MỘT THOÁNG MỸ THUẬT ĐƯƠNG ĐẠI VIỆT NAM Cũng như Philipin, Indonesia, hay Campuchia, Việt Nam tỏ ra dè dặt, thận trọng và kín đáo, ít “kiêu căng”, “ngạo mạn” hơn với mỹ thuật của mình - nền mỹ thuật đương đại của Việt Nam vẫn có nhiều sáng tác có chất lượng, nhiều nhóm nghệ sĩ vẫn đặt vấn đề “chất vấn” xã hội một cách tập thể, vẫn “trăn trở” thể hiện những đổi thay, những xung đột trong phạm vi các thể loại mỹ thuật đương đại như hội họa, video art, sắp đặt, trình diễn, hoặc nhiếp ảnh Dần dần chúng ta cũng đi đến chỗ được cùng nhau chứng kiến việc kiếm tìm bản chất của bản sắc cá nhân của các họa sĩ Việt Nam. Trong khi trong một thời gian dài, nền hội họa Việt Nam vẫn phản ánh bản sắc dân tộc trong phạm vi các tuyên truyền của nhà nước hoặc các bản sắc văn hóa; đồng thời vẫn ảnh hưởng từ phương Tây theo chủ trương “hòa nhập mà không hòa tan”. Năm 1924, Trường Mỹ thuật Đông Dương được thành lập nhờ khí thế của các giáo sư Pháp, những người được phái sang làm việc tại các thuộc địa. Victor Tardieu, tới Hà Nội năm 1920, đã thành lập Trường này, mở rộng cho cả Lào và Campuchia, do đó gộp cả Đông Dương vào Việt Nam. Tại đây, sơn dầu và sơn mài đã được giảng dạy cho sinh viên, có chú ý tới sự cân bằng trong việc giảng dạy về hai nền văn hóa Việt - Pháp; mặc dù nội dung đậm chất thực dân, mà động cơ chủ yếu vẫn là tuyên truyền những thứ nhập từ văn hóa Pháp. Với cơ sở giảng dạy này, những trụ cột đầu tiên của nền mỹ thuật hiện đại Việt Nam đã được dựng nên, và cùng với nó là một quan niệm Tây phương về người nghệ sĩ thời ấy, vì cho tới lúc đó tại Việt Nam, giới văn nhân, thi sĩ đã lên tới nấc thang cao nhất về văn chương và nghệ thuật. Có thể ta vẫn nhận thấy một ảnh hưởng Tây phương quan trọng, hòa lẫn với các chủ đề và truyền thống gốc Việt Nam. Tiếp theo thời kỳ này, phong cách lãng mạn, một phong cách yêu nước, được hình thành từ 1948, với cuộc xung đột giữa Việt Nam và Pháp, sự thiết lập chế độ xã hội XHCN, và kế đến là cuộc chiến tranh của Mỹ ở VN. Cũng như với nhiều nước XHCN khác, Hội mỹ thuật Việt Nam được thành lập (năm 1957). Từ năm 1986 khi cửa rộng mở, các nghệ sĩ cảm thấy thoải mái trong việc tuân thủ các tiêu chuẩn của chủ nghĩa hiện thực XHCN. Họ trở nên năng động, họat bát hơn do mong muốn có sự thay đổi trong cách biểu đạt, các hình thức và các chủ đề của các tác phẩm của họ. Trương Tân, một giảng viên mỹ thuật tại Hà Nội, đã đánh dấu tình hình này bằng những “sự kiện” và các tác phẩm trình diễn của ông, mà trong một tác phẩm này, ông nói rõ bệnh đồng tính luyến ái của ông và sự hoành hành của căn bệnh AIDS rất rõ ràng. Nguyễn Minh Thành sử dụng phương pháp đổi mới trong vẽ chân dung tự họa. Nguyễn Văn Cường miêu tả một xã hội đầy biến chuyển trong đó nạn tham nhũng đồng hành với sự khao khát Âu hóa. Trong một tiểu phẩm gần với hoạt hình hoặc đồ họa, anh lên án sự thống trị của đồng đô-la và sức mạnh của đồng tiền bằng các hình ảnh có tính chất biểu trưng như Benjamin Franklin Roosevelt. Ngày nay, các nghệ sĩ đã bỏ các ngôn ngữ mỹ thuật thường sử dụng trong cách lên án, theo hướng miêu tả một thế giới mang tính chất trang trí nhiều hơn là đi thẳng vào vấn đề. Diễn đàn Một thoáng Mỹ thuật Đương đại Việt Nam là một nơi phát hiện ra những tài năng sáng tạo. 7 nghệ sĩ được mời dự cuộc triển lãm này, mỗi người trình bày các sáng tác riêng của mình, thường sâu sắc về chủ đề, đặt câu hỏi đối với đất nước và làm thế nào để hội nhập hơn nữa với xã hội. Chúng ta có thể nhận thấy rằng thực tế thường là như vậy trong phạm vi bối cảnh của tình hình chưa ổn định về kinh tế - xã hội, vượt lên trên bất cứ sự ám chỉ nổi bật nào về chiến tranh hay bước chuyển đổi quá độ. Nguyễn Minh Phước, với tác phẩm Con Rồng bất hạnh bao gồm cả yếu tố thần thoại lẫn xã hội Việt Nam ngày nay. Series tác phẩm của anh, gồm 16 đĩa plexiglass, trôi nổi trong không trung như một sự tái tạo sinh vật và cũng có thể đó là điệu múa rồng, trên mỗi một chiếc đĩa đều có in một khuôn mặt người Việt. Quanh mỗi tác phẩm, hàng trăm bài cắt từ các báo tiếng Việt, tượng trưng cho sự tồn tại hàng ngày của người dân. Nguyễn Quang Huy miêu tả phụ nữ của đất nước mình với một loạt tác phẩm thuộc tông màu xanh lam, có thể nhận thấy có sự phát triển đáng kể từ năm 2000 dến năm 2009. Việc nghiên cứu Phật pháp và Pop Art hướng sang chủ nghĩa hiện thực nhiếp ảnh (photorealism), ta có thể cảm thấy một sự phát triển về phong cách, mặc dù có sự nhắc đi nhắc lại thuyết nam nữ bình quyền. Các video đóng vai trò như một tấm gương phản ánh các tác phẩm hội họa của anh, đi qua cuộc đời của những bà mẹ vô danh này, những người đã góp công xây dựng nên đất nước Việt Nam. Mỗi bà mẹ là một thực thể quan trọng, cũng như gia đình, và với một loạt các tác phẩm điêu khắc, Phạm Ngọc Dương nói lên chủ thể gia đình và di sản Khổng giáo. Việc dồn nén cá nhân trong khuôn khổ series mới nhan đề Gia đình Vàng, trong đó người nghệ sĩ cũng muốn lý giải các hình thức khác nhau trong mỗi chúng ta. Anh nêu câu hỏi làm thế nào một con người bị dồn nén trong các không gian có hạn có thể lớn lên được. Nguyễn Anh Tuấn có một tác phẩm tổng hòa tưởng tượng, siêu thực với thực tại. Những màu sắc sinh động - người nghệ sĩ đặt câu hỏi về xã hội, về dấu ấn của chủ nghĩa cộng sản, về bước đi của tư duy, và về những mối quan tâm gần gũi hơn, như họat động tình dục chẳng hạn. Ngoài những họa phẩm của anh ra, anh còn lao vào các tác phẩm sắp đặt, như tác phẩm nhan đề Qui trình sáng tác mỹ thuật (Art Production Procedure) 2007, và đều đặn thực hiện mỹ thuật trình diễn nữa. Điều quan trọng là phải ghi nhận những nghệ sĩ này đã sử dụng nhiều chất liệu phong phú, thể nghiệm nhiều thể lọai mỹ thuật khác nhau, và rằng một số trong số đó được trưng bày tại đây vẫn còn trong quá trình nghiên cứu. Lê Huy Hoàng cũng đang ứng dụng nghệ thuật sắp đặt bằng chất liệu tre, trong đó có tác phẩm một chiếc loa khổng lồ thường thấy trong các xóm làng, tác phẩm này nói lên các vấn đề có liên quan tới ngôn từ và quyền tự do ngôn luận, biểu đạt ý tưởng của cá nhân. Nó cũng là những kỷ niệm của thời thơ ấu của anh, mà anh miêu tả trong Red Stick 2 và hơn nữa, trong không biết bao nhiêu tác phẩm sơn dầu khác trong đó anh có gợi lại những con đường đi lên chủ nghĩa xã hội. Về các địa điểm có liên quan tới nơi biểu đạt và sáng tạo, chúng ta cần nhắc tới là Nhà Sàn, cơ sở sáng tác và nơi cư ngụ của một số nghệ sĩ, mới đây tổ chức kỷ niệm lần thứ 10, hồi tháng 12. 2008. Địa điểm khác thường này do ông Đức dựng nên, cách trung tâm Hà Nội vài kilômét, thường xuyên tổ chức các sinh hoạt văn hóa, nhiều nghệ sĩ thuộc thế hệ này có thể sáng tác công khai và triển lãm, đôi khi được hỗ trợ bởi các Sứ quán, các trung tâm văn hóa nước ngoài tại VN. Có rất ít gallery có chất lượng, lại càng chưa có các viện bảo tàng mỹ thuật đương đại tại Việt Nam. ở đây người ta cần thể hiện lòng ngưỡng mộ đối với các sáng kiến của các người tổ chức các cuộc triển lãm độc lập, đôi khi do chính nghệ sĩ đứng ra tự xoay xở tổ chức lấy cho mình. Hoàng Dương Cầm, nghệ sĩ nhiếp ảnh và video art, nằm trong số các nghệ sĩ trẻ tài năng về mỹ thuật thị giác này, có một ngôn ngữ thành đạt và đã chín mùi. Cầm quan tâm tới xã hội Việt Nam đương đại và những sự kiện lớn xảy ra . Trong tác phẩm Đám mây rơi, anh trình diễn với một nghệ thuật hài hước tuyệt vời: một người đi trên một chiếc xe đạp nhỏ, đầu đội mũ bông trắng xù, rõ ràng ám chỉ luật mới về bắt buộc đội mũ bảo hiểm ở đất nước có hàng triệu chiếc xe máy này Tác phẩm Food 4 Thought 4 Food thể hiện cuộc khủng hoảng lương thực toàn cầu và tình trạng giá lương thực tăng vọt. Bằng những tấm hình, anh cho ta một cuộc dạo chơi đường phố và những quan hệ của riêng anh với môi trường, anh cố “len lỏi” vào mỗi tấm hình của mình. Cuối cùng, Richard Streittmatter-Tran, nghệ sĩ và nhà phê bình mỹ thuật độc lập, trưng bày “Dongkuk”, một cuốn video cho thấy những mối quan hệ giữa không gian và ánh sáng, trong một không gian sáng rõ, với những nét kiến trúc, đèn nê- ông sáng loáng, phát ra một thứ âm nhạc nhẹ nhàng, sâu lắng, làm người xem say mê, gần như bị thôi miên bởi nhịp điệu dịu dàng, uyển chuyển Richard Streittmatter-Tran đã ở Sài gòn nhiều năm, dù anh lớn lên ở Mỹ. Anh chuyên vẽ về Việt Nam trong bước quá độ với những bước biến đổi lớn lao, nhằm thực hiện một tác phẩm conceptual phong phú, lỗi lạc nhất. Nghệ sĩ ứng dụng các media và phương tiện thông tin mới nhất, mối quan hệ thể xác với những cuộc trình diễn và các video của anh như Body Frame/Video Frame, trong đó anh thắc mắc về những kỷ niệm và chiến tranh. Một nhóm các nghệ sĩ sáng tác sống ở Sài gòn, Kẻ xúi giục Trạm Mogas, chuyên cổ súy cho mỹ thuật đương đại trong nước. Richard Streittmatter-Tran bị lôi cuốn vào kỹ thuật của họ và gây được sự chú ý của nhũng người hâm mộ mỹ thuật, tạo điều kiện cho Việt Nam mở cửa đón nhận những hình thức mỹ thuật mới này. Một thoáng Mỹ thuật Đương đại Việt Nam trưng bày các tác phẩm phản ánh tình hình sáng tác mỹ thuật thực tế hiện nay tại Việt Nam và là dịp đầu tiên cho công chúng ở Trung Quốc hiểu rõ hơn và khám phá nền văn hóa của nước láng giềng. Một thoáng Mỹ thuật Đương đại Việt Nam cung cấp bằng chứng cho sức sống hừng hực, mãnh liệt tại Việt Nam, với nhiều ngôn ngữ mỹ thuật khác nhau, và tính đa dạng phong phú, của từng nghệ sĩ. Tuy nhiên có điều đáng buồn là không ít trường hợp, các tác phẩm này bị coi là tranh biếm họa. Một thoáng Mỹ thuật Đương đại Việt Nam chỉ là một hình mẫu nhỏ, không hề muốn, và cũng không thể, bao quát hết toàn bộ khung cảnh sáng tác mỹ thuật tại Việt Nam ngày nay. Việc này đòi hỏi phải tìm hiểu, nghiên cứu rộng hơn và nhiều nhiều cuộc triển lãm quy mô nữa. . hâm mộ mỹ thuật, tạo điều kiện cho Việt Nam mở cửa đón nhận những hình thức mỹ thuật mới này. Một thoáng Mỹ thuật Đương đại Việt Nam trưng bày các tác phẩm phản ánh tình hình sáng tác mỹ thuật. tranh biếm họa. Một thoáng Mