Đang tải... (xem toàn văn)
Triết học Hy Lạp là một di sản quý giá không chỉ của dân tộc Hy Lạp, mà còn của cả nhân loại. Với nền văn minh rực rỡ của mình, Hy Lạp luôn thu hút sự quan tâm tìm hiểu của không ít người nghiên cứu và cho đến nay, những thành tựu của nền văn minh ấy vẫn luôn khiến người ta phải ngưỡng mộ, khâm phục. Arixtôt là nhà triết học, nhà giáo dục và nhà khoa học đã tạo nên ảnh hưởng hết sức lớn lao trong nền văn minh phương Tây. Cùng với Platon, Arixtôt được coi là một trong các nhà triết học Hy Lạp quan trọng nhất. Là một nhà bác học, Arixtôt đã để lại cho hậu thế một kho tàng tư tưởng đồ sộ về nhiều phương diện như triết học, khoa học, toán học, thiên văn học và chính trị học. Chính trị luận là một trong những tác phẩm kinh điển của Arixtôt về triết lý và lý thuyết chính trị của Phương Tây và trên nền tảng những lý thuyết chính trị khác như của Cicero, St. Augustine, Aquinas (cổ, trung đại), Hobbes, Locke, Rousseau (thời Cận đại và Khai sáng) – đã được xây dựng và phát triển. Trong tác phẩm Chính trị luận, Arixtôt khái quát các hình thức thể chế chính trị đã tồn tại ở Hy Lạp, phê phán các lý thuyết về nhà nước, nhất là mô hình nhà nước lý tưởng của Platon – người thầy của ông, đồng thời đưa ra nhiều tư tưởng có giá trị về mô hình thể chế chính trị được ông cho là tốt nhất. Nhiều tư tưởng chính trị của Arixtôt vẫn còn nguyên giá trị và có thể được vận dụng một cách sáng tạo trong thời đại ngày nay. Chính vì vậy, tôi chọn đề tài: “Tư tưởng chính trị của Arixtôt trong tác phẩm Chính trị luận” làm đề tài nghiên cứu luận văn thạc sĩ của mình.
Trường Đại học Công nghệ Thông tin Bài tập nâng cao Luận điểm nhà nước pháp luật Aristotle (384-322 TCN) Họ tên: Nguyễn Lê Bảo Anh MSSV: 23520061 Lớp: SS006.O123 Khóa học: 2023-2024 Mục lục Page Mở đầu Tính cấp thiết đề tài Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu .3 2.1 Mục đích nghiên cứu : .4 2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu : Đối tượng phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu : 3.2 Phạm vi nghiên cứu : 4 Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu Kết cấu luận văn CHƯƠNG I: Hoàn cảnh đời kết cấu tác phẩm “chính trị luận” Arixtơt .5 TÓM TẮT ABSTRACT BỐI CẢNH LỊCH SỬ Chính trị luận học thuyết Aristotle: Nội dung nghiên cứu: CHƯƠNG II: Một số nội dung tư tưởng trị Arixtơt tác phẩm “Chính trị luận” QUYỂN I: 1) Nhà nước thực thể tự nhiên : 2) Nhà nước tổ chức trị-xã hội : .11 2.1 QUAN NIỆM CỦA ARIXTÔT VỀ NGUỒN GỐC, MỤC ĐÍCH, HÌNH THỨC CỦA NHÀ NƯỚC .11 2.1.1 Quan điểm Arixtôt nguồn gốc, mục đích nhà nước: 11 2.1.2 Quan điểm Arixtơt hình thức nhà nước lịch sử: 12 2.2 QUAN NIỆM CỦA ARIXTÔT VỀ NHÀ NƯỚC TỐT NHẤT 14 2.2.1 Quan điểm Arixtơt hạnh phúc với tính cách mục đích cao nhà nước tốt nhất: 14 2.2.2 Quan điểm Arixtơt mơ hình nhà nước tốt nhất: .14 CHƯƠNG III: NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ ARIXTƠT TRONG TÁC PHẨM “CHÍNH TRỊ LUẬN” 19 3.1 NHỮNG GIÁ TRỊ CỦA TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ ARIXTƠT TRONG TÁC PHẨM “CHÍNH TRỊ LUẬN” .19 3.1.1 Những giá trị 19 3.2 NHỮNG HẠN CHẾ TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ CỦA ARIXTƠT TRONG TÁC PHẨM “CHÍNH TRỊ LUẬN” .21 Kết luận 21 Nguồn 22 Mở đầu Page Tính cấp thiết đề tài Triết học Hy Lạp di sản quý giá không dân tộc Hy Lạp, mà nhân loại Với văn minh rực rỡ mình, Hy Lạp ln thu hút quan tâm tìm hiểu khơng người nghiên cứu nay, thành tựu văn minh khiến người ta phải ngưỡng mộ, khâm phục Arixtôt nhà triết học, nhà giáo dục nhà khoa học tạo nên ảnh hưởng lớn lao văn minh phương Tây Cùng với Platon, Arixtôt coi nhà triết học Hy Lạp quan trọng Là nhà bác học, Arixtôt để lại cho hậu kho tàng tư tưởng đồ sộ nhiều phương diện triết học, khoa học, tốn học, thiên văn học trị học Chính trị luận tác phẩm kinh điển Arixtơt triết lý lý thuyết trị Phương Tây tảng lý thuyết trị khác Cicero, St Augustine, Aquinas (cổ, trung đại), Hobbes, Locke, Rousseau (thời Cận đại Khai sáng) – xây dựng phát triển Trong tác phẩm Chính trị luận, Arixtơt khái qt hình thức thể chế trị tồn Hy Lạp, phê phán lý thuyết nhà nước, mơ hình nhà nước lý tưởng Platon – người thầy ông, đồng thời đưa nhiều tư tưởng có giá trị mơ hình thể chế trị ơng cho tốt Nhiều tư tưởng trị Arixtơt cịn ngun giá trị vận dụng cách sáng tạo thời đại ngày Chính vậy, tơi chọn đề tài: “Tư tưởng trị Arixtơt tác phẩm Chính trị luận” làm đề tài nghiên cứu luận văn thạc sĩ Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 2.1 Mục đích nghiên cứu : Đề tài có mục đích phân tích nội dung tư tưởng trị tác phẩm Chính trị luận Arixtơt, đóng góp hạn chế chúng 2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu : Để thực mục đích đề ra, đề tài phải thực nhiệm vụ sau: - Nghiên cứu điều kiện kinh tế - xã hội tiền đề tư tưởng cho đời tư tưởng trị Arixtơt - Phân tích nội dung tư tưởng trị tác phẩm “Chính trị luận” Arixtơt - Chỉ đóng góp hạn chế nội dung Đối tượng phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu : Nghiên cứu tư tưởng trị tác phẩm “Chính trị luận” Arixtơt 3.2 Phạm vi nghiên cứu : Page Tư tưởng triết học Arixtôt bao quát nhiều lĩnh vực rộng lớn: siêu hình học, vật lý học, lơgic học, trị học, đạo đức học… nhiều tác phẩm Luận văn tập trung nghiên cứu tư tưởng trị ơng tác phẩm “Chính trị luận” Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu Luận văn dựa sở phương pháp luận chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử sử dụng kết hợp phương pháp: phân tích tổng hợp, quy nạp diễn dịch, trừu tượng cụ thể, lịch sử lơgíc, đối chiếu, so sánh, v.v Kết cấu luận văn Ngoài phần Mở đầu, Kết luận Danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm có chương Chương Hồn cảnh đời kết cấu tác phẩm “chính trị luận” Arixtôt Chương Một số nội dung tư tưởng trị Arixtơt tác phẩm “Chính trị luận” Chương Những giá trị hạn chế tư tưởng trị Arixtơt tác phẩm “Chính trị luận” Page CHƯƠNG I: Hồn cảnh đời kết cấu tác phẩm “chính trị luận” Arixtơt TĨM TẮT Nhân quyền, hay quyền người quyền tự nhiên người Tư tưởng nhân quyền xuất mà từ thời cổ đại, vấn đề người quyền người nhà triết học quan tâm bàn đến Aristotle nhà triết học vĩ đại Hy Lạp Ông để lại cho nhân loại khối lượng tác phẩm đồ sộ nhiều lĩnh vực khác tri thức Trong tác phẩm “Chính trị”, lần đầu tiên, ơng thực khảo sát chất công dân vai trị nhà nước Qua đó, Aristotle vạch nét quyền người Tư tưởng nhân quyền ông đến cịn ngun giá trị Từ khố: Aristotle, nhân quyền, tư tưởng Phân loại ngành: Triết học ABSTRACT Human rights are natural rights of people The thought of these rights is not something recently emerging but was started in ancient times, when philosophers discussed issues on humans and their rights Aristotle is a great Greek philosopher who left humanity with a huge number of works in many different areas of knowledge Among them, in the work entitled “Politics”, for the first time, Aristotle surveyed the nature of citizens and pointed out the role of the state Thereby, the philosopher outlined the basics of human rights His ideology on the rights remains valid today Keywords: Aristotle, human rights, thought Subject classification: Philosophy Lời giới thiệu BỐI CẢNH LỊCH SỬ Xã hội Hy Lạp vào thời kỳ chiếm hữu nô lệ chứa đựng bên mâu thuẫn gay gắt lực lượng, giai cấp, tầng lớp khác nhau… biểu thành đấu tranh chủ nô nô lệ, lực lượng dân chủ chống dân chủ, người Hy Lạp địa dân nhập cư… nội giai cấp, tầng lớp nảy sinh mâu thuẫn Nếu phái dân chủ chủ trương đập tan chế độ chuyên chế độc đoán tầng lớp quý tộc, giải phóng khỏi nơ dịch giới q tộc cũ, giới quý tộc lại muốn trì trật tự cũ cách bảo toàn đặc quyền, đặc lợi Dù quan điểm giới quý tộc giới dân chủ khác biệt đến đâu nữa, họ có quan điểm chung nhiều vấn đề Đối với họ, thừa nhận sở hữu cá nhân không thay đổi, chế độ nơ lệ coi tự nhiên phải có; bản, việc loại trừ nô lệ khỏi thành Page phần công dân vấn đề không cần bàn cãi; bất công xã hội tượng tất yếu tự nhiên Nhà nước thiết chế người tự dành cho người tự Vấn đề người với khát vọng họ đặt cho nhà tư tưởng cần phải vạch thiết chế xã hội dành cho người quan tâm đến quyền người Aristotle sinh xã hội có chuyển biến trị sâu sắc Trong đó, nhà nước thành bang nhỏ bé rơi vào khủng hoảng triền miên cuối bị thôn tính đế chế Macedonia Bản thân Aristotle người có mối liên hệ chặt chẽ với vương triều Macedonia; nhiên ơng chẳng có chút quyền lực hầu hết đời ơng sống cư dân “ngoại lai” thành Macedonia Có lẽ thế, ơng ln cho rằng, sống tốt đẹp người sống công dân có quyền tham gia vào đời sống trị Chính điều đặt viên gạch cho tư tưởng quyền người ông Tất bối cảnh thời đại in đậm dấu ấn tác phẩm Aristotle Trong điều kiện khủng hoảng dân chủ chủ nô, gia tăng căng thẳng xung đột xã hội, phương hướng người đời sống tinh thần gợi mở giải pháp vượt qua trạng để vươn đến giá trị tốt đẹp sống “Chính trị” xem kinh điển khoa trị học phương Tây ngày Ra đời hoàn cảnh trên, tác phẩm “Chính trị” phản ảnh xã hội Hy Lạp vào thời kỳ khủng hoảng dân chủ chủ nô, đấu tranh lực lượng xã hội xung quanh vấn đề quyền lực thể chế trị, vấn đề dựng xây mơ hình nhà nước lý tưởng thay cho nhà nước tồn để mang lại điều tốt cho người, người người Bài viết phân tích tư tưởng nhân quyền Aristotle tác phẩm “Chính trị” ý nghĩa lịch sử Chính trị luận học thuyết Aristotle: Tổng quan Chính trị luận : Aristotle viết Chính Trị Luận năm 350 trước Cơng nguyên Cuốn sách xem cho Chính trị học Tây phương ảnh hưởng sâu rộng tới tư tưởng gia đời sau Cicero, St Augustine, Aquinas, lý thuyết gia khác thời Trung Cổ Các lý thuyết gia đại Machiavelli, Hobbes, nhà tư tưởng thời Khai Sáng dựa tảng mà phê phán lý thuyết mơ hình trị kiểu Aristotle Nhờ vậy, họ phát triển nên hệ tư tưởng Vì thế, dù ta đồng ý hay không với lập luận lý thuyết Aristotle, hiểu rõ nguyên lý mà Aristotle đề điều cần thiết để hiểu nhà tư tưởng thời Khai sáng Hậu đại Trong Chính Trị Luận, Aristotle dùng phương pháp luận lý quy nạp, từ đơn vị xã hội nhỏ gia đình tới xã hội cuối quốc gia, để tìm đặc tính thiết yếu mà nhà nước phải có để trở thành nhà nước lý tưởng Ngoài phương pháp quy nạp, Aristotle dùng phương pháp so sánh mơ hình nhà nước “lý tưởng” mơ hình nhà nước thực tế đưa nguyên lý xây dựng trị mang lại “điều tốt nhất” cho người Chính Trị Luận có Page Nội dung nghiên cứu: Sống thời đại có nhiều biến động lớn lao đời sống trị, Aristotle thấu hiểu tâm trạng khát vọng người Từ đó, ông đưa nhiều luận điểm sâu sắc nhân quyền với mục đích xây dựng trị mang lại “điều tốt nhất” cho người Tư tưởng nhân quyền tác phẩm “Chính trị” Aristotle thể nội dung sau Quyển I mang tựa đề “Lý thuyết Gia đình,” gồm 13 chương Trong Quyển I, Aristotle nhắc đến vai trò nô lệ (C 3, & 5) phân tích thành phần tạo nên hộ gia đình Mối tương quan hộ gia đình gồm có quan hệ chủ nhân nô lệ, chồng vợ, cha mẹ với Lập luận Aristotle nơ lệ dĩ nhiên khơng cịn hợp với thời đại