập đạo, nghiệp truyền đăng ngài đặc biệt lớn lao, không rõ hết được, nên nơi thuật lại đôi phần, kẻ mù rờ voi vậy[16]” “Tổ Liễu Quán có 49 đệ tử xuất gia danh tiếng nhiều đệ tử gia Ở Huế có vị, tỉnh Phú Yên có khoảng 10 đệ tử kế thừa Tổ Liễu Quán”[17] Quan niệm truyền tâm ấn phái Liễu Quán “Thạch chuẩn trừu điều trường trượng, quy mao phất phủ trọng tam cân”[18] Trong truyền đạo, gặp cảnh “Cao cao sơn thượng hành thuyền, thâm thâm hải để tẩu mã”[19], kiên trì, lâm ứng biến, hoà nước với sữa “Chiếc giác nê ngưu triệt hống, thuyền cầm tử tận nhựt đờn”[20] Mục đích cuối phái Liễu Qn “vơ thường”, “vơ ngã”, “giải thốt” giữ tâm tịnh, thản trước thị tịch: “Thất thập dư niên giới trung/ Không không sắc sắc diệc dung thơng./ Kim triêu mãn nguyện hồn gia lý/ Hà tất bôn mang vấn tổ tông” Tổ Liễu Quán làm cho thiền phái Lâm Tế trở thành thiền phái đặc thù Việt Nam, linh động, có móng vững chắc Đàng Trong Chính tổ Liễu Quán Việt hóa tất cả từ văn hóa, kiến trúc nghi lễ, v.v Lâm Tế Tào Động thành văn hóa Phật giáo Việt Nam Từ kỷ thứ XVIII trở sau với danh xưng thiền phái Liễu Quán phát triển lớn dần lên Những năm đầu chấn hưng Phật giáo qua thập niên ba mươi, bốn mươí cận đại, thiền phái Liễu Qn đóng vai trị trọng yếu Giáo hội Phật giáo Việt Nam “Như vậy, Kinh Kim Cang đến Tổ Liễu Quán, ta thấy nằm gọn câu kệ thị tịch Ngài “không không sắc sắc diệc dung thông” Từ Tổ Thiệt Diệu – Liễu Quán viên tịch đến nay, trải dài 270 năm Đạo mạch Tổ quật khai, tâm tông Tổ lãnh hội từ Ngài Minh Hoằng – Tử Dung tuyên dương, ngày với dòng kệ Thật Tế Đại Đạo - Tánh Hải Thanh Trừng – Tâm Nguyên Quảng Nhuận – Đức Bổn Từ Phong… không những tỏa rộng khắp mọi miền đất nước mà tỏa rạng đến nhiều châu lục giới Đúng lời Tổ dạy, trước viên tịch: “Kìa trời biếc lắng trong, trăng thu vằng vặc, toàn thân hiển lộ nơi sa giới đại thiên!” [21] 2.4 Đóng góp thiền phái Liễu Quán Phật giáo Việt Nam Nếu thiền sư Chân Nguyên xem nhân vật then chốt cho phục hưng pháp đàng Ngồi, Tổ Liễu Qn nhân vật quan trọng cho phong trào phục hưng Phật giáo đàng Trong Liễu quán thiền phái Phật giáo người Việt người Việt sáng lập làm sơ tổ nhờ gạn đục khơi trong, hoà quyện chắt lọc những tinh hoa hai dòng Tào Động, Lâm Tế người Trung Quốc với thuần phong mỹ tục dân tộc Việt Nam Tổ Liễu Quán làm cho thiền phái Lâm Tế trở thành tơng phái đặc thù Việt Nam linh động, có móng vững chắc đàng Trong trước miền Nam ngày “Trong những biến động lịch sử thời chúa Nguyễn Phúc Chu, thiền sư phái thiền Lâm Tế, bị Chúa nghi ngờ, nên Chúa phải nhọc cơng tìm kiếm phái thiền khác để ủng hộ mình, phái thiền Tào Động mà Thạch Liêm Hòa Thượng tiêu biểu… Nên, kệ thị tịch Tổ sư Liễu Qn vừa có tính tác dụng giác tỉnh nội quán, để thể chứng pháp thân thường trú hay thể tính khơng, bất sinh, bất diệt, nơi tự tâm vạn hữu, đồng thời cảnh báo cho học trò những hệ tiếp sau, đừng dong ruổi tìm cầu thầy Tổ bên ngồi, mà luống uổng cơng phu tu tập đồng thời cảnh báo cho những người lãnh đạo xã hội đương thời, không nên biến Tổ tông trở thành công cụ sắc thanh, danh tướng để phục vụ cho thời đại, mà cụ thể danh tướng cho bản ngã mình… Sớm biết đèn lửa, cơm chín lâu rồi”[22] “Thực từ bổn lai vậy, không sinh không diệt, không đoạn không thường, không đến không đi, không khơng hai Càng mang tâm vọng động tìm thực lạc lối Nếu biết dừng lại bến bờ Thật đèn lửa không hai không khác Quán trọ quê nhà Vậy phải hỏi đâu? “Kim triêu nguyện mãn hoàn gia lý/ Hà tất bôn man vấn tổ tông.” Ngộ chứng thiền siêu thế, khơng phải mà bng lung phóng túng lục căn, lục trần Khơng phải mà phủ nhận pháp mơn này, chê bai phương thức hành trì nọ Cũng khơng phải mà phá bỏ mọi thể thức tu tập vốn phương tiện thiện xảo để trưởng dưỡng đạo nghiệp thêm sâu dày Do vậy, cho nên, kệ truyền pháp Tổ dạy: “Giới định phước huệ, thể dụng viên thông.” Tu tập cả Giới, Định Tuệ để thể nhập vào chỗ viên thông vô ngại thể dụng Đây chỗ đặc thù thiền học Tổ sư Liễu Quán Siêu tự thể tính tối hậu giới định Thể dụng Giới siêu thoát tự tại, Định tịnh tịch lặng, Tuệ linh minh chiếu kiến Chính vậy, thấy giới luật thiền định những quy ước ràng buộc thật chưa thể nhập vào chỗ viên thơng chúng Thiền tự pháp môn đoạn trừ hý luận Liễu giải thiền diệu dụng giác ngộ, chiếu kiến tận vào thực thể người vạn hữu Trong ý nghĩa này, kiến giải thiền tách rời chứng nghiệm hay cơng hạnh tu tập Giải Hạnh Cho nên Tổ Liễu Quán nói kệ truyền pháp rằng: “Hạnh Giải tương ưng, đạt ngộ Chơn Không” Hạnh giải xứng hợp nhau, tương tức nhau, từ đạt ngộ đến Chơn Khơng Chơn Khơng Chơn Như, Thực tại, Niết bàn, Chơn Tâm