Ảnh hưởng của tư tưởng Nho giáo trong đời sống xã hội Việt nam hiện nay tới việc hình thành tư tưởng xã hội chủ nghĩa và giải pháp khắc phục

29 6.2K 36
Ảnh hưởng của tư tưởng Nho giáo trong đời sống xã hội Việt nam hiện nay tới việc hình thành tư tưởng xã hội chủ nghĩa và giải pháp khắc phục

Đang tải... (xem toàn văn)

Tài liệu hạn chế xem trước, để xem đầy đủ mời bạn chọn Tải xuống

Thông tin tài liệu

Qua học tập lý luận ở lớp và thực tiển trong đời sống hàng ngày, đồng thời tìm hiểu nghiên cứu từ sách báo nên em chọn đề tài: "Ảnh hưởng của tư tưởng Nho giáo trong đời sống xã hội Việt nam hiện nay tới việc hình thành tư tưởng xã hội chủ nghĩa và giải pháp khắc phục".Cơ sở lý luận:Triết học là hình thái ý thức xã hội, ra đời từ khi chế độ cộng sản nguyên thuỷ được thay thế bằng chế độ chiếm hữu nô lệ. Những thời kỳ lớn của lịch sử triết học là: triết học của xã hội chiếm hữu nô lệ, triết học của xã hội phong kiến, triết học của giai đoạn chuyển tiếp từ xã hội phong kiến sang chủ nghĩa tư bản, triết học của xã hội tư bản chủ nghĩa, triết học Mác- Lênin.Lịch sử triết học nghiên cứu sự phát sinh, phát triển và sự kế tiếp nhau của các trường phái, học thuyết, phương pháp triết học trong lịch sử. Việc nghiên cứu lịch sử triết học không thể bỏ qua những điều kiện, tiền đề về kinh tế, chính trị, xã hội và khoa học, tôn giáo và nghệ thuật trong lịch sử có liên quan đến triết học. Mục tiêu của lịch sử triết học là vạch ra những phát sinh, hình thành và phát triển của hai khuynh hướng triết học cơ bản. Chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm xuyên suốt lịch sử triết học từ cổ đại đến đương đại, song đó là "đấu tranh và thống nhất giữa các mặt đối lập" trong sự phát triển của lịch sử tư tưởng triết học.Phương Đông là một trong những chiếc nôi lớn của nền văn minh nhân loại. Từ thiên niên kỷ thứ VIII trước Công nguyên, ấn độ và trung hoa cổ đại đã trở thành trung tâm văn minh lớn của xã hội loài người lúc bấy giờ. Những tư tưởng triết học phương Đông ít khi tồn tại dưới dạng triết học thuần tuý mà thường được trình bày dươí dạng xen kẽ hoặc ẩn sau các vấn đề chính trị- xã hội, đạo đức, nghệ thuật trong lịch sử triết học phương Đông, Nho giáo, Phật giáo, Bà la môn giáo, ... được hình thành từ thời cổ đại nhưng đến cuối thế kỷ XIX vẫn giữ nguyên tên gọi và hình thức biểu hiện.Triết học phương Đông thống nhất trong mối quan hệ giữa con người và vũ trụ. Những tộc người cổ đại phương Đông như: Đravia ở ấn độ và Trung á; Hạ Vũ, ấn Thương, Chu Hán ở Trung quốc; Lạc Việt ở Việt nam,... sớm định cư canh tác nông nghiệp, nguồn sống là nông nghiệp quanh năm xanh tươi hoa lá đã hoà quyện con người vào đất trời bao la, giữa con người và vũ trụ dường như không có gì tách biệt. Cái cơ sở ban đầu biểu hiện ấy dần dần khái quát thành tư tưởng thiên nhân hợp nhất, con người chỉ là một tiểu vũ trụ mà thôi.Việt nam chịu ảnh hưởng sâu sắc của hai trường phái triết học này. Cơ sở thực tiển:Nho giáo được truyền bá vào nước ta từ Trung quốc và bắt đầu du nhập vào nước ta thời kỳ bắc thuộc mặc dù khi truyền bá vào nước ta dân tộc ta đã có một truyền thống văn hóa lâu đời, đạo Phật đã có thịnh hành trong xã hội, nhưng trong suốt hơn một nghìn năm bắc thuộc những ảnh hưởng của Nho giáo vào ý thức hệ của ngưòi dân Việt Nam là rất lớn Nho giáo đã ảnh hưởng đến con người và xã hội chính trị và văn hóa đến phong tục tập quán và hệ tư tưởng của người Việt Nam.

L ớp QLVHTTK30 (2010-2014) PHẦN MỞ ĐẦU 1/ Lý chọn đề tài: Qua học tập lý luận lớp thực tiển đời sống hàng ngày, đồng thời tìm hiểu nghiên cứu từ sách báo nên em chọn đề tài: "Ảnh hưởng tư tưởng Nho giáo đời sống xã hội Việt nam tới việc hình thành tư tưởng xã hội chủ nghĩa giải pháp khắc phục"  Cơ sở lý luận: Triết học hình thái ý thức xã hội, đời từ chế độ cộng sản nguyên thuỷ thay chế độ chiếm hữu nô lệ Những thời kỳ lớn lịch sử triết học là: triết học xã hội chiếm hữu nô lệ, triết học xã hội phong kiến, triết học giai đoạn chuyển tiếp từ xã hội phong kiến sang chủ nghĩa tư bản, triết học xã hội tư chủ nghĩa, triết học Mác- Lênin Lịch sử triết học nghiên cứu phát sinh, phát triển trường phái, học thuyết, phương pháp triết học lịch sử Việc nghiên cứu lịch sử triết học bỏ qua điều kiện, tiền đề kinh tế, trị, xã hội khoa học, tơn giáo nghệ thuật lịch sử có liên quan đến triết học Mục tiêu lịch sử triết học vạch phát sinh, hình thành phát triển hai khuynh hướng triết học Chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm xuyên suốt lịch sử triết học từ cổ đại đến đương đại, song "đấu tranh thống mặt đối lập" phát triển lịch sử tư tưởng triết học Phương Đông nôi lớn văn minh nhân loại Từ thiên niên kỷ thứ VIII trước Công nguyên, ấn độ trung hoa cổ đại trở thành trung tâm văn minh lớn xã hội loài người lúc Những tư tưởng triết học phương Đơng tồn dạng triết học tuý mà thường trình bày dươí dạng xen kẽ ẩn sau vấn đề trị- xã hội, đạo đức, nghệ thuật lịch sử triết học phương Đông, Nho giáo, Phật Học viên thực hiện: Phan Thị Hồng Gối Trang L ớp QLVHTTK30 (2010-2014) giáo, Bà la môn giáo, hình thành từ thời cổ đại đến cuối kỷ XIX giữ nguyên tên gọi hình thức biểu Triết học phương Đông thống mối quan hệ người vũ trụ Những tộc người cổ đại phương Đông như: Đravia ấn độ Trung á; Hạ Vũ, ấn Thương, Chu Hán Trung quốc; Lạc Việt Việt nam, sớm định cư canh tác nông nghiệp, nguồn sống nông nghiệp quanh năm xanh tươi hoa hoà quyện người vào đất trời bao la, người vũ trụ dường khơng có tách biệt Cái sở ban đầu biểu khái quát thành tư tưởng thiên nhân hợp nhất, người tiểu vũ trụ mà Việt nam chịu ảnh hưởng sâu sắc hai trường phái triết học  Cơ sở thực tiển: Nho giáo truyền bá vào nước ta từ Trung quốc bắt đầu du nhập vào nước ta thời kỳ bắc thuộc truyền bá vào nước ta dân tộc ta có truyền thống văn hóa lâu đời, đạo Phật có thịnh hành xã hội, suốt nghìn năm bắc thuộc ảnh hưởng Nho giáo vào ý thức hệ ngưòi dân Việt Nam lớn Nho giáo ảnh hưởng đến người xã hội trị văn hóa đến phong tục tập quán hệ tư tưởng người Việt Nam 2/ Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu: a) Mục đích nghiên cứu: Làm rỏ vấn đề nho giáo ảnh hưởng tư tưởng Nho giáo đời sống xã hội Việt nam, phát triển kinh tế xã hội khoa học thời kỳ này, đặc biệt thời kỳ Xuân Thu-Chiến Quốc tạo tiền đề cho đời hàng loạt hệ thống triết học với nhà triết gia vĩ đại mà tên tuổi họ gắn liền với lịch sử nhân loại Nho giáo có vị to lớn đời sống xã hội Nho giáo thành tố văn hóa góp phần làm phong phú văn hóa, Nho giáo vốn hình thành tảng văn hóa Hán với giao lưu tiếp xúc văn hóa với tộc người khác Tuy nhiên, Học viên thực hiện: Phan Thị Hồng Gối Trang L ớp QLVHTTK30 (2010-2014) suốt chiều dài lịch sử ngàn năm, Nho giáo nhìn nhận khác Có giai đoạn lịch sử, người ta đề cao Nho giáo, coi chuẩn mực để xây dựng đời sống xã hội, lại có thời gian người ta phê phán, bác, chí phủ nhận Nho giáo Đương nhiên, coi Nho giáo học thuyết việc xem xét, đánh giá giai đoạn lịch sử việc làm bình thường b) Nhiệm vụ nghiên cứu: Nghiên cứu Nho giáo góp phần xây dựng nến văn hố Việt Nam đậm đà sắc dân tộc trở thành tư tưởng, văn hố, in đậm dấu ấn lên lịch sử nửa châu Á suốt hai nghìn năm trăm năm qua tận hôm nay, dù tự giác hay khơng tự giác, dù đậm hay nhạt, có khoảng tỷ rưỡi người chịu ảnh hưởng học thuyết Nho gia, học thuyết trở thành cốt lõi mà ta gọi văn hóa phương Đơng 3/ Phương pháp nghiên cứu: Nghiên cứu dựa sở học thuyết Mác Lê Nin - tư tưởng Hồ Chí Minh đường lối chủ trương củ Đảng, pháp luật Nhà Nước, ngồi cịn vận dụng truyền thống dân tộc nhân loại, nghiên cứu khoa học, lịch sử số sách báo khác để kết cấu thành đề tài phân tích tổng hợp Học viên thực hiện: Phan Thị Hồng Gối Trang L ớp QLVHTTK30 (2010-2014) PHẦN NỘI DUNG CHÍNH Chương I: MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VỀ NHO GIÁO 1.1/ Khái niệm Nho giáo: Nho giáo thuật ngữ chữ nho, theo hán tự từ nho gồm từ nhân (người) đứng cận chữ nhu (cần, đợi chờ) Nho giáo gọi nhà nho người đọc sách thánh hiền, thiên hạ trọng dụng để dạy bảo người đời, ăn cho phù hợp với luân thường đạo lý  Khổng Tử người mở đầu khai sinh trường phái Nho giáo Ông tên thật Khổng Khâu, tự Ni, sinh nước Lỗ, thuộc tỉnh Sơn Đông Trung Quốc Sinh gia đình quý tộc sa sút Khổng tử người thơng minh ơn hịa, nghiêm trang, khiêm tốn hiếu học Với ông, “học chán, dạy mỏi” Người tự mở trường dạy học Học trị ơng khơng phân biệt giai cấp việc đào tạo có mục đích Khổng Tử làm quan (trong coi ruộng đất, sổ sách) không trọng dụng Cuộc đời không thành đạt quan trường lại rực rỡ lĩnh vực triết học nhân sinh Khổng tử vào năm 73 tuổi  Những tác phẩm Khổng Tử:  Kinh Dịch: giải thích chất giới theo quan điểm âm dương ngũ hành  Kinh Thư: trình bày hoạt động triều đại lịch sử  Kinh Thi: tác phẩm sưu tầm truyền thuyết, ca dao, dân ca  Kinh Lễ: tác phẩm trình bày tổ chức hành trật tự địi nhà Chu  Kinh Xuân Thu (Các kinh gọi Ngũ Kinh)  Luận Ngữ: bàn đường lối trị lấy dân làm gốc  Đại Học: tác phẩm bàn học người quân tử  Trung Dung: dạy cách ứng xử người quân tử Học viên thực hiện: Phan Thị Hồng Gối Trang L ớp QLVHTTK30 (2010-2014)  Quan điểm Khổng tử trị xã hội:  Khổng tử sống thời đại nhà Chu suy tàn, trật tự xã hội bị đảo lộn trước tình hình đó, ơng chủ trương lập lại lễ giáo nhà Chu, lập học thuyết, mở trường dạy học khắp nơi để truyền bá tư tưởng Để thực điều đó, ơng xây dựng nên học thuyết trị xã hội mà cốt lõi phạm trù nhân - lễ - danh  Quan niệm đức nhân: đức nhân có nhiều nghĩa nghĩa thương người, nhân đạo người, nhân đức hạnh người quân tử Khổng Tử cho đức nhân dựa nguyên tắc:  “Kỷ sở bất dục vật thi nhân”- khơng muốn đừng làm cho người khác  “ Kỷ dục lập nhi lập nhân, kỷ dục đạt nhi đạt nhân”- muốn đứng vững giúp người khác đứng vững, muốn lập thân gíup người khác lập thân, muốn thành đạt giúp người khác thành đạt Trên sở nguyên tắc này, Ông cụ thể thành tiêu chuẩn đạo đức cụ thể đặc biệt tầng lớp quân tử, ông cho người làm trị quản lý xã hội muốn có đức nhân phải có điều:  Một trọng dân  Hai khoan dung độ lượng với dân  Ba giữ lòng tin với dân  Bốn mẫn cán (tận tụy công việc): lo việc chung  Năm đem lòng nhân đối xử với dân Như vậy, quan niệm đức nhân Khổng Tử đóng góp lớn việc giáo dục đào tạo người giúp người phát triển tồn diện, vừa có đức vừa có tài Tuy nhiên hạn chế lập trường giai cấp nên quan niệm đức nhân Khổng Tử có nội dung giai cấp rõ ràng ơng cho có người qn tử có đức nhân  Quan niệm lễ: Khổng tử cho để đạt đức nhân, phải chủ trương dùng lễ để trì trật tự xã hội Lễ trước hết lễ nghi, cách thờ cúng, tế Học viên thực hiện: Phan Thị Hồng Gối Trang L ớp QLVHTTK30 (2010-2014) lễ; lễ kỷ cương, trật tự xã hội, qui định có tính pháp luật đòi hỏi người phải chấp hành Ai làm trái điều qui định trái với đạo đức Như vậy, lễ biên pháp đạt đến đức nhân  Quan niệm danh: quy định rõ danh phận người xã hội Khổng Tử nhà Nho có hồi bão xã hội kỷ cương Vào thời đại Khổng Tử, xã hội rối ren, vậy, điều việc làm trị xây dựng xã hội danh để người đẳng cấp xác định rõ danh phận mà thực Chính danh có hai phận danh thực: danh tên gọi, địa vị, thứ bậc người; thực quyền lợi mà người hưởng phù hợp với danh Khổng Tử cho danh thực phải thống với Từ ơng chia xã hội thành mối quan hệ gọi Ngũ Luân:  Vua - (quân - thần): vua nhân - trung  Chồng - vợ (phu - phụ): chồng biết điều - vợ biết nghe lẽ phải  Cha - (phụ - tử): cha hiền - thảo  Anh - em (huynh - đệ): anh tốt - em ngoan  Bạn bè (bằng hữu): chung thủy Khổng Tử cho người đẳng cấp thực danh phận xã hội có danh xã hội có danh xã hội có kỷ cương đất nước thái bình thịnh trị Trong quan điểm giới, Khổng Tử có giao động gĩưa lập trường vật lập trường tâm có Khổng Tử tin có mệnh trời Ơng cho “tử sinh có mệnh” (sống chết trời, không cãi mệnh trời) Khổng Tử cho người quân tử có điều sợ sợ mệnh trời, sợ bậc đại nhân, sợ lời thánh nhân Nhưng có Khổng Tử lại khơng tin có mệnh trời Ông cho trời lực lượng tự nhiên khơng có ý chí, khơng can thiệp vào cơng việc người Ơng cho “Trời có nói đâu mà bốn mùa vận hành thay đổi, trăm vật vũ trụ sinh sôi” Học viên thực hiện: Phan Thị Hồng Gối Trang L ớp QLVHTTK30 (2010-2014) Tóm lại, đứng lập trường giới quan tâm bảo thủ, bảo vệ trật tự xã hội nhà Chu suy tàn triết hoc Khổng Tử có yếu tố tiến đề cao vai trò đạo đức kỷ cương xã hội, đề cao nguyên tắc giáo dục đào tạo người, người hiền tài, nhân đạo người quan niệm tiến ông nhằm xây dựng xã hội thái bình thịnh trị Đó quan điểm mẽ tiến ông khiến ông mạnh dạn đưa vào đường lối trị trường phái Nho gia hàng loạt vấn đề mẽ toát lên tinh thần nhân theo đường lối lấy dân làm gốc 1.2/ Những đặc trưng vai trò tư tưởng nho giáo : Bản chất vật bộc lộ phụ thuộc vào tiếp xúc với mơi trường xung quanh Cũng vậy, đặc trưng Nho giáo Việt Nam biểu phụ thuộc vào phương diện khảo sát khác nhau, mà từ phương diện lại tới nhận thức khác Khổng Tử đặt loạt tam cương, ngũ thường, tam tòng, tứ đức… để làm chuẩn mực cho sinh hoạt trị an sinh xã hội Tam cương ngũ thường lẽ đạo đức mà nam giới phải theo Tam tòng Tứ đức lẽ đạo đức mà nữ giới phải theo Khổng Tử cho người xã hội giữ tam cương, ngũ thường, tam tịng, tứ đức xã hội an bình  Tam cương: tam ba, cương giềng mối Tam cương ba mối quan hệ quân thần (vua - tôi), phụ tử (cha - con), phu phụ (vợ - chồng) Trong xã hội phong kiến, mối quan hệ vua chúa lập nguyên tắc“chết người”  Quân thần: (“Quân xử thần tử, thần bất trung” nghĩa là: dù vua có bảo cấp chết cấp phải tuân lệnh, cấp không tn lệnh cấp khơng trung với vua) Trong quan hệ vua tôi, vua thưởng phạt luôn công minh, trung thành Học viên thực hiện: Phan Thị Hồng Gối Trang L ớp QLVHTTK30 (2010-2014)  Phụ tử: (“phụ sử tử vong, tử bất vong bất hiếu, nghĩa là: cha khiến chết, không chết khơng có hiếu)”)  Phu phụ: (“phu xướng phụ tùy”, nghĩa là: chồng nói ra, vợ phải theo)  Ngũ thường: ngũ năm, thường có Ngũ thường năm điều phải có đời, gồm: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín  Nhân: Lịng u thương mn lồi vạn vật  Nghĩa: Cư xử với người cơng bình theo lẽ phải  Lễ: Sự tơn trọng, hịa nhã cư xử với người  Trí: Sự thơng biết lý lẽ, phân biệt thiện ác, sai  Tín: Giữ lời, đáng tin cậy  Tam tịng: tam ba; tòng theo Tam tòng ba điều người phụ nữ phải theo, gồm: “tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử”  Tại gia tòng phụ: người phụ nữ nhà phải theo cha  Xuất giá tòng phu: lúc lấy chồng phải theo chồng  Phu tử tòng tử: chồng qua đời phải theo  Tứ đức: tứ bốn; đức tính tốt Tứ đức bốn tính nết tốt người phụ nữ phải có, là: “công - dung - ngôn - hạnh”  Công: khéo léo việc làm  Dung: hòa nhã sắc diện  Ngơn: mềm mại lời nói  Hạnh: nhu mì tính nết  Người qn tử phải đạt ba điều trình tu thân:  Đạt đạo: Đạo có nghĩa “con đường”, hay “phương cách” ứng xử mà người quân tử phải thực sống “Đạt đạo thiên hạ có năm điều: đạo vua tôi, đạo cha con, đạo vợ chồng, đạo anh em, đạo bạn bè” (sách Trung Dung), tương đương với “quân thần, phụ tử, phu phụ, huynh đệ, hữu” Đó Ngũ thường, hay Ngũ ln Trong xã hội cách cư xử tốt “trung dung” Tuy nhiên, đến Hán nho ngũ luân tập chung lại Học viên thực hiện: Phan Thị Hồng Gối Trang L ớp QLVHTTK30 (2010-2014) ba mối quan hệ quan trọng gọi Tam thường hay gọi Tam tòng  Đạt đức: Quân tử phải đạt ba đức: “nhân - trí - dũng” Khổng Tử nói: “Đức người quân tử có ba mà ta chưa làm Người nhân không lo buồn, người trí khơng nghi ngại, người dũng khơng sợ hãi” (sách Luận ngữ) Về sau, Mạnh Tử thay “dũng” “lễ, nghĩa” nên ba đức trở thành bốn đức: “nhân, nghĩa, lễ, trí” Hán nho thêm đức “tín” nên có tất năm đức là: “nhân, nghĩa, lễ, trí, tín” Năm đức cịn gọi ngũ thường  Biết thi, thư, lễ, nhạc: Ngoài tiêu chuẩn “đạo” “đức”, người quân tử phải biết “thi, thư, lễ, nhạc” Tức người quân tử phải có vốn văn hóa tồn diện Vai trị Nho giáo xã hội Việt Nam, chiều hướng động lực vận động Nho giáo Việt Nam phong cách tư hoạt động đưa lại Thứ nhất, vai trị Nho giáo xã hội Việt Nam phong kiến, độc lập, tự chủ: Sau giành độc lập dân tộc đầu kỷ X, Ngơ Quyền xố bỏ chế độ quận huyện nhà Hán xây dựng nên thể độc lập, tự chủ Nhưng, người làm nên lịch sử Việt Nam lúc dựa di sản thời kỳ Bắc thuộc để lại, gồm cấu xã hội, người, học thuyết, tín ngưỡng, có Nho giáo Dù triều đình Việt Nam xem xét lựa chọn, kế thừa cải tạo lý luận Nho giáo cho phù hợp với sống thải loại khơng phù hợp với mình, nguyên lý thể nên nội dung tư tưởng chế độ phong kiến phương Đông bảo lưu thực Các nguyên lý “mệnh trời”, “chính danh”, “tam cương, ngũ thường”, “trung hiếu lễ nghĩa”, v.v Nho giáo Trung Quốc trở thành tảng tư tưởng cho triều đình Việt Nam tổ chức nên hệ thống cai trị, quy định nên sinh hoạt trị, kinh tế, tư tưởng, văn hoá, phong tục tập quán, v.v Học viên thực hiện: Phan Thị Hồng Gối Trang L ớp QLVHTTK30 (2010-2014) mang sắc thái Việt Nam Sau thời gian kế thừa vận dụng Nho giáo, triều đình phong kiến Việt Nam cải biến mảnh đất từ thân phận nô lệ phụ thuộc vào đế quốc Hán trở thành xã hội phong kiến độc lập, có nhiều phương diện ngang hàng với nước Hán Sự kết hợp giai cấp phong kiến thống trị Việt Nam Nho giáo cải biến chế độ trị - xã hội cịn nhiều yếu tố đơn sơ, chất phác thời kỳ Văn Lang - Âu Lạc, khơng xóa bỏ tàn tích nơ lệ phụ thuộc thời kỳ Bắc thuộc, biến Việt Nam thành xã hội phong kiến độc lập, mà cịn góp phần thúc đẩy xã hội nhanh chóng đến chỗ tập quyền thống Nho giáo với lý thuyết vua mệnh trời đặt, người làm vua phải có đức, vua vua, bề tơi bề tôi, bề phải trung với vua… giúp nhà Lý xác lập củng cố chế độ phong kiến trung ương tập quyền, tạo cho họ sức mạnh để ổn định bên đề kháng bên Các triều đại Trần, Lê Sơ tiếp tục đường thống tập quyền triều Lý, tiếp tục khai thác sử dụng yếu tố tập quyền thống Nho giáo để xây dựng triều đại Như vậy, tác động Nho giáo làm cho xu vận động xã hội từ phân tán đến tập trung quyền lực vào Việt Nam sớm trở thành thực Nho giáo khơng có cơng việc dựng nước Việt Nam mặt chế độ, mà cung cấp kiến thức cho nhà Nho yêu nước đấu tranh cho độc lập dân tộc, cho quyền tự chủ quốc gia, cho ngang hàng với Trung Quốc phong kiến Đúng Nho giáo không dạy người Việt Nam yêu nước có người quan niệm, nhiều mệnh đề, nhiều khái niệm Nho giáo dùng hệ thống thiết lập củng cố chế độ phong kiến, cấu trúc lại lập trường dân tộc nhân dân, lập trường yêu nước Việt Nam, lại tỏ có sức mạnh để chống trả kẻ thù dân tộc Nho giáo có tác dụng tích cực công cứu nước dân tộc Việt Nam Đi liền với tác dụng mặt trị tác dụng mặt văn hố Nho giáo Những yếu tố văn hoá “Ngũ kinh” “Tứ thư” sở tư Học viên thực hiện: Phan Thị Hồng Gối Trang 10 L ớp QLVHTTK30 (2010-2014) Hơn 70 năm lãnh đạo Đảng Cộng Sản Việt Nam đặc biệt từ đất nước tiến hành đổi nhân dân ta lãnh đạo Đảng đạt thành tựu vô to lớn việc đất nước tiến hành mở cửa, phát triển kinh tế hàng hóa nhiều thành phần, kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa thúc đẩy tạo mặt cho xã hội Nhưng bên cạnh thành tựu đạt nhiều hạn chế tác động kìm hãm kinh tế, trị Đến công đổi nước ta làm xáo trộn mối quan hệ xã hội, quan hệ gia đình phẩm chất đạo đức cá nhân Một nguyên nhân dẫn đến hạn chế xã hội tồn bệnh trầm trọng bảo thủ quan liêu giáo điều chủ nghĩa cá nhân, mà nguồn gốc sâu xa bệnh xuất phát từ ảnh hưởng tiêu cực tư tuởng nho giáo, việc phát huy khai thác nhân tố tích cực loại bỏ hạn chế, tiêu cực tư tưởng nho giáo nhiệm vụ cấp thiết Học viên thực hiện: Phan Thị Hồng Gối Trang 15 L ớp QLVHTTK30 (2010-2014) Chương 2: THỰC TRẠNG CỦA TÔN GIÁO VÀ SỰ ẢNH HƯỞNG TƯ TƯỞNG CỦA TÔN GIÁO ĐỐI VỚI THỜI KỲ CƠNG NGHIỆP HĨA, HIỆN ĐẠI HĨA 2.1/ Ảnh hưởng tích cực tiêu cực Nho giáo xã hội Việt Nam Sự phát triển Nho giáo Việt Nam không tách rời yêu cầu xã hội, buổi thịnh tự nhất, khơng khỏi có số tác dụng tích cực Trước hết cương vị độc tơn, Nho giáo có thêm nhiều sức mạnh uy góp phần củng cố phát triển chế độ quân chủ kinh nghiệm mẫu mực cho việc chấn chỉnh mở rộng nhà nước phong kiến tập quyền theo quy mơ hồn chỉnh có đầy đủ thể chế điều phạm Ở kỷ XV xu phát triển giữ vai trị thúc đẩy phát triển xã hội Việt Nam bình diện sản xuất củng cố quốc phịng Q trình lên Nho giáo Việt Nam khơng tách rời yêu cầu phát triển kinh tế tiểu nông gia trưởng dựa quyền sở hữu giai cấp địa chủ nhà nước phận nơng dân trực tiếp tự canh ruộng đất Vì chiếm vị trí chủ đạo tư tưởng chế độ phong kiến, Nho giáo có điều kiện xúc tiến phát triển Nó làm cho sản xuất nơng nghiệp trao đổi hàng hoá đẩy mạnh trước Đồng thời Nho giáo đem lại bước tiến lĩnh vực văn hoá tinh thần xã hội phong kiến nước ta từ kỷ XV, trước hết làm cho giáo dục phát triển mạnh mẽ triều Lê Thánh Tông Nền giáo dục với chế độ thi cử đào tạo đội ngũ tri thức đông đảo chưa thấy lịch sử chế độ phong kiến Việt Nam Do khoa học văn học nghệ thuật phát triển Hơn thịnh trị Nho giáo từ kỷ XV tượng góp phần thúc đẩy lịch sử tư tưởng nước ta tiến lên bước Là học thuyết tích cực nhập thể, cổ vũ khuyến khích người sâu vào tìm Học viên thực hiện: Phan Thị Hồng Gối Trang 16 L ớp QLVHTTK30 (2010-2014) hiểu quan hệ xã hội, vấn đề thực tiễn trị, pháp luật đạo đức Do đó, nhận thức lý luận dân tộc ta vấn đề nâng cao Nhưng Nho giáo Việt Nam dù có lý để tồn phát triển gắn liền với giai cấp phong kiến địa chủ nước công cụ thống trị tư tưởng giai cấp Mà giai cấp địa chủ từ kỷ XV trở trước có vai trị định giai cấp bóc lột nhân dân giai cấp bóc lột lên mang theo vết bùn nhơ bàn tay vấy máu người lao động Cho nên Nho giáo với tư cách vũ khí giai cấp phong kiến Việt Nam có khơng tích cực tác dụng tích cực cịn hạn chế Thực thời kỳ thịnh trị nó, Nho giáo có mặt tiêu cực nghiêm trọng chứa đựng khả suy yếu sau Nho giáo Việt Nam chiếm vị trí độc tơn làm cho chủ nghĩa giáo điều bệnh khuôn sáo phát triển mạnh lĩnh vực tư tưởng giáo dục khoa học Các quan lại, sĩ phu, lấy thánh kinh, hiền truyện Nho giáo làm khuôn vàng thước ngọc cho người suy nghĩ hành động mình, lấy xã hội thời Nghiêu Thuấn làm khn mẫu cho tình trạng xã hội; lấy tích điều phạm kinh, thư, kinh xuân thu làm tiêu chuẩn để bình giá việc Bệnh giáo điều khuôn sáo ăn sâu vào lĩnh vực khoa học nghệ thuật văn học sử học khiến cho sáng tạo lĩnh vực bị dập vào khn sẵn có Đó tật bệnh rèn đúc từ người nho sĩ phải mài dũa văn chương để tiến vào đường cử nghiệp Sự thịnh trị Nho giáo cịn khuyến khích người phần tử tri thức sâu vào cải tạo “tu tề trị bình” vào việc học hành, thi đỗ, dương danh thiên hạ Vì mà thực tế, Nho giáo làm cho người gia nhập tầng lớp Nho sĩ xa rời sinh hoạt kinh tế lĩnh vực sản xuất xã hội, Học viên thực hiện: Phan Thị Hồng Gối Trang 17 L ớp QLVHTTK30 (2010-2014) biết đề cao đạo tư thân đạo tự nước không đếm xỉa đến tri thức khoa học tự nhiên ngành sản xuất lưu thơng Tính chất tiêu cực Nho giáo sau gây tác hại không nhỏ việc phát triển lực lượng sản xuất xã hội Khi chiếm địa vị thống trị vũ đài tư tưởng, Nho giáo Việt Nam không tiếp tục sâu vào khám phá vấn đề chất đời sống vũ trụ, mối quan hệ tinh thần thể xác Nó trọng đến quan hệ trị đạo đức thực tế Cho nên xã hội phong kiến rối loạn, vấn đề số phận u cầu giải phóng người đặt Nho giáo trở thành bất lực Nó khơng giải đáp vấn đề sớm bỏ đường phát triển tư trừu tượng Hơn nữa, Nho giáo chiếm vị trí độc tơn lễ chế đặc biệt phát triển mạnh Khi bắt đầu đè nặng lên người bóp nghẹt nếp sống giản dị, quan hệ xã hội sáng, tình cảm tự nhiên chân thực suy sụp với xã hội phong kiến trở nên phản động, cổ hủ lạc hậu Do đó, bên cạnh ảnh hưởng tích cực, Nho giáo đem lại khơng tác động tiêu cực mà cịn nhân tố kìm hãm phát triển văn hố vùng nông thôn Việt Nam Chiến tranh giới lần thứ hạ ngơi bắt đầu mọc lên chân trời Việt Nam Nguyễn Ái Quốc xuất hiện, phát tích từ gia đình Nho giáo khoa bảng, từ tỉnh Nho học truyền thống Với Nguyễn Ái Quốc, chủ nghĩa Mác-Lênin du nhập Việt Nam, phát triển thành công, lạ thay đẹp thay, xung đột với Nho giáo mà vượt qua giữ lại, nói theo cách phương Tây, phủ định biện chứng khối lượng khổng lồ tri thức truyền thống tích tụ bao đời, Nho giáo phận quan trọng hàng đầu Suốt thời đại Hồ Chí Minh, nước Việt Nam, tất nhiên có nhiều phê bình Nho giáo, thêm rõ phần tiêu cực phải bỏ phần tích cực cần trọng dụng Học viên thực hiện: Phan Thị Hồng Gối Trang 18 L ớp QLVHTTK30 (2010-2014) Trong vấn đề kế thừa văn hoá truyền thống (mà cốt lõi tư tưởng Nho học) lần nữa, Hồ Chí Minh lại nêu cho dân tộc gương sáng chói quan niệm lịch sử, cách đánh giá người xưa Với tư tưởng trọng nam khinh nữ, tư tưởng coi khinh lao động chân tay, bệnh danh lợi địa vị… phải triệt để phê phán Song phê phán triệt để khơng có nghĩa phủ định trơn Phục cổ mù quáng sai lầm tội lỗi Song, phủ định trơn thái độ không khoa học Hồ Chí Minh vận dụng mệnh đề bất hủ Nho giáo nói tiêu chuẩn người quân tử “Giàu sang khơng thể quyến rũ, Nghèo khó chuyển lay, Uy lực khuất phục” để khái quát phẩm chất người cộng sản Việt Nam (Chính Người kết tinh đẹp đẽ nhất, sáng phẩm chất ấy) Trong thời đại kinh tế phát triển theo chế thị trường, mở cửa giao lưu hợp tác quốc tế, nhận thức đắn mặt tích cực Nho giáo yếu tố có ích cho phát triển lên đất nước 2.2/ Về mối quan hệ Nho giáo kinh tế Nền kinh tế Xã Hội Chủ Nghĩa mà ta xây dựng hồn tồn khác kinh tế theo Nho giáo Đó sản xuất công nông nghiệp đại, sản xụất lớn, dựa vào lao động có kỹ thuật theo kế hoạch Để phát triển sản xuất chuẩn bị quan hệ sản xuất, sở vật chất, đào tạo đội ngũ khoa học kỹ thuật, công nhân lành nghề, chủ trương giáo dục hướng nghiệp… Rõ ràng tất theo nguyên lý chủ nghĩa Mác Lênin, quy luật xây dựng chủ nghĩa xã hội, kinh nghiệm nước xã hội chủ nghĩa khác Nho giáo không len vào đường lối, chủ trương Công việc xây dựng kinh tế xã hội chủ nghĩa ta gặp nhiều khó khăn, khó khăn hoàn cảnh chiến tranh, thực tế nghèo nàn, lạc hậu, thiếu hiểu biết thực tế, thiếu kinh nghiệm tổ chức, quản lý… Mà điều đáng ý thực nhiều chủ trương có nội dung cách mạng, xã hội chủ nghĩa thực mà Học viên thực hiện: Phan Thị Hồng Gối Trang 19 L ớp QLVHTTK30 (2010-2014) kết lại giống trở lại thời xưa Tình nơng thôn nhiều rõ Trong nông nghiệp, thực sở hữu nhà nước tập thể xây dựng hợp tác xã nông nghiệp, từ quy mô thơn nâng lên quy mơ xã Gặp khó khăn sản xuất để thực quyền làm chủ tập thể quần chúng, nâng cao tính chủ động sáng tạo, kích thích hứng thú sản xuất, tạo điều kiện sử dụng hợp lý sức lao động gia đình, để hợp tác xã khoán sản phẩm cho hộ nơng nghiệp Ở làng xã mà nhìn việc giống việc chia cày cơng điền Chúng ta đào tạo đội ngũ khoa học kỹ thuật đông đảo Nhưng điều kiện kinh tế phát triển cịn thấp, khơng có đủ sở để sử dụng kỹ sư khơng phải người hành nghề mà thành cán bộ, sống bằng cấp danh vị Theo chế độ xã hội chủ nghĩa Trả lương theo lao động với sách bao cấp giống phân phối theo phận vị Và người có vị, có chức vụ có nhiều quyền lợi Nhà nước đảm bảo chắn làm nảy nở tâm lý kiếm cấp, vào biên chế, giành chức vị Vài tượng vừa kể giống xưa đồng với xưa Có khó khăn khách quan mà thành điều quan trọng nhiều giống gây quang cảnh chung giống xưa, gọi Con đường cũ tái hiện, tâm lý cũ tái sinh, kinh nghiệm sống trước lại vận dụng, có vận dụng để đối phó với nhà nước xã hội chủ nghĩa (dựa vào tình họ hàng, quê hương, nâng đỡ, bao che, coi tài sản nhà nước cha chung…) Thanh niên bậc phụ huynh lại toan tính đường chân: Học cho có cấp, vào biên chế, sống dựa vào nhà nước kiếm lộc, kiếm bổng Chuẩn bị vào đời trau dồi “tư cách” (đánh giá đạo đức, vốn hoạt động trị) bằng cấp khơng phải nghề nghiệp tự lập Ngồi cách lại có chuyện làm giàu trái pháp luật, hưởng thụ lút, tìm chỗ dựa dẫm để che giấu Học viên thực hiện: Phan Thị Hồng Gối Trang 20 L ớp QLVHTTK30 (2010-2014) Nên giải thích sản xuất nhỏ hay sản xuất nhỏ chịu ảnh hưởng Nho giáo, tổ chức theo cách Nho giáo? Nói cách khác nên ý đến sở kinh tế hay với sở kinh tế tổ chức xã hội, ý thức tâm lý xã hội, gắn bó chặt chẽ với cách tất yếu lịch sử Một sống có trên, có dưới, có tình anh em bà con, láng giềng, bác kiểu gia đình êm ấm, từ nhà đến làng, đến nước; sống thái bình ổn định, an cư lạc nghiệp vốn hợp với lòng mong mỏi người Yêu nước, thương dân xa lạ nhà nho Xã hội chủ nghĩa nhà nho thích thú, hoan nghênh giống lý tưởng Đại đồng thánh hiền Chỉ có điểm đặc trưng cho đời sống công nghiệp đại tức thành phố nông thôn, công nghiệp nông nghiệp, khoa học kĩ thuật đạo lý, cá nhân - công dân xã hội em làng nước, luật pháp khơng phải tình nghĩa khơng dung hòa với Nho giáo Phát sinh vấn đề từ chỗ ta bắt đầu xây dựng kinh tế xã hội chủ nghĩa, phải tiếp nhận tổ chức kinh tế - xã hội hộ tiểu nơng, làng xã với số thị chưa có cơng nghiệp phát triển với tâm lý xã hội tương ứng với tình hình phổ biến nơng thơn Ở nơng thơn có sẵn chế gia đình - họ hàng - làng xã nên Nho giáo dễ có ảnh hưởng sâu Tuy có gạt bỏ Nho giáo thành phố, trường học, cơng sở xí nghiệp, lề lối hành chính, đụng chạm đến nơng thơn Nhân dân ta thích chủ nghĩa cộng sản, yêu mến biết ơn Đảng, tin tưởng Đảng, thích nói “khoa học”, “hiện đại” khơng mà thấy cần phải có nghề nghiệp, tinh thông nghề nghiệp Rất nhiều người mong nhàn nhã, quý bần, tự hào đạo đức, sống bị động, chờ đợi Nhà nước Những chủ trương cải tạo tư sản hưởng ứng rộng rải, nhập với sản xuất công nghiệp xã hội chủ nghĩa Xây dựng nhiều trường học, quan tâm xây dựng người nhìn chung chưa ý rèn luyện niên khắc phục cách Học viên thực hiện: Phan Thị Hồng Gối Trang 21 L ớp QLVHTTK30 (2010-2014) suy nghĩ, thói quen, tâm lý xã hội cũ để chuẩn bị cho việc xây dựng kinh tế xã hội chủ nghĩa, sống xã hội xã hội chủ nghĩa Trong bước phát triển kinh tế xã hội chủ nghĩa, quan điểm coi nghĩa trọng lợi, đức trọng tài, giáo hóa Hình Chín, Tình nghĩa lẽ phải dẫn đến chủ nghĩa tình cảm, chủ nghĩa gia đình; khơng đặt vấn đề kinh tế theo góc độ kinh tế Nho giáo học thuyết kinh tế, không mặt đối lập với chủ nghĩa xã hội, không tác động trực tiếp vào công việc xây dựng kinh tế xã hội chủ nghĩa chủ trương kinh tế Nhưng quan điểm cách sống, cách suy nghĩ, tính tốn, động cơ, tâm lý Quyết định vấn đề xây dựng kinh tế tài nguyên, vốn, kĩ thuật, tổ chức quản lý, kinh doanh… nhận thức, tâm lý… Tuy không giải vấn đề liên quan đến xã hội, đến người xây dựng dễ bị làm lạc hướng Để xây dựng đô thị, phát triển công thương nghiệp truyền bá văn hóa Việt nam, Đảng ta tìm cách cách phù hợp để xây dựng kinh tế đại Và cuối đại tạo (đường giao thông, đô thị, công thương nghiệp), làm Nho giáo tiêu vong, tiêu vong phạm vi lớn toàn xã hội Thực dân Pháp Nhật Bản xây dựng kinh tế tư chủ nghĩa Kinh tế tư chủ nghĩa kinh tế xã hội chủ nghĩa tất nhiên khác chất lại giống chỗ kinh tế đại Nhận thức vai trị Nho giáo nhận diện ảnh hưởng thực tế điều quan trọng giai đoạn lên xã hội chủ nghĩa Nhưng củng khơng nên lịng với nhận định sách mà nên có kết luận xã hội học thực tế ảnh hưởng nơng thơn thành thị, xí nghiệp, quan, trường học, người già người trẻ, dân thường, cán bộ, đảng viên, miền Nam miền Bắc, số tỉnh có ý nghĩa vùng văn hố… có biện pháp giải có hiệu Học viên thực hiện: Phan Thị Hồng Gối Trang 22 L ớp QLVHTTK30 (2010-2014) 2.3/ Về mối quan hệ Nho giáo xã hội Nho giáo học thuyết xây dựng đạo đức, vấn đề tu thân đặt lên hàng đầu: “Từ thiên tử địa vị cao người dân bình thường phải lấy việc tu thân làm gốc” Nho giáo cần vượt qua quan hệ Ngũ luân để giải Ở Việt Nam, nghiệp cách mạng đưa người vượt khỏi phạm vi gia đình để lo lắng chung đến cơng việc tổ quốc, với nhiều tình cảm rộng lớn nhân loại bị áp Qua hai kháng chiến , nhân dân Việt Nam đặt lợi ích tổ quốc lên hết, sẵn sàng hy sinh tính mạng hạnh phúc Nhưng người mục tiêu cuối hoạt động xã hội, tập thể cá nhân Quan hệ người người Việt Nam giới hạn Ngũ luân Vấn đề xây dựng mối quan hệ biện chứng cá nhân xã hội, phát triển chung đất nước Việt Nam trải qua Cách mạng tháng Tám, cách mạng từ lên, cách mạng lật đổ quyền thực dân phong kiến Nó trả lại cho nhân dân địa vị làm chủ đất nước, lên án áp bốc lột, khẳng định bình đẳng nam nữ, bước đầu thực cơng xã hội Trong tình hình nói trên, Nho giáo có nhiều điểm khơng phù hợp với xã hội Ngày nay, lý tưởng đạo đức nhân dân Việt Nam là: Độc lập, tự chủ nghĩa xã hội Thay cho Ngũ thường Nho giáo Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín, Hồ Chí Minh nêu lên “Ngũ thường” Việt Nam là: Nhân, Nghĩa, Trí, Dũng, Liêm Nhân: thật thương yêu hết lòng giúp đỡ đồng chí đồng bào Vì mà kiên chống lại người, việc có hại đến Đảng đến nhân dân Vì mà sẵn lịng chịu cực khổ trước người, hưởng hạnh phúc sau thiên hạ Vì thề mà… khơng e cực khổ, khơng sợ oai quyền Những người … không e, không sợ việc phải họ làm Học viên thực hiện: Phan Thị Hồng Gối Trang 23 L ớp QLVHTTK30 (2010-2014) Nghĩa: thẳng, khơng có tư tâm, khơng làm việc bậy, khơng có việc phải giấu Đảng Ngồi lợi ích Đảng, khơng có lợi ích riêng phải lo toan Lúc Đảng giao cho việc, to nhỏ, sức làm cẩn thận Thấy việc phải làm, thấy việc phải nói khơng sợ người ta phê bình mình, mà phê bình người khác ln ln đắn Trí: Vì khơng có việc tư túi làm mù qng, đầu óc sạch, sáng suốt Dễ hiểu lý luận Dễ tìm phương hướng Biết xem người Biết xét việc Vì vậy, mà biết làm việc có lợi, trách việc có hại cho Đảng, biết Đảng mà cất nhắc người tốt, đề phòng người gian Dũng: dũng cảm, gan góc, gặp việc phải có gan làm Thấy khuyết điểm có gan sửa chữa Cực khổ khó khăn, có gan chịu đựng Có gan chống lại vinh hoa, phú q, khơng đáng Nếu cần, có gan hy sinh tính mệnh cho Đảng, cho Tổ quốc, không rụt rè, nhút nhát Liêm: không tham địa vị Không tham tiền tài Khơng tham sung sướng Khơng ham người tâng bốc Vì mà quang minh đại, khơng hủ hố Chỉ có thứ ham học, ham làm, ham tiến Học viên thực hiện: Phan Thị Hồng Gối Trang 24 L ớp QLVHTTK30 (2010-2014) Chương 3: MỘT SỐ GIẢI PHÁP KHẮC PHỤC NHỮNG BIỂU HIỆN KHƠNG TÍCH CỰC CỦA NHO GIÁO Hiện nay, nước chủ động khai thác Nho giáo nghiệp phát triển mình, ta cần nên trọng điều sau nhằm hoàn thiện việc cai trị máy Nhà nước Việt nam: 1/ Tăng cường nâng cao kiến thức lực cho người, phải đặc biệt mở mang việc học tập cho tầng lớp ưu tú xã hội, người tham gia quản lý đất nước, trước hết phải người có học học giỏi Đây đặc điểm quan trọng nước theo Nho giáo nhân tố đẩy mạnh phát triển nhanh chóng nước 2/ Những người máy Nhà nước thiết phải người có đạo đức Đây điều kiện dân yêu, dân tin, dân phục Nho giáo coi người làm quan mà hà hiếp dân tham nhũng người độc ác Để cho nhân dân đói rét, thí nhà vua phải có tội Điều sức mạnh từ nhân dân để ngăn chặn chấm dứt tham nhũng suy thoái người máy quyền 3/ Nho giáo đề cao việc cai trị nhân dân không pháp luật mà trước hết phải đạo đức, nhân nghĩa, lễ giáo (Đức trị, nhân trị, lễ trị) Tư tưởng tốt đẹp “coi dân con” Do đó, cần đặt nhiệm vụ tu thân lên hàng đầu, huy động lực lượng gia đình, xã hội cá nhân để đẩy mạnh việc tu thân, tu theo kiểu đạo đức cũ mà tu thân với tinh thần đạo đức hơm 4/ Tiếp thu có chọn lọc, để gạt bỏ yếu tố tiêu cực sử dụng yếu tố tích cực Nho giáo nhằm phục vụ cho công xây dựng đất nước Việt Nam Tóm lại, Nho giáo tồn phát triển Việt Nam suốt hai mươi kỷ Sự có mặt tất yếu vai trò lịch sử Nho giáo Việt Nam khơng tách rời hình thành tồn chế độ phong kiến Việt Nam Nho giáo đáp ứng Học viên thực hiện: Phan Thị Hồng Gối Trang 25 L ớp QLVHTTK30 (2010-2014) yêu cầu phát triển chế độ phong kiến Việt Nam Khi chế độ phong kiến Việt Nam suy tàn Nho giáo Việt Nam trở nên lỗi thời, lạc hậu có ảnh hưởng tiêu cực phát triển xã hội Việt Nam Ngày nay, Việt Nam, Nho giáo khơng cịn tồn với đầy đủ sở xã hội, chế vận hành sở vật chất nữa, tàn dư Nho giáo sống dai dẳng hành vi nếp nghĩ người Trong tàn dư có chứa đựng giá trị văn hoá truyền thống dân tộc, đồng thời mang theo “bệnh hoạn” chế độ phong kiến Từ xưa Nho giáo có mặt lịch sử Việt Nam, trở thành mặt văn hóa Việt Nam Nhưng Nho giáo trở thành hệ ý thức phong kiến Việt Nam giai cấp phong kiến Việt Nam trưởng thành “cho nó” chế độ phong kiến Việt Nam xác lập rõ rệt với đầy đủ đặc trưng Khơng nên xuất phát từ lí thuyết Nho giáo đơn mà nên xuất phát từ thực tiễn Việt Nam Cũng không nên cô lập vấn đề Nho giáo khỏi trình phát triển lịch sử Việt Nam Khơng nên sa vào lối diễn dịch bình văn thuyết đạo hay vội vàng lập bảng liệt kê yếu tố đáng tiếp thu, yếu tố đáng gạt bỏ Trái lại nên vào chất lịch sử tư tưởng, triết học thực qui luật, vấn đề thực rời rạc kiện Có góp phần tiến tới tổng kết lịch sử tư tưởng - văn hóa xây dựng lí luận bản, làm sở khoa học cho ngành có trách nhiệm giáo dục việc thực hành đạo đức văn hóa mới, không trực tiếp phải làm thay bao biện Học viên thực hiện: Phan Thị Hồng Gối Trang 26 L ớp QLVHTTK30 (2010-2014) KẾT LUẬN Trước rối ren xã hội thời kì Trung Hoa cổ đại làm sản sinh nhà tư tưởng lớn, hình thành nên trường phái triết học hồn chỉnh với triết lý nhân sinh cao đẹp Khổng Tử xem người sáng lập trường phái Nho giáo đóng góp tích cực ơng ảnh hưởng sâu rộng đến nhiều nước giới Việt Nam tiếp thu Nho giáo sở phát huy mặt tích cực biết loại bỏ mặt hạn chế, không nhiều mang đậm sắc sáng tạo người Việt Nam Tuy học thuyết Nho giáo nhiều hạn chế, mộc mạc đơn sơ biện chứng vật đóng góp tích cực cho nhiều nước giới cho chủ nghĩa vật biện chứng đáng trân trọng Không chối cãi Khổng giáo hay Nho giáo tham gia phần vào đúc nặn diện mạo tinh thần dân tộc vào hình thành văn hoá dân tộc, cần thiết phải nghiêng cứu Nho giáo để xem ảnh hưởng văn hoá nước ta Từ Nho giáo chuyển sang chủ nghĩa Mác qua đấu tranh cách mạng lâu dài biến chuyển tư tưởng bản, từ hệ tư tưởng tâm lấy ý chí người làm gốc sang chủ nghĩa vật với phương pháp khoa học, tư tưởng tôn ti trật tự gia trưởng sang dân chủ, từ dân chủ sang tư tưởng Mác xít phải địi hỏi q trình dai dẳng Tất nhiên nhiều điểm Nho giáo trở nên cổ hủ, lạc hậu, chí phản động kèm hảm trình phát triển dân tộc ta khu vực nông thôn Nhưng hổ thẹn nói lên chủ Học viên thực hiện: Phan Thị Hồng Gối Trang 27 L ớp QLVHTTK30 (2010-2014) nghĩa xã hội kế tục truyền thống nhà nho xưa, ghét cay ghét đắng chế độ phong kiến thối nát khơng thể khơng trân trọng đến kẻ sĩ đời trước đánh giá lại, học thuyết tư tưởng ngày hẳn hệ phu sĩ thời trước, nhân cách phải học nhiều Học viên thực hiện: Phan Thị Hồng Gối Trang 28 L ớp QLVHTTK30 (2010-2014) TÀI LIỆU THAM KHẢO  Triết học Mac Lê Nin, tư tưởng Hồ Chí Minh  Lịch sử khoa học  Khổng tử  Mạnh Tử  Luận ngữ - Thánh kinh người Trung Hoa  Nho học Việt Nam  Hồ Chí Minh tồn tập  Minh Anh “chúng ta kế thừa tư tưởng Nho giáo”, tập chí triết học số tháng 11 – 2001  Nguyễn Tôn Nhân “Nho giáo Trung Quốc” nhà xuất văn hố thơng tin  Hồng Quốc Bảo “hệ tư tưởng học” nhà xuất trị hành Hà Nội năm 2010  Phan Văn Các - Nghiêng cứu nho giáo Việt Nam bối cảnh khu vực thời đại  Một số tài liệu, viết liên quan đến nho giáo Học viên thực hiện: Phan Thị Hồng Gối Trang 29 ... TRẠNG CỦA TÔN GIÁO VÀ SỰ ẢNH HƯỞNG TƯ TƯỞNG CỦA TÔN GIÁO ĐỐI VỚI THỜI KỲ CƠNG NGHIỆP HĨA, HIỆN ĐẠI HĨA 2.1/ Ảnh hưởng tích cực tiêu cực Nho giáo xã hội Việt Nam Sự phát triển Nho giáo Việt Nam. .. cần thiết phải khắc phục biểu tư tưởng tiêu cực nho giáo: 1.3.1/ Những ảnh hưởng tiêu cực Nho giáo Việt Nam Ảnh hưởng tiêu cực Nho giáo thể điểm sau: Nho giáo suy đến bảo thủ mặt xã hội tâm mặt... hành xã hội, suốt nghìn năm bắc thuộc ảnh hưởng nho giáo vào ý thức hệ ngưòi dân Việt Nam lớn nho giáo ảnh hưởng đến người xã hội trị văn hóa đến phong tục tập quán hệ tư tưởng người Việt Nam

Ngày đăng: 10/04/2014, 21:48

Từ khóa liên quan

Mục lục

  • Chương I: MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VỀ NHO GIÁO

Tài liệu cùng người dùng

  • Đang cập nhật ...

Tài liệu liên quan