chúng ta, nô lệ thành phần thiếu xã hội Hy Lạp thuở Ở đây, ta cần mở dấu ngoặc sinh hoạt kinh tế Athens thời Như dẫn đoạn bối cảnh lịch sử, người Hy Lạp chuộng xa hoa, không ưa lao động chân tay, nên kinh tế dựa vào sức lao động nơ lệ để sản xuất Khơng có nơ lệ để sản xuất phụ nữ lo việc nhà đàn ơng Hy Lạp khơng cịn suy tưởng việc cao xa, tựa kẻ sĩ xã hội ta Tàu thời trước, nho sĩ để móng tay dài lượt thượt không làm việc lao động chân tay (sic) Theo Aristotle, có hai loại nơ lệ: kẻ sinh nô lệ kẻ bị buộc làm nô lệ Aristotle lập luận sau: kẻ mà trời sinh thơng minh, khơng làm khác làm việc lao động chân tay, kẻ trời sinh làm nơ lệ; kẻ khơng có đủ trí phán đốn khơn ngoan Aristotle cịn cho người có chủ nhân điều tốt cho họ (C 5) Ngoài ra, kẻ chiến bại kẻ bị buộc làm nô lệ Người Hy Lạp, có Aristotle, lý luận kẻ chiến bại chắn phải “kém” người chiến thắng khơng thua được? Như vậy, bị bắt làm nơ lệ hợp với luận lý mà Trong Chương 12, Q I, Aristotle luận vai trị phụ nữ hộ gia đình Dĩ nhiên, nhận định tương tự quan niệm nô lệ, lỗi thời có lý bối cảnh xã hội đương thời Aristotle quan niệm: “người nam chất tự nhiên, ngoại trừ trường hợp bị tật bẩm sinh, thích hợp với vai trò huy người nữ; tương tự với tuổi tác chín chắn thích hợp với vai trò huy tuổi trẻ thiếu khơn ngoan.” Aristotle khơng nói “chỉ huy” gì, nhận định thêm vai trò người chồng vợ giống vai trò nhà lãnh đạo trị cơng dân, vai trị người cha giống nhà vua thần dân Quan niệm Aristotle phụ nữ quan niệm Tây phương vai trò phụ nữ lo việc quản trị gia đình Ngay Thánh kinh Ki-tơ giáo quan niệm tương tự Về phương diện trị, thời đại “văn minh” chúng ta, phụ nữ có quyền đầu phiếu từ năm 1893 New Zealand, Mỹ từ năm 1920 → Tóm lại Quyển I[sửa | sửa mã nguồn] Trong đầu tiên, Aristotle bàn luận nhà nước hay “cộng đồng trị” khác với loại cộng đồng hay hình thức quần tụ khác hộ gia đình làng mạc Page Nhà nước cộng đồng cao Aristotle đến kết luận ơng tin người sống cộng đồng ln tử tế sống độc người “động vật trị” Aristotle bắt đầu với mối quan hệ cá nhân với nhà nước (I – 2) phân tích sâu hộ gia đình (I – 13) Ơng đặt vấn đề cách dẫn quan điểm cho cai trị nhà lãnh đạo trị, ông vua, gia trưởng chủ nhân khác số lượng đối tượng quyền Sau đó, Aristotle xét xem nhà nước nhà nước tự nhiên Aristotle thảo luận phận hộ gia đình, có nơ lệ, kéo theo mộc thảo luận khác việc liệu chế độ nơ lệ có đáng tốt đẹp hay ln ln bất cơng xấu xa Ơng phân biệt nô lệ luật định nô lệ tự nhiên, tìm hiểu xem có mà trời sinh nô lệ hay không Aristotle kết luận trừ nơi có khác biệt rõ rệt hồn xác hay người thú kẻ đẳng cấp thấp tự nhiên phải làm nơ lệ Cịn lại, người trở thành nơ lệ pháp luật quy ước Sau đó, Aristotle chuyển sang vấn đề tài sản nói chung, cho việc mua lại tài sản phần nghệ thuật quản trị hộ gia đình trích người q coi trọng Thương mại cần thiết phần nghệ thuật quản trị hộ gia đình, ví sức khỏe thành viên gia đình quan trọng mà coi nghề y phần nghệ thuật quản trị hộ gia đình Ơng trích nguồn thu nhập từ thương mại cho vay lấy lãi Nhiều người trở nên hám lợi đánh đồng việc kiếm thật nhiều tiền với giàu có Cho vay lấy lãi “trái tự nhiên” tiền sinh đơn để làm phương tiện trao đổi Quyển I kết thúc với khẳng định Aristotle nghệ thuật quản trị hộ gia đình cần trọng vào việc rèn luyện đức hạnh cho phụ nữ trẻ việc quản lý mua bán tài sản Cai trị nơ lệ chun quyền, cai trị trẻ phải vua với thần dân, cai trị phụ nữ phải nhà lãnh đạo trị với cơng dân Aristotle đặt câu hỏi liệu nơ lệ có “đức hạnh” hay khơng liệu đức hạnh phụ nữ trẻ có giống với đức hạnh đàn ông trước khuyên nhà nước nên quan tâm tới đức hạnh phụ nữ trẻ Những đức hạnh mà người đàn ông nên thấm nhuần lại phải phụ thuộc vào quyền Thế nên, Aristotle chuyển sang bàn mơ hình nhà nước lý tưởng Page CHƯƠNG II: Một số nội dung tư tưởng trị Arixtơt tác phẩm “Chính trị luận” QUYỂN I: 1) Nhà nước thực thể tự nhiên : Quyền công dân thể rõ vai trò Nhà nước Aristotle mở đầu tác phẩm “Chính trị” lập luận rằng: “Mỗi quốc gia loại cộng đồng, cộng đồng thành lập hướng đến với số điều tốt đẹp; người luôn hành động để đạt mà họ cho tốt Tuy nhiên, tất cộng đồng hướng đến số mục tiêu tốt đẹp nhà nước cao cộng đồng trị, phận cao nhất, bao gồm tất phần lại, hướng đến điều tốt đẹp mức độ cao nhắm đến mức độ cao nhất” [4, tr.7] lý để nhà nước tồn để giúp cho cơng dân sống đời sống “tốt” Chính lập luận mục đích tối cao việc hình thành trì tồn nhà nước mang lại sống tốt cho người đưa Aristotle quyền lợi công dân sống thành bang Nhà nước hình thức hoàn thiện sống, giúp người thực nhu cầu sống Như vậy, có tương tác cơng dân với nhà nước hay nói cách khác người trị thể chế trị quan điểm Aristotle Một mặt, người cần đến nhà nước phương tiện để đạt đến sống cao đẹp với đầy đủ quyền công dân mình; mặt khác, ước vọng trì tồn nhà nước Theo Aristotle, người khác với tất loài động vật khác: “Con người tự chất động vật trị” [4, tr.5] mang đặc trưng trị đặc trưng quần thể xã hội: hoạt động hiệp tác xã hội người đòi hỏi phải có tổ chức trị Con người với khả lập luận hợp lý tự nhận thấy rằng, sống cộng đồng người thực lợi ích thơng qua hành động tập thể Nhờ hành động hợp tác người đạt nhiều lợi ích mà hành động với tư cách cá nhân khơng thể có Và đỉnh cao hoạt động tập thể người cộng đồng nhà nước Nhà nước hình thức hồn hảo cộng đồng người Chỉ có cộng đồng trị, người có đủ điều kiện để phát triển chất cố hữu mình: khả lập luận hợp lý hành động có hợp tác - mà tất động vật phi trị khác khơng có “Những khơng sống xã hội, khơng có nhu cầu tự cho đầy đủ chắn phải thú hay vị thần: phần nhà nước” [4, tr.6] Với định nghĩa Page Aristotle nhấn mạnh cần thiết tham gia cá nhân vào đời sống công cộng nhà nước - thị thành Qua đó, lợi ích cơng dân ln gắn chặt với lợi ích cộng đồng Cơng dân thực quyền tồn cộng đồng người định Đối với Aristotle, quyền công dân thể lợi ích mà nhà nước cộng đồng hoàn hảo mang lại cho họ Vì cho tự nhiên người sống quần tụ với để đời sống tốt đẹp lúc sống đơn lẻ, “con người chất động vật trị Và đó, người, họ khơng đạt giúp đỡ nhau, mong muốn sống chung với nhau, khơng phải sở thích chung mang họ lại với họ đạt biện pháp để tồn tốt” [4, tr.59] nên Aristotle khẳng định mục đích tối hậu quốc gia hướng tới đời sống tốt mối dây ràng buộc xã hội phương tiện để đạt tới mục đích mà thơi Do đó, qua tài hành động mình, cống hiến nhiều cho quốc gia, hưởng nhiều vinh dự Chế độ đạt mục đích chế độ đắn; ngược lại, chế độ phục vụ cho quyền lợi giới cầm quyền chế độ bất cơng, quốc gia kết hợp người tự bình đẳng “Chính phủ có liên quan đến lợi ích chung thành lập phù hợp với nguyên tắc nghiêm ngặt cơng lý, hình thức thật; phủ quan tâm đến sở thích nhà lãnh đạo dạng phủ khiếm khuyết biến thái, phủ chun chế, nhà nước cộng đồng người tự do” [4, tr.60] Như vậy, Aristotle lấy tiêu chuẩn để xác định hình thức nhà nước kiểu mẫu khả phụng lợi ích chung Thể chế nhà nước lấy lợi ích xã hội làm cứu cánh, liệt vào hình thức kiểu mẫu; ngược lại, thể chế nhà nước tuyệt đối hóa quyền lực cá nhân hay nhóm thiểu số bị quy hình thức lệch lạc → Tóm lại Aristotle mở đầu Chương nhận xét bất hủ: “mỗi cộng đồng thiết lập nhằm đạt tới tốt đó; hoạt động người ln ln nhằm đạt mà nghĩ tốt Nhưng, tất cộng đồng nhắm đến tốt, nhà nước hay cộng đồng trị - cộng đồng cao bao trùm tất cộng đồng - phải nhắm tới tốt cao tốt khác, phải tốt mức độ cao nhất.” Trong Quyển I, Aristotle dùng phương pháp luận lý phân tích truy ngun hình thức quần tụ người từ đơn vị nhỏ gia đình, đến làng mạc, đến quốc gia Mỗi nhà nước hình thức quần tụ người - cộng đồng, cộng đồng thiết lập nhằm đạt tới tốt đó; hoạt động người ln ln nhằm đạt mà nghĩ tốt Nhưng, tất cộng đồng nhắm đến tốt, nhà nước hay cộng đồng trị - cộng đồng cao bao trùm tất cộng đồng - phải nhắm tới tốt cao tốt khác, phải tốt mức độ cao Người ta thường nghĩ đức tính nhà lãnh đạo trị, ông vua, gia trưởng, chủ nhân ơng giống nhau, họ có khác nhau, khơng phải vị họ khác nhau, mà số lượng đối tượng quyền Page 10 Thí dụ, kẻ làm chủ vài người kêu ơng chủ; vài người kêu quản gia; thật nhiều người gọi nhà lãnh đạo hay ơng vua Lối gọi kiểu không phân biệt khác đại gia tộc nhà nước nhỏ Sự khác biệt vị vua nhà lãnh đạo nhà nước chỗ này: Khi quyền thuộc người, nhà cai trị gọi vua; mà theo quy luật khoa học trị, quyền cơng dân - đồng thời người cai trị bị trị - người cai trị gọi nhà lãnh đạo trị Nhưng tất lập luận sai lầm cả, quyền có nhiều loại khác nhau; điều hiển nhiên cho nghiên cứu vấn đề phương pháp sử dụng Cũng giống ngành khác khoa học, trị vậy, hợp chất ln ln phân giải thành phần tử đơn giản hay nhỏ tổng thể Do đó, phải xem xét phần tử cấu thành nhà nước, hầu thấy luật lệ khác loại quyền khác nào, rút kết luận khoa học loại quyền Như vậy, quan niệm Aristotle nhà nước thực thể tự nhiên: Quan niệm thể tiến Aristotle so với nhà tư tưởng trước ông, người cho nhà nước sản phẩm thỏa thuận cá nhân Aristotle cho nhà nước phát triển tất yếu xã hội loài người, nơi người thực mục tiêu cao 2) Nhà nước tổ chức trị-xã hội : Aristotle định nghĩa nhà nước tổ chức trị-xã hội, tập hợp người sống chung với lãnh thổ định, có chung quyền hiến pháp Nhà nước có hai chức là: * Chức trị: Nhà nước quan có quyền lực tối cao xã hội, có trách nhiệm bảo vệ quyền lợi cơng dân đảm bảo trật tự, an ninh xã hội * Chức xã hội: Nhà nước có trách nhiệm cung cấp dịch vụ công cộng giáo dục, y tế, phúc lợi xã hội, để nâng cao đời sống người dân 2.1 QUAN NIỆM CỦA ARIXTÔT VỀ NGUỒN GỐC, MỤC ĐÍCH, HÌNH THỨC CỦA NHÀ NƯỚC: 2.1.1 Quan điểm Arixtơt nguồn gốc, mục đích nhà nước: Theo Arixtôt, nhà nước đời sở liên kết tự nhiên tự nguyện người lợi ích người lợi ích chung Sở dĩ người liên kết với thành cộng đồng, xã hội gia đình, làng xóm thành bang họ có khả giao tiếp cao động vật khác họ động vật có tính xã hội Arixtôt luận giải người tồn không kết hợp lại với giống kết hợp giống đực giống để trì nịi giống sinh vật khác, điều khơng thơng qua lựa chọn mà thơi thúc có tính chất Vì lý đó, thành bang nguồn gốc phải sản phẩm tự nhiên Arixtơt cịn luận giải thêm thúc đẩy tự nhiên mà người liên kết với cách tự nguyện thành bang, theo cách người tìm thấy lợi ích lớn Mỗi thành bang xã hội xã hội tạo thành số lợi ích định Nhờ có khả Page 11 nói mà người động vật có tính xã hội, có khả giao tiếp cao động vật khác Quan điểm Aristote sau kế thừa nhiều học Ciceron, Jean Bodin… Về chất nhà nước, theo Arixtôt cộng đồng trị mà người sinh sống với để nhằm đến mục đích tốt đẹp thỏa mãn nhu cầu như: sinh lý, giao tiếp, trí tuệ, 10 văn hóa v.v., người phải sống đời bên khn khổ xã hội Mục tiêu nhà nước tạo điều kiện cho công dân hưởng sống thư nhàn, có hội nhận thức giá trị tối thượng người Đó sống hướng đến giá trị văn hóa, nghệ thuật, tơn giáo, trị, khoa học tất cả, triết học 2.1.2 Quan điểm Arixtơt hình thức nhà nước lịch sử: Trong Chính trị luận, Arixtơt tiến hành phân loại hình thức cai trị Theo ơng, nhà lập pháp nhà lãnh đạo chân cần ý tới bốn yêu cầu đánh giá mơ hình nhà nước tạo dựng thực tế lịch sử Ông cho rằng, cần phải xem xét, khơng phải cấu trị tốt nhất, mà cịn xem loại loại thực nước xây dựng cách dễ dàng Theo Arixtơt quyền uy tối thượng nước nằm tay người, hay số người, hay thuộc nhiều người Ơng chia chúng thành ba hình thức đắn hình thức phục vụ cho lợi ích chung, bao gồm quân chủ, quý tộc cộng hịa Cịn quyền thiết lập nhằm phục vụ quyền lợi riêng tư người, nhóm người, hay nhiều người hình thức hủ bại, gồm có bạo chúa, đầu dân chủ Arixtôt đưa lập luận để giải thích lý có nhiều hình thức cai trị nước có nhiều phần tử khác Tất nước bắt nguồn từ nhiều gia đình, số đơng đảo cơng dân lại có kẻ giàu người nghèo, có kẻ trung lưu.Vì thế, tầng lớp công dân xã hội lại tự lựa chọn theo chế độ khác Điểm giống Platon Arixtôt chỗ hai ơng phân loại hình thức nhà nước hai nhóm: tích cực tiêu cực, để từ lựa chọn phù hợp Arixtôt lựa chọn phù hợp dựa 11 thơng số thực, cịn Platon hướng đến lý tưởng Cả hai ơng nhận mặt trái thể chế trị tồn tại, từ đưa mơ hình tốt đẹp hơn, hay phù hợp Về phương pháp để hình thành nên thể chế này, Arixtơt chủ trương vừa tuyển cử vừa bốc thăm Nhà nước cộng hịa Arixtơt phủ đội ngũ người ưu tú uyên bác mở rộng tới công dân sung túc cải, vật chất tinh thần Người ta coi chế độ trung bình trị 2.1.3 Quan điểm Arixtơt người quan hệ trị người: a Quan điểm Arixtơt người Có thể nói, Arixtốt nhà tư tưởng sớm nhận tính xã hội hoạt động người Với câu nói: “con người động vật trị” Arixtơt làm bật lên quan điểm người Đây tư tưởng có ý nghĩa quan trọng việc nhận thức vấn đề người tận sau Theo Arixtơt người tính tự nhiên phải sống cộng đồng trị nên người phải sinh vật trị sinh vật trị ban cho tiếng nói nên người phải có ý thức loại động vật khác Với việc ban cho tiếng nói người giao tiếp với thực điều mà động vật khác làm Chính nhờ có tiếng nói giao tiếp với sống cộng đồng người sáng tạo nhiều lại Page 12 công cụ để hỗ trợ việc sản xuất việc giải trí Chính nhờ thơng qua việc người xây dựng cho văn minh Nhờ ban cho tiếng nói mà người diễn tả cảm xúc đau đớn hay sảng khối điều tốt, xấu 12 Và nhờ có tiếng nói người truyền đạt điều đến người xung quanh b Quan điểm Arixtôt quan hệ xã hội người nhà nước Trong Chính trị luận, Arixtơt ba loại quan hệ người quan hệ chủ nhân nô lệ, quan hệ vợ chồng quan hệ cha mẹ Đầu tiên tìm hiểu quan niệm chủ nhân nô lệ Arixtôt coi nô lệ người mà tài sản sống người chủ nhân Ơng coi nơ lệ công cụ sống dùng để sử dụng cơng cụ lao động vơ tri khác Qua phân tích sản xuất hoạt động ông kết luận, sản xuất sử dụng công cụ chết hoạt động tạo nên cơng cụ sống người nô lệ Theo ông, phân loại thiên nhiên hình thành nên khác biệt người tự người nơ lệ, phù hợp thể chất loại người với công việc lựa chọn xã hội Qua đó, Arixtơt đến kết luận, có người bẩm sinh người tự do, có người bẩm sinh nô lệ; kẻ việc trở thành nơ lệ vừa tốt vừa có lợi cho họ Trong quan hệ gia đình, Arixtơt cho người chồng, người cha có vai trò to lớn vợ Đây quan điểm giống với quan điểm phương Đông xem trọng quyền lực người đàn ông, người đàn ông xem trụ cột gia đình Như vậy, xét nguồn gốc nhà nước theo quan điểm Arixtơt gia đình giống nhà nước thu nhỏ người đàn ơng gia đình giống vị vua không ngai Arixtôt luận giải vấn đề để chứng minh cho quan điểm người lãnh đạo Qua phân tích người lãnh đạo phải người đàn ơng người đàn ông người nắm quyền lực 13 gia đình, nơ lệ người phụ nữ công cụ giúp đỡ người đàn ông mà 2.1.4.Quan điểm Arixtơt xung đột trị nhà nước Trong V, Arixtôt bàn cách mạng nguyên nhân thay đổi chế độ Nguyên nhân tạo cách mạng, theo Arixtôt, quan niệm khác thành phần dân chúng khác cơng lý bình đẳng Ngun nhân dẫn đến xung đột cách mạng theo Arixtôt gồm ba yếu tố: động tâm lý, mục tiêu tranh chấp, điều kiện dẫn đến tranh chấp Động tâm lý cảm xúc nhiệt tình bình đẳng Những kẻ thua thiệt đấu tranh để bình đẳng với người khác; người thuộc thành phần giả đấu tranh để bảo vệ địa vị xã hội Mục tiêu tranh chấp hai phe khơng khác “danh” “lợi” Danh lợi động điều kiện đưa đến tranh chấp Những nguyên nhân khác kể đến ngạo mạn, sợ hãi, bị đè nén đáng, bị khinh rẻ Ngồi ra, thay đổi cách mạng cịn xảy hai cách, bạo lực hay âm mưu Arixtốt tiếp tục phân tích nguyên nhân đặc thù tạo cách mạng thay đổi chế độ trị, phương cách bảo vệ chế độ Sau phân tích xong nguyên nhân tạo thay đổi cách mạng, ơng cịn phương thức để bảo vệ hiến pháp Để bảo vệ chế độ, Arixtốt đề nghị phải giáo dục quần chúng cho người dân sống hành động theo tinh thần hiến pháp tạo dựng chế độ Việc giáo dục công dân không nhằm 14 giáo dục họ để thi hành hay, đẹp chế độ, mà giáo dục để họ biết tránh làm điều khiến chế độ suy vong Page 13 2.2 QUAN NIỆM CỦA ARIXTÔT VỀ NHÀ NƯỚC TỐT NHẤT: 2.2.1 Quan điểm Arixtôt hạnh phúc với tính cách mục đích cao nhà nước tốt nhất: Theo Arixtốt, hạnh phúc mục đích cuối hành vi người Hạnh phúc tiêu chuẩn quyền nhà nước tốt Trong Quyển VII tác phẩm Chính trị luận, Arixtốt đưa quan niệm hạnh phúc đường mưu cầu hạnh phúc nhà nước tốt Theo Arixtốt, đời sống tốt đẹp cần có ba yếu tố, ba tốt vật chất, thể chất tinh thần Arixtôt rằng, người có nhiều hạnh phúc đức hạnh khôn ngoan thể qua hành động nhiều Qua đó, phân biệt đâu vận may, đâu hạnh phúc Tiếp đến, Arixtốt điểm giống quan niệm hạnh phúc cá nhân quốc gia Arixtơt cho có hai loại: đời sống thiên thực tiễn đời sống thiên tư tưởng Tuy nhiên, theo ơng, khó nói đời sống tốt Cũng theo Arixtôt, hạnh phúc nhà trị chắn khơng phải chiến tranh chinh phục Nhà lập pháp giỏi nên suy xét xem làm nước, giống dân khác cộng đồng sống đời sống tốt đẹp, đó, hạnh phúc điều họ đạt Tóm lại, hạnh phúc theo Arixtốt xem hoạt động đức hạnh đời sống hoạt động đời sống tốt cho quốc gia nói chung cá nhân nói riêng 2.2.2 Quan điểm Arixtơt mơ hình nhà nước tốt nhất: Trong số mơ hình quyền đề cập đến, Arixtơt đặc biệt trọng đến hai chế độ dân chủ đầu Arixtôt đưa 15 lập luận sắc bén để giúp hiểu lý hầu hết quyền dân chủ đầu Theo ông, dân chủ hình thức cai trị mà người tự người nghèo, chiếm số đông nhà cai trị Chế độ đầu hình thức cai trị mà người giàu có cao quý cai trị chiếm số đa số; đó, cơng việc giao cho dựa vào thân thế, địa vị Arixtôt chế độ quý tộc (quả đầu) có ưu điểm tầng lớp cai trị người ưu tú, họ thiểu số Còn chế độ dân chủ có ưu điểm cai trị số đơng Tuy nhiên, số đơng có nhược điểm họ đám người mà có sức mạnh thể chất thiếu khơn ngoan nên dễ gây điều nguy hiểm cho đất nước cho tồn thể cơng dân tham gia vào Từ đó, Arixtơt đưa nhận định chẳng người đạt nhà nước lý tưởng (như Platon chủ trương), người xây dựng cho chế độ tốt Đó chế độ trung dung, quý tộc (quả đầu) dân chủ Đồng thời, để loại bỏ nguy hiểm khơng cho số đơng người nghèo tham gia trị, Arixtơt chủ trương giao cho họ quyền lập pháp tư pháp, không giao cho họ chức vụ quyền 2.2.3 Quan điểm Arixtơt vai trị mối quan hệ Hiến pháp Pháp luật: Theo ông, hiến pháp quy định cấu tổ chức, phân chia quyền lực nhà nước Ơng vai trị to lớn hiếp pháp, 16 pháp luật đời sống trị nhà nước mối quan hệ hiến pháp với pháp luật, luật pháp phải phụ thuộc vào hiến pháp ngược lại Arixtôt vào liệt kê mơ hình quyền khác phân tích cách tỉ mỉ ưu điểm nhược điểm chế độ này, Page 14 biến thể đầu, bạo chúa, dân chủ Lý có nhiều loại quyền khác ơng giải thích nước có nhiều phần tử khác Sau phân loại hiến pháp tốt xấu, ông kết luận rằng, hiến pháp tốt hình thức pha trộn yếu tố quý tộc dân chủ Hiến pháp xem luật quy định phân quyền tưởng thưởng quốc gia Sự thành công quốc gia lệ thuộc vào khả phân chia quyền lợi đồng xã hội Quốc gia đạt công lý tưởng thưởng chia sẻ quyền lực trị sử dụng đóng góp cho ích lợi xã hội Luật pháp quốc gia phải đặt điều lệ hiến pháp; sắc luật vi hiến trở thành vô hiệu lực Hiến pháp khơng phân định quyền lực trị đưa mơ hình phủ mà cịn phải phản ảnh lối sống nhân dân Arixtôt quan niệm việc thay đổi hiến pháp hành hay bắt buộc công dân chấp nhận hiến pháp khó khăn Vì nhà tham chánh phải cẩn thận kiên nhẫn vô muốn thuyết phục công dân chấp nhận ý kiến cải cách hiến pháp 2.2.4 Quan điểm Arixtôt tầng lớp cai trị phân chia quyền lực trị nhà nước tốt Theo Arixtơt, cộng đồng trị tốt tạo nên công dân thuộc giai cấp trung lưu, quốc gia có nhiều khả quản trị tốt đẹp nước có thành phần trung lưu đơng đảo Khi giai cấp trung lưu lớn mạnh khó lịng xảy bè phái chia rẽ Ông tiêu chuẩn mà người nắm chức vụ cao cần có, là: trung thành với cấu trị thiết lập với hiến pháp, có khả cao để điều hành quyền, có đạo đức cá nhân tơn trọng cơng lý tương hợp với loại quyền Tầng lớp trung lưu lựa chọn phù hợp hai chế độ dân chủ đầu trình cai trị đất nước Tư tưởng phân chia quyền lực nhà nước thể phân tách quyền lực nhà nước thành loại lập pháp, hành pháp, tư pháp trao cho quan nhà nước khác thực Ba phận tạo nên sở nhà nước khác biệt thể chế nhà nước định phương thức tổ chức phận Các quan lập pháp, hành pháp tư pháp không độc lập với thực chức thẩm quyền mà cịn kiềm chế, ngăn cản đối trọng với hoạt động, khơng có quan nằm ngồi giám sát kiểm tra quan khác Ba quyền ông làm rõ trình bàn phương thức thiết lập chế độ dân chủ đầu 2.2.5 Quan điểm Arixtôt giáo dục dân số nhà nước tốt a Về giáo dục Trong Chính trị luận, Arixtơt dành ngun chương VIII để bàn giáo dục Đó biện pháp việc tổ chức cộng đồng với mong muốn xây dựng nhà nước lý tưởng Trong chương trình giáo dục phải bao hàm giáo dục thể chất giáo dục lý trí Bên cạnh đó, ơng cịn lựa chọn đưa âm nhạc, hội họa vào chương trình giáo dục trẻ em để tạo nên sựu hoàn thiện thể chất lẫn tinh thần Trong triết lý giáo dục Arixtôt, giáo dục hướng đến thư nhàn chiếm vị trí trung tâm khâu chủ yếu việc giáo dục nghệ thuật làm người theo ông, người có hạnh phúc thực có thư nhàn Do đó, mơn học giúp đạt đến thư nhàn có giá trị môn học nghề nghiệp Về hệ thống giáo dục, Arixtôt hướng tới giáo dục thường trực, thường Page 15 xuyên liên tục, bao trùm kéo dài suốt đời người Trong giáo dục đạo đức, Arixtơt nhấn mạnh vai trị thực hành Bằng tập qn giáo dục tích cực đó, khiếu tự nhiên người không ngừng phát triển Lý thuyết giáo dục Arixtôt khơng tính thời Điều mà ơng nói vai trị giáo dục xã hội, hệ thống giáo dục thường xuyên giáo dục cho hồ bình, sư phạm học khiến cho người có trách nhiệm giáo dục thời phải suy ngẫm Đặc biệt, điều có ý nghĩa việc xây dựng phát triển giáo dục Việt Nam, giáo dục thiếu định hướng tư triết học b Vấn đề dân số Theo ông dân số điều kiện cần thiết mà nhà lãnh đạo quốc gia cần Bởi số công dân chứng lớn mạnh nước Và ông chọn vừa đủ số để nước tự túc sinh hoạt vật chất đời sống kiểm tra dân số cách dễ dàng Arixtơt sâu phân tích tính chất mà người dân cần có nhà nước lý tưởng Theo ơng, có ba loại người phân chia theo địa lý: người châu Âu, người châu Á người Hy Lạp Về phương diện cấu trúc xã hội, Arixtôt nhận định cần phân biệt hai thành phần xã hội, là: thành phần gồm cơng dân tham gia tích