LUẬN VĂN Từ cổ mẫu đến hệ hình tượng nhân vật gây ám ảnh truyện ngắn Việt Nam đương đại MỤC LỤC DẪN LUẬN Lý chọn đề tài Lịch sử nghiên cứu Đối tượng, phạm vi nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu Đóng góp luận văn nhìn từ ý nghĩa khoa học thực tiễn đề tài Kết cấu luận văn CHƯƠNG HUYỀN THOẠI VÀ HUYỀN THOẠI TRONG VĂN HỌC 1.1 Khái niệm “huyền thoại” số lý thuyết huyền thoại 1.2 Huyền thoại hóa thủ pháp đặc sắc văn học đại 1.3 Huyền thoại văn học Việt Nam đương đại CHƯƠNG YẾU TỐ HUYỀN THOẠI TRONG TRUYỆN NGẮN VIỆT NAM ĐƯƠNG ĐẠI – MỘT SỐ VẤN ĐỀ NGUỒN GỐC, ĐẶC ĐIỂM, CẢM HỨNG 2.1 Con đường tái tạo huyền thoại truyện ngắn Việt Nam đương đại 2.1.1 Hình tượng nhân vật từ truyền thuyết, huyền thoại cổ 2.1.2 Những mơtip chuyển hóa từ truyền thuyết, huyền thoại cổ 2.1.3 Cổ mẫu đường thoát thai từ huyền thoại cổ 2.2 Từ cổ mẫu đến hệ hình tượng nhân vật gây ám ảnh truyện ngắn Việt Nam đương đại 2.2.1 Những vũ điệu nước 2.2.2 Cổ mẫu lửa 2.2.3 Giấc mơ cổ mẫu 2.3 Giải huyền thoại - phản đề truyện 2.3.1 Quan niệm “giải huyền thoại” 2.3.2 Giải huyền thoại cảm hứng giải thiêng truyện ngắn Việt Nam đương đại CHƯƠNG YẾU TỐ HUYỀN THOẠI TRONG TRUYỆN NGẮN VIỆT NAM ĐƯƠNG ĐẠI – KHẢO SÁT TRÊN MỘT SỐ PHƯƠNG DIỆN NGHỆ THUẬT TIÊU BIỂU 3.1 Người kể chuyện huyền thoại 3.1.1 Từ người kể chuyện dân gian… 3.1.2… Đến người kể chuyện truyện ngắn đương đại 3.1.3 Song chiếu người kể chuyện điểm nhìn huyền thoại 3.2 Thời gian huyền thoại 3.2.1 Xóa mờ đường viền lịch sử 3.2.2 Thời gian tâm linh hư ảo 3.3 Không gian huyền thoại 3.3.1 Không gian bóng tối cõi âm 3.3.2 Khơng gian mặt nước dấu linh thiêng 3.4 Cấu trúc huyền thoại 3.4.1 Xung đột kích thước huyền thoại đời thường qua tuyến nhân vật 3.4.2 Kịch tính phát triển xoáy theo độ thắt nút cốt truyện 3.4.3 Cấu tạo "dư ba", ám ảnh huyền thoại KẾT LUẬN THƯ MỤC THAM KHẢO Đi từ vô thức cộng đồng, cổ mẫu đúc kết thành biểu tượng mang tính phổ quát quy tụ vào huyền thoại dạng câu chuyện kể Với truyện ngắn Việt Nam đương đại, lần cổ mẫu lại trở thành thành tố tư nghệ thuật, không dừng lại đó, đơi cịn đóng vai trị nhân vật góp phần thúc đẩy diễn tiến tác phẩm Khi tìm hiểu cổ mẫu nước văn chương Việt Nam, nhà nghiên cứu Nguyễn Thị Thanh Xuân cho rằng: “…khác với nhân vật - Người vốn phổ biến, thường mở cánh cửa bước vào xã hội, nhân vật - Nước, vốn đặc biệt, thường mở cánh cửa bước vào thiên nhiên” [170; 196] Đây gợi mở quan trọng cho chúng tơi vào tìm hiểu vấn đề Qua q trình khảo sát, chúng tơi nhận thấy, với nước, lửa giấc mơ xuất với tư cách cổ mẫu góc độ đó, chúng góp phần quan trọng việc thúc đẩy diễn tiến câu chuyện, đồng thời trở thành nhân vật sống động, biến hóa trang viết nhiều nhà văn 2.2.1 Những vũ điệu nước 2.2.1.1 Nước ý nghĩa biểu tượng Không phải ngẫu nhiên mà văn minh cổ đại khai sinh bên dịng sơng Hơn ngàn năm trước công nguyên, Kinh Veda (cội gốc giới Bà La Môn suối nguồn văn minh Ấn Độ) vang lên lời ngợi ca dòng nước mang lại sống, sức mạnh tẩy: Hỡi dòng nước hồi sức cho đời, Hãy mang lại cho sức mạnh, Sự cao cả, niềm vui, cảnh mộng! (…)Hỡi dòng nước, xin tội lỗi này, dù lớn hay nhỏ mà phạm, điều không hay mà gây cho đó, câu thề nguyện dối trá mà [47; 706] Cựu ước tiếp Tân ước người Do Thái giáo Kitô giáo không ngừng ngợi ca vẻ đẹp nước Những gặp gỡ quan trọng Kinh thánh thường diễn bên giếng nước Nước lưu giữ điều linh thiêng, hoan lạc kỳ thú Hành trình người Do Thái tìm miền đất hứa hành trình tìm đến dịng nước thiêng - nước Thanh tẩy Ý nghĩa tượng trưng nước thường xoay quanh ba chủ đề chính: “nước - nguồn sống, nước - phương tiện tẩy, nước - trung tâm tái sinh” [47;709] Đây ba chủ đề thường xuyên đề cập đến truyền thuyết, huyền thoại cổ, từ hình thành lớp kết cấu ý nghĩa bền vững Là chất lỏng, nước có khuynh hướng hịa tan, nước có khả kết tụ Với người Hindu giáo, nước coi sattva (sự khiết), nước chảy xuống chỗ thấp nên khuynh hướng tamas (trời); nước lan tỏa theo mặt phẳng nằm ngang nên tương ứng với rajas (lan rộng) Đó ba đặc tính tương ứng với hiền minh, đần độn, đam mê [47;709] Người Châu Á xem nước biểu tượng sống, sinh sơi nảy nở Và nước mang “sự hiền minh, khơng chứa đựng tranh chấp, nước tự không bị ràng buộc, tự để chảy trơi theo chiều dốc mặt đất” [47;710] nên xem “cơng cụ tẩy” nghi lễ nhiều tôn giáo khác giới (Đạo giáo, Đạo Hồi, Kitô giáo, Ấn Độ giáo) Cùng với tính tẩy, nước cịn mang sức mạnh tái sinh, sức mạnh Sức mạnh ẩn chứa lớp vô thức sức mạnh không định hình tâm hồn C.G.Jung cho rằng: “nước biểu tượng phổ biến dành cho vô thức”, phương diện tâm lý học “nước tinh thần trở thành vô thức (…) Nước trần hữu hình, chất lỏng thể tính, máu dịng lưu chuyển máu, mùi thú tính, tính nhục dục mạnh với đam mê” [48; 93] Cũng Jung, G.Bachelard có phút giây chiêm nghiệm sâu lắng với nước Trong cơng trình L’Eau et les Rêves (Nước giấc mơ, 1942), ông dệt nên “biến tấu” kỳ diệu chủ đề nước Ở có dòng nước trong, dòng nước mùa xuân, dòng nước chảy, dịng nước đa tình, dịng nước sâu, nước tù đọng, chết chóc, nước pha tạp, nước dịu hiền, nước dội… Ngần dòng nước ngần biểu tượng lấp lánh tựa tia sáng phản chiếu từ gương nắng mặt trời Với G.Bachelard, nước “một kiểu định mệnh đặc thù” Ông cho “Trong bề sâu mình, người có định mệnh nước chảy” [168; 273] Khi thịnh nộ, nước chuyển từ âm (êm đềm/ nữ tính) sang dương (dữ dội/ nam tính) Nước mang số phận, dáng vóc, tâm hồn giọng nói Và vậy, nước khám phá nhận diện chẳng khác nhân vật, người Trong tâm thức người Đơng Nam Á nói chung, người Việt Nam nói riêng, nước có ý nghĩa đặc biệt quan trọng, gắn liền với văn minh lúa nước Rất nhiều nghi thức nếp sinh hoạt văn hóa diễn bên sông Ký ức nước, với họ, thường liền với câu chuyện cổ, truyền thuyết, huyền thoại linh thiêng vị thần Nước mang lại sống tốt tươi, nước chứa đựng uy lực khiến người ta khiếp đảm, nước có khả nhấn chìm tất (lũ lụt, sóng thần…) Cũng từ mà xuất văn hóa sùng bái nước lễ hội nước v.v Về mặt từ nguyên, nước ta, việc dạng vật chất, nước kết hợp với đất làm nên khái niệm “đất nước” - phạm vi lãnh thổ Nằm trường nghĩa cịn có giang sơn, sơn hà, nước non Với người Việt, nước không gắn với ý niệm khởi ngun mà cịn thân thiết, ruột thịt… Và lẽ tự nhiên, nước trở thành phần kí ức, ăn sâu vào tiềm thức người Nước thấp thoáng, ẩn lời ăn tiếng nói mà không để ý ta không nhận Có ta thắc mắc lại lặn lội, giang, xe đò, hay lại bể dâu, bể khổ…? Rất nhiều cách diễn đạt tương tự mà làm truy tìm ta lần “sợi chỉ” dẫn đến “hệ cổ mẫu nước” 2.2.1.2 Hệ cổ mẫu Nước truyện ngắn Việt Nam đương đại Huyền thoại Việt Nam từ buổi đầu lưu giữ khơng câu chuyện nước, kể đến tích Quả bầu mẹ, Đẻ đất đẻ nước, Con rồng cháu tiên, Sơn Tinh Thủy Tinh, Trương Chi, Mỵ Châu Trọng Thủy Qua q trình khảo sát, chúng tơi nhận thấy rằng, văn học Việt Nam nói chung truyện ngắn đương đại Việt Nam nói riêng, cổ mẫu Nước vơ sống động Ở đó, “nước” vừa thai từ tâm thức dân gian, vừa mang thở sống đại Điều đặc biệt là, khơng dừng lại vai trị thành phần phụ mang tính điểm xuyết, nước cịn nhà văn tái sinh thể sống động tác phẩm, nhiều hình thái khác Nếu văn chương trung đại, mưa, sương xuất cách “tiết chế” “chưa phải nhân vật” [170], đến văn học đại, với số hình tượng khác, mưa, sương làm nên vũ điệu đầy ám ảnh Đó mưa thu ầm chốn rừng núi dấu hiệu điềm bất thường: “Mùa thu mưa nhiều Mưa nghe ran ran rừng vầu, rừng nứa, ngoảnh lại thấy Kin Chu Phìn biến mưa trắng xóa Ngơi nhà tranh Thuận oằn sức nước xối, tưởng chừng trận mưa mủn nát, mục ra, nhường chỗ cho lùm cỏ ngải hăng thả sức trổ xanh rì” (Cơn mưa hoa mận trắng) [11; 227] Mưa gợi khát khao yêu thương người gái mù lòa: “Hằng chống gậy lần sân Nàng ngửa mặt lên trời, giọt mưa lây phây nhẹ đậu xuống má (…)Hằng ngước khuôn mặt nhỏ thoáng chút e lệ lên trời, mong giọt nước mưa lại đậu xuống môi, để lần tìm lại cảm giác người trời” (Làn môi đồng trinh) [25; 77] Cũng mẹ, bà nội, người đàn bà đời lầm lũi khác, Hằng mang niềm tin ngửa bàn tay mà hứng mười sung mãn không ngừng ve vãn Ranh giới chay tịnh tội lỗi lúc tựa chớp mắt Con người lý trí người ước lệ mơ hồ Hận thù đẩy Xuyến đến chỗ bất chấp tất để kéo cho người xuống hỏa ngục với mình, thay “thành Phật” Và hận thù trở thành thứ “vũ khí phản chủ”, lật tẩy toan tính Sau xung động, nhà sư nhận thân thể người phụ nữ khơng có sức nóng, “khơng hàm chứa khao khát tình u, chí khơng có ma lực thèm khát nhục dục Nó phương tiện lạnh lùng thứ lý trí lạnh lẽo” Cùng lúc ấy, “lửa nguội thể ông” [13; 212] Xuyên suốt tác phẩm ánh lửa mờ tỏ, âm ỉ, leo lét, lúc bùng lên mạnh mẽ Ở có lửa thù hận, lửa dục tính, có lửa “trí huệ bát nhã” - thứ lửa hóa giải đau đớn, thù hận, khiến người đàn bà “biết sợ”, biết “hối tiếc” hồi sinh tâm hồn Dường có cung bậc cảm xúc có nhiêu sắc thái lửa Đơi khi, lửa cịn biểu tượng niềm kiêu hãnh, xóa bỏ uế, tạp niệm, lọc tâm hồn người Với Sông cạn, Hồ Anh Thái đưa ta đến không gian đậm chất huyền thoại Ở lửa từ cảm hứng lãng mạn, cổ điển mang theo âm hưởng truyền thống văn hóa Ấn Độ Đó lửa kiêu hãnh lửa tẩy uế Năm 1535, vua Bahadur Shah từ vùng Gujarat đến vây hãm thành Chittor, quân thành phải chịu thất thủ, thảm họa xảy với 32.000 dũng sĩ đẳng cấp Rajput: họ mở cổng thành lao cảm tử, 13.000 phụ nữ trẻ em tự sát giàn thiêu tập thể Nhưng phút cuối cùng, người lên tượng đài sừng sững với tinh thần anh dũng, cảm Khơng cịn biểu tượng tội lỗi dục vọng, lúc lửa trở thành biểu tượng kiêu hùng - màu mà tồn tướng sĩ khốc lên trận cảm tử - áo màu vàng nghệ - “màu tượng trưng cho lửa” Ở đó, lửa vừa mở khơng khí bất thường - khơng khí chờ đợi chuẩn bị cho hủy diệt tập thể, đồng thời lửa điểm thắt nút toàn câu chuyện Manju không nộp mạng Cũng bao phụ nữ khác thành, nàng dành phút giây cuối cho tình yêu chọn chết giàn hỏa thiêu để bảo toàn mình: Manju “vén cao sari cho khỏi quấn vào chân mà chạy Chạy vấp ngã Nàng phải chết giàn thiêu Lửa hủy diệt tiêu tan uế tạp ô nhục cõi trần Lửa lọc cho người Nàng chết bàn tay nhơ bẩn Nàng chạy Vấp Ngã Rồi chồm dậy chạy tiếp” Từ lửa giàn hỏa thiêu thần Hercale, lửa giàn hỏa thiêu Sita (Ramayana) đến lửa mà Manju nhảy vào sức nặng truyền thống văn hóa Ấn Độ Trong lửa, chết khơng cịn hủy diệt mà trở thành vĩnh cửu khiết Đặt tương quan với cổ mẫu nước, nói, lửa trở thành biểu tượng kép tâm thức nhân loại Nếu dạng thức cao nhất, nước hướng đến tẩy nhân từ; ánh sáng - lửa lại hướng đến chân lý, đến trạng thái thông tuệ Lửa nồng nàn dội Và với tâm thức vốn ưa bình lặng, hiền hịa người Việt nước lựa chọn thường xuyên Phải lý khiến tần số xuất lửa truyện ngắn đương đại Việt Nam có phần khiêm tốn so với nước? 2.2.3 Giấc mơ cổ mẫu Giấc mơ chứa đựng biểu tượng đầy sức ám gợi, đến lượt mình, thân giấc mơ cổ mẫu, nối kết đời sống tâm linh từ hệ qua hệ khác Tựa thảo nguyên gối lên thảo nguyên, đời giấc mộng đặt cạnh giấc mộng Đó giới người lạc vào, diễn ta ta khơng thể chọn lựa Kể từ cánh bướm lạc vào giấc mộng Trang Chu, văn chương giới lưu giữ tấu khúc biến ảo khác mộng Người ta nhắc đến Yogavasistha (55 truyện kể mộng) mảnh đất tôn giáo Ấn Độ; nhắc đến Mười đêm mộng xứ sở Phù Tang; Hồng Lâu mộng đất nước Trung Hoa kỳ thư văn chương phương Đông Người ta nhắc đến Âm cuồng nộ (William Faukner), Phế tích vịng trịn (Luis Borges) - tuyệt tác phương Tây đại nối dài giấc mơ 2.2.3.1 Một số quan niệm giấc mơ Có thể nói, trải nghiệm giấc mơ trải nghiệm người nguyên thủy Trải nghiệm gắn với ý niệm “linh hồn” tách biệt linh hồn lúc ngủ Về vấn đề này, tìm hiểu văn hóa ngun thủy, E.B.Taylor cho rằng, người nguyên thủy thái độ giấc mơ tương tự thái độ giấc ngủ “cả hai gắn với lý thuyết nguyên thủy linh hồn hai loại tượng bổ sung, củng cố ý nghĩa cho nhau” [156; 531] Từ giấc mơ gợi nỗi khiếp sợ mê tín “bóng ma”, giấc mơ gắn với ý niệm “bóng ma” sản phẩm hoạt động não người ngủ trình, đối tượng suy tư triết học Người Ai Cập cổ đại tin rằng, giấc mơ nơi chuyển tải thông điệp từ Thượng Đế (thần thánh), nơi người giao tiếp với thần linh Và giới, dường đời lãnh tụ tơn giáo gắn với giấc mơ dấu hiệu phát lộ điều huyền bí Suốt thời kỳ dài, người ln nỗ lực tìm hiểu cắt nghĩa giấc mơ Đến kỷ XX, với xuất Phân tâm học, kiến giải giấc mơ liên tục đưa Trong Những giấc mơ huyền thoại, nhà nghiên cứu Karl Abraham cho “huyền thoại dư sinh đời sống tâm lý ấu thời lồi người giấc mơ huyền thoại cá nhân” [168; 377] Cùng với Abraham, Freud cho rằng, giấc mơ “kí hiệu ham muốn”, chúng “biểu hiện, chí thực dục vọng bị kìm nén” [47; 164] Bởi giải thích mộng mị, theo Freud, “con đường vương giả để đạt đến hiểu biết lòng người” [47; 164] Khác với Freud, Jung cho rằng, giấc mơ không thể ham muốn bị dồn nén người mà cịn chứa đựng chiều sâu tâm linh Đó “tự thể cách tự phát tượng trưng thực trạng vô thức” [47; 164] Vô thức khơng bó hẹp cá nhân mà cịn có cộng hưởng cộng đồng (vô thức tập thể) Những biểu tượng xuất giấc mơ, theo Jung, thông điệp dùng để “chuyển tin tức từ phần sang phần lý trí người” [167; 62] Khác với Freud, Jung rời xa sở khoa học thực nghiệm để sâu vào khám phá lĩnh vực văn hóa, tâm linh người Tìm hiểu cổ mẫu biểu tượng giấc mơ số đường 2.2.3.2 Cổ mẫu “giấc mơ” truyện ngắn Việt Nam đương đại Nếu văn học dân gian văn học cổ, giấc mơ thường mang chức điềm báo, màu sắc tơn giáo, tín ngưỡng… đến văn học đại, giấc mơ trở thành phần đời sống tâm linh người, lộ “trạng sinh”, phản chiếu ảo ảnh người Tìm hiểu truyện ngắn đương đại, nhận thấy, số tác giả, giấc mơ ám ảnh nghệ thuật, trở trở lại trang viết, nhiều dạng thức khác Có thể kể đến Nguyễn Huy Thiệp với loạt truyện Con gái thủy thần, Giọt máu, Cún, Những người thợ xẻ, Huyền thoại phố phường, Khơng có vua; Tâm hồn mẹ; Phạm Thị Hồi với Vết son, Người đoán mộng giỏi gian, Giấc mơ, Tổ khúc bốn mùa; Võ Thị Hảo với Người sót lại rừng cười, Biển cứu rỗi, Giọt buồn giáng sinh, Bán cốt, Máu lá, Đêm bướm ma; Nguyễn Thị Thu Huệ với Người tìm giấc mơ, Phù thủy, Ám ảnh… Ở đó, giấc mơ sử dụng phương thức để khám phá giới nội tâm nhân vật Thế giới giấc mơ giới mở tuyệt đối, giới mà ước thúc tâm lý bị gạt bỏ, nhường chỗ cho suy tư, trăn trở, khát vọng, ẩn ức tự bộc lộ Bởi vậy, qua lăng kính giấc mơ, nhân vật lên chân thực hơn, sống động hơn, ám ảnh Đi từ thực, diễn tiến bất định tâm trí kết thúc chiêm nghiệm người, giấc mơ mang cõi thực lẫn cõi mộng Đôi khi, giấc mơ trở lại kí ức, nỗi ám ảnh đời thường Đó nỗi ám ảnh người gái thời khốc áo lính - người gái may mắn sót lại “rừng cười”, triền miên giấc mơ “thấy tóc rụng trút, rụng đầy khuôn ngực bị đâm nát chị Thắm, từ đám tóc rối lẩy hai giọt nước mắt rắn câng thủy tinh, đập khơng vỡ”[ 21; 590] Đó nỗi hoảng sợ người đàn ơng bị nhấn chìm độc: “bất thấy truồng nhộng qua giấc mơ đêm” (Biển cứu rỗi) Và nỗi ám ảnh người suốt đời bị đói, nghèo dằn vặt: “lão lại nằm mơ, khác với lần trước lão bị đánh búa tạ, lão bị Lão tự nhìn thân hình nửa bị, nửa người, máu me đầm đìa mà lão lại bình thản tuân thủ điều đương nhiên” (Phiên chợ Giát) Toàn tác phẩm Phiên chợ Giát xây dựng trục hoang tưởng với đan cài chồng chéo giấc mơ Trong mơ lão Khúng thấy giáng búa tạ lên đầu vật trung thành gia đình lão; lão thấy thân hình nửa bị nửa người, lão thấy đất chân lão “nứt nẻ”, lại thấy vật hoang dã “bình yên gặm cỏ khoảng rừng ngập đầy ánh sáng”… Sự đan xen mộng mị khiến tác phẩm chồng chéo nhiều tầng huyền thoại khác Ở huyền thoại phương Đơng phương Tây có trộn lẫn, giao thoa với Nếu mơtip “hóa thân” Biến dạng Kafka hay Nhân mã John Updike xem biểu trưng tha hóa Nguyễn Minh Châu lại biểu trưng thân phận người - người bị đặt dằn vặt nhẫn nhục tự do, thủy chung bi thảm Văn hóa cổ Đơng Nam Á xem “con bò” vật thiêng, với người Việt - cư dân nơng nghiệp lúa nước, đơn vật ni sống Ở mức độ đó, chạm đến sâu xa tâm thức người Việt Đằng sau lẫn lộn bò người, giao giấc mơ suy tư sâu thẳm thân phận người, thời đại - nơi mà nông nghiệp thấp dằn vặt phát triển, ám ảnh phát triển Phiên chợ Giát xem “lát cắt bi kịch” Nguyễn Minh Châu đời sống tinh thần, mâu thuẫn phát triển trì trệ Nó viết sau đại hội Đảng lần thứ năm 1986, khơng khí đổi ngập tràn, vấn đề tác phẩm đưa vấn đề trăn trở thời đại Thủy chung với đồng ruộng, thực đức tính bi thảm mà đói nghèo ln nỗi ám ảnh người dân đất nước này? Truyện không dừng lại lớp nghĩa cụ thể mà đặt người đọc vào nhiều dịng suy tưởng với nhiều cảm xúc khác để tự tìm lời đáp cho Hiện thực sống mảnh vỡ chắp ghép qua giấc mơ Ở có mát, đau thương, có nghèo hèn, lam lũ, có mịn mỏi kiếp người vùng vẫy “tàn di kiếp sống mông muội”: Nhân vật Chương Con gái thủy thần bị vào giấc mơ, “có lần mơ thấy đào đá ong, xắn phải ngón chân cái, lúc sau ngón chân lại tự mọc ra, lại xắn phải lần nữa, vài chục lần, lần đau Lại có lần mơ thấy lột giang, dao cứa đứt năm ngón tay, ăn cơm phải vục mặt xuống chó” [27; 113] Cả đời Chương bị sống tù túng chốn làng quê bủa vây Hình ảnh mẹ Cả - người gái thủy thần “chen vào giấc ngủ khe hở nhỏ” Chương, hình ảnh đưa Chương đến giới khác - giới bên - giới biển cả, tự do, nơi người ta khơng cịn phải cuống cuồng kiếm miếng ăn, nơi khơng cịn “định kiến, tập tục” nặng nề, khơng cịn “tinh thần gia trưởng hủy hoại số phận người” [27; 127] Đôi khi, giấc mơ gắn với định mệnh nghiệt ngã kiếp người Cún (trong truyện ngắn tên Nguyễn Huy Thiệp), sinh bị chối bỏ Người ta nhặt Cún từ miệng ống cống, hình hài xám ngoét tật nguyền Cả đời, Cún sống vất vưởng ngồi hiên nhà Diệu bố thí thiên hạ Dưới vỏ bọc “hình nhân”, Cún ln khát khao làm người, Cún hay “mơ đến Diệu, cô chủ nhà mà Cún lão Hạ nằm hiên này” Cún khóc lão Hạ - chỗ dựa giúp Cún khỏi “lệch trọng tâm mặt đất” Nhưng Cún hạnh phúc trải qua giây phút “làm người” với cô Diệu - dù giá phải trả chua chát - tất gia tài lão Hạ để lại Giấc mơ vừa che đậy, vừa lộ ham muốn năng, phần nhân người Đúng F.Gaussen nói: “chiêm mộng với biểu bí mật trơ trẽn chúng ta” [47; 164] Nhân vật “tơi” Chuyện tình kể đêm mưa “chập chờn hình ảnh trái tim mềm mại, ướt át, phập phồng rơi đất lạnh nhà nhỏ có cửa sổ rộng”, cịn Thuận Cơn mưa hoa mận trắng lại phải đấu tranh với ham muốn Khoảnh khắc mà đức hạnh sa ngã nằm bờ vực giao tranh liệt, Thuận chiến thắng thân chìm vào giấc ngủ Trong mơ, Thuận thấy gặp Hà - bạn gái Kiên, “cả hai trần truồng bước mưa hoa, không thấy ngượng ngùng, người nhẹ bỗng, bâng lâng ý nghĩ siêu thoát chay tịnh” [11; 242] Giấc mơ vừa nơi phóng chiếu ẩn ức kìm nén, vừa nơi xoa dịu ức chế tâm lý Hình ảnh hai người phụ nữ mưa hoa tuyệt đơi hóa vẻ đẹp khiết người - người đứng dục vọng cá nhân Khơng có giấc mơ, người ta cịn lại ích kỉ tàn bạo Cũng có lúc, giấc mơ dấu hiệu tha hóa xuống cấp đạo đức xã hội Hạnh Huyền thoại phố phường kẻ thủ đoạn, gã sẵn sàng làm tất tiền Gã phát sốt lên nghĩ đến tờ vé số trúng giải độc đắc nằm tay mẹ bà Thiều Trong mơ, gã thấy “pho tượng đồng đen cao lớn”, “Pho tượng đứng lên lại, bật cười Pho tượng đặt kiếm dài xuống ghế, bàn tay có móng dài xịe trước mặt y xấp tiền Hạnh nghe rõ âm loạt soạt tờ giấy bạc” [27; 63] Lối sống thực dụng, toan tính rạn nứt giá trị đạo đức xã hội lần Nguyễn Huy Thiệp tái truyện ngắn Khơng có vua Ở Khảm với giấc mơ thú tính “đi giết lợn, giết không chết, lợn nhe cười”, Khảm thấy bị ngập “bể cứt”, “cứt vào mồm, lỗ tai” [27; 88] Ở cịn Đồi - tay cơng chức sẵn sàng hiếp chị dâu Những Đồi thấy giấc mơ “bệnh hoạn” Khảm may mắn: “giấc mơ tốt đấy… mày chơi xổ số đi, trúng” [27; 89] Với Phạm Thị Hoài, giấc mơ lật tẩy toàn ham muốn, dục vọng người Trong Người đoán mộng giỏi gian, giấc mơ tác giả khái quát thành thành cấp độ: “Đứng đầu mộng tiền bạc(…) Sau đến mộng tình Tình cần đối tượng Chồng bạn, vợ người, thứ đến gái đồng trinh, phụ kỹ nữ… Giấc mộng sinh lão bệnh tử đứng vào hàng thứ ba… Cuối đủ loại mộng vặt vãnh, bi, hài, vô thưởng vô phạt” [21; 773] Nhân vật tác phẩm người đời làm công việc “rút sợi chỉ” Cuộc đời người phụ nữ chìm giấc mơ dài Giấc mơ đưa nhân vật phiêu lưu đến giới khác Giấc mơ nơi mà thực tái phía trần trụi Và giấc mơ biểu tận cô đơn, người khơng tìm mối giao hảo với đời Là đường dẫn vào giới tâm tưởng, giấc mơ có gắn với mặc cảm đơn, bị ruồng bỏ, lại có lúc gắn với định mệnh nghiệt ngã kiếp người Đăng Tâm hồn mẹ (Nguyễn Huy Thiệp) đứa trẻ khát khao tình mẹ Với “mẹ hình ảnh tuyệt diệu, khơng hình dung nào, rõ ràng cảm nhận được” [27; 20] Càng khao khát tình u thương từ mẹ, đơn, lạc lõng ngự trị tâm hồn cậu bé Trong mơ “nó bước vào khoảng trống khơng, hai tay bơi rẽ khơng khí Đăng áp người vào hàng lan can, cảm giác đơn cơi cút, ớn lạnh” [27; tr.28] Khi điểm tựa tinh thần, tổn thương tâm lý khiến trẻ thơ trở nên cô độc chới với Kí ức “kẹt bồ lúa”, màu đỏ “đỏ bụp”, “đỏ máu” từ khúc vải người lái buôn mang lại đeo bám Nương (Cánh đồng bất tận), để nhớ lại, sống mũi Nương lại cay cay Trong chiêm bao, Nương thấy “vía má giãy giụa vải đỏ kia, thít chặt, riết lấy, siết dần má thành bướm nhỏ chấp chới bay phía mặt trời” [11; 311] Nỗi đau khiến nhiều năm sau đó, Nương khơng dám nhớ đến má, cần nghĩ đến “ngay hình ảnh ra” [11; 312] Thoát thai từ sâu thẳm tiềm thức, giấc mơ đọng lại suy tư người Có người ban ngày “sống bóng”, ban đêm sống thực sự, họ “được yêu, khỏi gian nhà ảm đạm, không ánh sáng” Giấc mơ giúp họ làm điều mà đời thực họ khơng làm (Người tìm giấc mơ/ Nguyễn Thị Thu Huệ) Giấc mơ tạo cho tác phẩm phiêu linh mà cịn chứa đựng nhu cầu thiết khác Đó ẩn dụ, ám dụ, mang tính tư tưởng Bản thân mơtip giấc mơ mới, với truyện ngắn đương đại, tái nhiều dạng thức sử dụng hình tượng độc đáo Một mặt, hình tượng tiếp nối nguồn mạch cảm hứng văn học dân gian, văn học cổ trung đại; mặt khác thấm đượm cảm quan đại Các nhà văn đại “thử nghiệm” triết lý mơ, triết lý giấc mơ, mở rộng biên độ sáng tạo giấc mơ Giấc mơ mang theo thở, nhịp sống, âu lo đời thường người Ở đó, sân khấu đời lần tái với đầy đủ cung bậc hỉ - nộ - - ố Những giằng xé âm thầm, chua chát đắng cay, góc khuất tăm tối đời ra, sắc lẹm Giấc mơ, sâu xa, mặt văn hóa, phản chiếu nhân sinh quan người (giấc mộng Nam Kha, hay giấc mơ hóa bướm Trang Tử vậy) giấc mơ đại khác Mơ khơng phải tiếc đời, mơ khơng phải để ước ao mà mơ phải sống giả không mơ Mơ tuyệt vọng sống thật Giấc mơ truyện ngắn Việt Nam chưa chạm tới tính tư tưởng kiểu tác phẩm giới mà nỗ lực ám gợi Nó tái vùng kí ức xa xăm phóng chiếu dự cảm sống Và lần nữa, giấc mơ quay trở lại bắc nhịp cầu kết nối đời sống tâm linh người với người, mặc cho cách biệt thời đại Tựa sợi dây gắn kết người văn hóa với nhau, cổ mẫu tồn không ngừng tái sinh thời gian Tìm hiểu cổ mẫu đời sống văn học, mặt giúp ta giải mã bí ẩn đời sống văn hóa, mặt khác cịn đường nhanh để tìm hiểu huyền thoại mảnh vỡ cịn sót lại đời sống đại Sự thay đổi môi trường sống, điều kiện lịch sử tạo biến thể cổ mẫu, cổ mẫu lưu giữ giá trị gốc, tâm thức nhân loại từ ngàn đời xoay quanh trục văn hóa MỤC LỤC DẪN LUẬN Lý chọn đề tài Lịch sử nghiên cứu Đối tượng, phạm vi nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu Đóng góp luận văn nhìn từ ý nghĩa khoa học thực tiễn đề tài Kết cấu luận văn CHƯƠNG HUYỀN THOẠI VÀ HUYỀN THOẠI TRONG VĂN HỌC 1.1 Khái niệm “huyền thoại” số lý thuyết huyền thoại 1.2 Huyền thoại hóa thủ pháp đặc sắc văn học đại 1.3 Huyền thoại văn học Việt Nam đương đại CHƯƠNG YẾU TỐ HUYỀN THOẠI TRONG TRUYỆN NGẮN VIỆT NAM ĐƯƠNG ĐẠI – MỘT SỐ VẤN ĐỀ NGUỒN GỐC, ĐẶC ĐIỂM, CẢM HỨNG 2.1 Con đường tái tạo huyền thoại truyện ngắn Việt Nam đương đại 2.1.1 Hình tượng nhân vật từ truyền thuyết, huyền thoại cổ 2.1.2 Những mơtip chuyển hóa từ truyền thuyết, huyền thoại cổ 2.1.3 Cổ mẫu đường thoát thai từ huyền thoại cổ 2.2 Từ cổ mẫu đến hệ hình tượng nhân vật gây ám ảnh truyện ngắn Việt Nam đương đại 2.2.1 Những vũ điệu nước 2.2.2 Cổ mẫu lửa 2.2.3 Giấc mơ cổ mẫu 2.3 Giải huyền thoại - phản đề truyện 2.3.1 Quan niệm “giải huyền thoại” 2.3.2 Giải huyền thoại cảm hứng giải thiêng truyện ngắn Việt Nam đương đại CHƯƠNG YẾU TỐ HUYỀN THOẠI TRONG TRUYỆN NGẮN VIỆT NAM ĐƯƠNG ĐẠI – KHẢO SÁT TRÊN MỘT SỐ PHƯƠNG DIỆN NGHỆ THUẬT TIÊU BIỂU 3.1 Người kể chuyện huyền thoại 3.1.1 Từ người kể chuyện dân gian… 3.1.2… Đến người kể chuyện truyện ngắn đương đại 3.1.3 Song chiếu người kể chuyện điểm nhìn huyền thoại 3.2 Thời gian huyền thoại 3.2.1 Xóa mờ đường viền lịch sử 3.2.2 Thời gian tâm linh hư ảo 3.3 Không gian huyền thoại 3.3.1 Không gian bóng tối cõi âm 3.3.2 Khơng gian mặt nước dấu linh thiêng 3.4 Cấu trúc huyền thoại 3.4.1 Xung đột kích thước huyền thoại đời thường qua tuyến nhân vật 3.4.2 Kịch tính phát triển xoáy theo độ thắt nút cốt truyện 3.4.3 Cấu tạo "dư ba", ám ảnh huyền thoại KẾT LUẬN THƯ MỤC THAM KHẢO ... thoại cổ 2.1.2 Những mơtip chuyển hóa từ truyền thuyết, huyền thoại cổ 2.1.3 Cổ mẫu đường thoát thai từ huyền thoại cổ 2.2 Từ cổ mẫu đến hệ hình tượng nhân vật gây ám ảnh truyện ngắn Việt Nam đương. .. thoại cổ 2.1.2 Những mơtip chuyển hóa từ truyền thuyết, huyền thoại cổ 2.1.3 Cổ mẫu đường thoát thai từ huyền thoại cổ 2.2 Từ cổ mẫu đến hệ hình tượng nhân vật gây ám ảnh truyện ngắn Việt Nam đương. .. tìm ta lần “sợi chỉ” dẫn đến ? ?hệ cổ mẫu nước” 2.2.1.2 Hệ cổ mẫu Nước truyện ngắn Việt Nam đương đại Huyền thoại Việt Nam từ buổi đầu lưu giữ khơng câu chuyện nước, kể đến tích Quả bầu mẹ, Đẻ đất