cực vào sinh hoạt trị đất nước - họ thuộc giai cấp ưu tú quý tộc, thành phần thứ hai bao gồm thành viên phụ xã hội tức người lao động gọi nô lệ Mọi xã hội trị tạo thành từ người cai trị người bị cai trị Arixtôt khẳng định công dân nên luân phiên lúc làm dân, lúc làm quan Sự bình đẳng gồm có đối xử đồng với tất người Nhà lập pháp cần trọng giải để mặt, bảo đảm có người cầm quyền tài giỏi mặt khác, luân phiên cầm quyền Việc hôn nhân vấn đề trọng đại việc xây dựng nhà nước lý tưởng gồm công dân khỏe mạnh Về phương diện sinh lý học, Arixtốt cho thể chất cha mẹ ảnh hưởng đến thể chất Khi lớn lên, việc giáo dục cần quan tâm đặc biệt để trẻ em phát triển thể chất đức tính → Tóm lại Nếu ta xem xét vật từ nguồn, dù vật nhà nước hay nữa, ta có nhận thức rõ ràng vật Thoạt kỳ thủy phải có kết hợp vật mà hữu thiếu Giống đực giống phải kết hợp để lưu truyền dịng giống có tính chúng; hành vi ý thức, tự nhiên có sẵn lồi động vật thực vật Thứ đến, phải có kết hợp phần tử cai trị cách tự nhiên phần tử bị trị cách tự nhiên Những phần tử có khả năng, nhờ khơn ngoan biết tính tốn, lo xa, dĩ nhiên trở thành phần tử cai trị, phần tử mà khả sức mạnh thể chất mang lại, để làm mà phần tử hoạch định, phần tử bị trị; đó, đương nhiên tình trạng nơ lệ Sự kết hợp chủ nhân nơ lệ lập thành hai có chung quyền lợi [chủ tớ làm đủ cho nhau] Thiên nhiên phân biệt rõ ràng khác phụ nữ nô lệ, thiên nhiên không hà tiện gã thợ rèn đánh dao Delphi đa dụng dùng vào nhiều việc;[ i ] thiên nhiên tạo vật cho mục đích, dụng cụ tạo thành tốt để sử dụng cho mục đích khơng phải cho nhiều mục đích Thế đám kẻ man rợ [và điều trái với trật tự tự nhiên], phụ nữ nô lệ coi Lý khơng có phần tử cai trị Page 16 bọn họ, kết hợp vợ chồng trở thành kết hợp người nô lệ nữ người nô lệ nam Do mà thi sĩ nói: "Cũng xứng đáng thôi, cho người man rợ làm tơi Hy Lạp" Vì họ nghĩ kẻ man rợ nô lệ trời sinh Từ quan hệ nam nữ quan hệ chủ nhân nơ lệ, gia đình kết đầu tiên, thi sĩ Hesiod nói: "Có nhà, có vợ, có trâu cày." Con trâu coi nô lệ người nghèo Gia đình quần tụ thiên nhiên thiết lập nhằm cung ứng cho người nhu cầu thường ngày, thành viên gia đình Charondas gọi "những người ăn mâm" Epimenides, người đảo Crete, gọi "những người uống chung máng." Nhưng nhiều gia đình tụ họp lại, quần tụ nhằm đến mục tiêu cao cung cấp cho nhu cầu hàng ngày, xã hội đầu tiên-làng mạc-được thành lập Và hình thức tự nhiên làng mạc nhánh từ gia đình, gồm có cháu "cùng bú chung bầu sữa." Và lý thị-quốc Hy Lạp (city-state)-cũng dân xứ man rợ khác cai trị vị vua Các thị quốc thành lập từ người cai trị vương quyền [nghĩa là, họ tụ họp lại từ gia đình làng mạc], gia đình ln có đặc tính quân chủ người tộc trưởng định Làng mạc vậy, làng mạc nhiều gia đình tạo nên, nên cai trị người lớn tuổi gia tộc Mối quan hệ gia tộc đơn sơ Homer miêu tả đoạn thơ người khổng lồ mắt (Cyclopes), người cịn sống rải rác thành nhóm nhỏ, hệt người thời cổ: "Mỗi người nam người cai trị vợ con."[ ii ] Sự kiện người thời cổ vua cai trị, thời số dân vua cai trị, khiến cho ta xác nhận vị thần thánh cai trị ông vua, họ tưởng tượng khơng hình ảnh thần thánh, mà cách sống thần thánh theo cách họ sinh sống Khi nhiều làng mạc liên kết lại với thành cộng đồng toàn vẹn, cộng đồng đủ lớn để tự túc được, nhà nước (polis) khai sinh từ nhu cầu đời sống, tiếp tục tồn cho đời sống tốt đẹp Và thế, hình thức ban đầu xã hội tự nhiên, nhà nước vậy, nhà nước kết cuối xã hội, tính "tự nhiên" vật Vì ta gọi tự nhiên vật phát triển đầy đủ tới dạng cuối củanó, dù người, ngựa, hay gia đình Ngoài ra, kết cuối vật tốt nhất, đạt đến tự túc kết cuối [của polis] tốt [ iii ] Từ nhận định trên, nhà nước hiển nhiên nằm họ vật hữu tự nhiên, người, động vật mà tính tự nhiên phải sống nhà nước (con người động vật trị) Nếu có kẻ tính tự nhiên, khơng tai nạn ngẫu nhiên đó, mà chọn sống ngồi cộng đồng trị, kẻ chẳng gì, siêu nhân người Đó kẻ mà Homer lên án "kẻ đãng tử, vô gia cư, vô luật pháp." Những người kẻ hiếu chiến, chẳng khác chốt cô đơn bàn cờ Đến ta thấy, cách hiển nhiên, người sinh vật trị, sinh vật trị mức độ cao lồi ong hay loài thú sống bầy đàn khác Thiên nhiên, ta thường nói, khơng làm điều vơ ích, người sinh vật ban cho tiếng nói [Đọc thêm Rousseau: Nguồn gốc ngơn ngữ lồi người (HVCD)] Page 17 Mọi lồi có khả tạo âm để diễn đạt đau đớn hay sướng khoái: thiên nhiên cho chúng khả cảm nhận đau đớn hay sung sướng truyền đạt cảm nhận đến đồng loại chúng; đến mà Ngôn ngữ người dùng để điều lợi, điều hại, tương tự điều cơng bất công Đặc biệt nữa, người có ý thức thiện ác, công bất công, đức tính khác Sự phối hợp sinh vật có ý thức tạo nên gia đình nhà nước Đến ta lý luận thêm [mặc dù cá nhân gia đình hữu trước theo thứ tự thời gian] nhà nước lại hữu trước cá nhân gia đình theo thứ tự tự nhiên Lý điều sau: tổng thể thiết phải hữu trước cá thể [theo tự nhiên] Nếu thể bị tiêu hủy, chẳng cịn chân hay tay nữa, ngoại trừ theo nghĩa mơ hồ mà người ta thường dùng từ để vật khác nhau, ta nói tay đá; tay bị tiêu hủy [khi thân thể bị tiêu hủy] có tay đá đâu? Mọi điều có đặc tính thiết yếu chúng nhờ chức khả Từ ta suy điều khả thực thi chức nó, ta khơng nên nói vật cũ, mà phải nói là, khơng xác [của ngơn từ], chúng cịn tên gọi giống Như vậy, ta thấy nhà nước hữu tự nhiên có trước cá nhân [Chứng hai lập luận kiện nhà nước tổng thể, cá nhân cá thể] Mọi cá nhân tự túc sống lập, cá nhân vơ vàn cá thể lệ thuộc vào tổng thể, mà có đem lại tự túc cho tất Một người sống biệt lập, khơng có khả chia sẻ phúc lợi quần tụ trị đem lại, khơng cần chia sẻ hết tự đạt tự túc rồi, khơng thành phần nhà nước nữa, và, vậy, phải thú thần mà [Dù] xã hội thiên nhiên ban cho người [từ lúc sinh], nhiên, kẻ thiết lập nhà nước phải coi người có cơng lớn Con người, toàn hảo, động vật tốt đẹp nhất, bị cách ly khỏi luật pháp công chính, lại trở nên động vật xấu xa Bất cơng trở nên tệ hại bất cơng vũ trang, người sinh có đơi tay [cũng ngơn ngữ] để làm cho người tốt đạo đức, đơi tay dùng để làm chuyện xấu xa Đó lý người khơng có đức hạnh, trở thành kẻ dã man nhất, đê tiện nhất, biết chiều theo nhục dục Sự cơng [chính cứu rỗi người] thuộc nhà nước; cơng phân biệt cơng bằng, lẽ phải trật tự xã hội trị [i] Delphic knife: loại dao đa dụng sản xuất Delphi, vùng đất coi thánh địa cổ Hy Lạp nơi thần thánh tương giao với người qua sấm truyền Dân Hy Lạp hành hương Delphi biến nơi thành thị tứ, thợ rèn Delphi làm loại dao đa dụng (một hình thức dao pha ta) [ii] Homer, trường ca Odyssey [iii] Hy lạp thời Aristotle nước ta hiểu ngày mà bao gồm nhiều thành phố tự trị (thị quốc); tiếng Hy lạp polis, mang đặc tính cộng đồng trị, nhà nước theo nghĩa đại; nhiên, từ chữ polis, từ liên hệ khác politikos (statesman) để nhà lãnh đạo trị nhà nước, politics để trị Page 18 CHƯƠNG III: NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ ARIXTƠT TRONG TÁC PHẨM “CHÍNH TRỊ LUẬN” 3.1 NHỮNG GIÁ TRỊ CỦA TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ ARIXTƠT TRONG TÁC PHẨM “CHÍNH TRỊ LUẬN”: 3.1.1 Những giá trị Một là, Arixtôt người coi lý luận trị khoa học, đặt tảng cho số cách tiếp cận phương pháp nghiên cứu khoa học trị học: cách tiếp cận toàn diện lý thuyết thực tế mặt đời sống trị Hai là, Arixtơt có đóng góp định việc phê phán lý thuyết nhà nước tồn tại, “nhà nước cộng hòa” Platon Ba là, Arixtơt khái qt hình thức nhà nước gồm ba hình thức hình thức lại phân thành mơ hình cụ thể Từ việc xác định rõ ba biến tướng, thối hóa ba hình thức nhà nước, Arixtơt thể rõ quan điểm cai trị mà ông cho đắn, phù hợp – chế độ cộng hòa Bốn là, sở phân tích ưu điểm hạn chế hình thức cai trị tầng lớp cai trị, Arixtơt đưa chủ trương xây dựng hình thức chế độ hỗn hợp dân chủ quý tộc (quả đầu) Một chế độ hỗn hợp hoàn hảo nên vừa bao gồm đặc tính hai chế độ dân chủ đầu, lại vừa đặc tính hai chế độ Năm là, Arixtôt người phân loại quyền lực nhà nước, vai trò mối quan hệ hiến pháp luật pháp, vấn đề có ý nghĩa lớn việc xây dựng nhà nước pháp quyền 3.1.2 Sự vận dụng giá trị tư tưởng trị Arixtơt qua thời kỳ lịch sử Arixốt xem người nghiên cứu trị khoa học Sau Arixtơt qua đời, có hai kiện chứng tỏ ảnh hưởng Arixtơt trị Athens Sự kiện thứ Bản Hiến pháp Athens Antipater soạn thảo năm 321 sau dẹp xong dậy Athens hai năm trước Bản Hiến pháp phản ảnh tư tưởng trị Arixtơt tiếp nối sách Lycurgus sau: quyền đầu phiếu giới hạn số dân Athens có tài sản từ 2000 drachmas trở lên, nghĩa giới hạn giới trung lưu; người có số tài sản vừa phải trẻ phải làm nghĩa vụ quân Sự kiện thứ hai việc Demetrius, học trị Arixtơt, lên cai trị Athens biến Arixtơt dạy Lyceum thành luật Một tư tưởng trị Arixtơt nhà tư tưởng sau John Locke, A Smith, A Ferguson đặc biệt Hêghen kế thừa vận dụng qua thời đại lịch sử, tư tưởng cộng đồng trị hay cịn gọi “xã hội cơng dân” Page 19 Bên cạnh đó, ảnh hưởng Arixtơt, khơng giới hạn Hy Lạp hay Athens Triết lý theo trường phái Arixtôt trở thành tảng cho triết học thực phương Tây Về phương diện triết lý trị, Chính trị luận trở thành kinh điển cho khoa trị học phương Tây đến ngày Tư tưởng Arixtơt vai trị tối thượng pháp luật mối quan hệ hiến pháp pháp luật nhà nước giới áp dụng từ thấp đến cao, từ hình thức quân chủ lập hiến thời Cận đại đến nhà nước pháp quyền thời đại ngày Tư tưởng Arixtôt thể chế hỗn hợp chế độ quý 22 tộc chế độ dân chủ, vừa đảm bảo vai trò lãnh đạo tầng lớp ưu tú xã hội, vừa đảm bảo tham gia trị đơng đảo quần chúng nhân dân nhiều nước phương Tây, Anh, Pháp, Mỹ, v,v., áp dụng việc xây dựng quốc hội, việc bầu cử người lãnh đạo cao 3.2 NHỮNG HẠN CHẾ TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ CỦA ARIXTƠT TRONG TÁC PHẨM “CHÍNH TRỊ LUẬN”: Thứ nhất, Arixtơt tuyệt đối hóa yếu tố tự nhiên bẩm sinh yếu tố địa lý cách tiếp cận người, giai cấp, nhà nước Thứ hai, Arixtôt lại mắc phải sai lầm thuyết địa lý Thuyết nhắc lại thời cận đại sử dụng để bào chữa cho chế độ cai trị thuộc địa Thứ ba, Arixtơt có đánh giá tiêu cực vai trị nơ lệ phụ nữ Theo Arixtôt, số phận người nô lệ thiên nhiên quy định Theo ông, nô lệ nô lệ người chủ mà vật sở hữu hồn tồn người chủ Đối với vai trị phụ nữ, Arixtơt chứng minh vai trị tự nhiên đàn ông “làm chủ”, phụ nữ “phụ thuộc” Thứ tư, Arixtơt chưa thấy hết vai trị to lớn quần chúng nhân dân lao động nhà nước nên chưa đánh giá vai trò chế độ dân chủ, ơng có thái độ phủ nhận chế độ dân chủ, coi chế độ dân chủ cai trị dân thường, đám đông hỗn tạp Thứ năm, Arixtôt thấy chất tự nhiên chức xã hội nhà nước, chưa thấy rõ chất chức giai cấp nhà nước Thứ sáu, quan điểm giáo dục Arixtôt chức rèn luyện nhân cách, phẩm chất đạo đức, chưa đánh giá chức hướng nghiệp giáo dục, đào tạo Kết luận Arixtốt nhà triết học, nhà giáo dục nhà khoa học tạo nên ảnh hưởng lớn lao Văn Minh Tây Phương Cùng với Platon, Arixtốt coi nhà triết học Hy Lạp quan trọng Arixtốt hiểu rõ toàn thể học thuật Hy Lạp thời đại trước, cứu xét, tóm tắt, nhận xét làm phát triển kiến thức nhân loại, gây ảnh Page 20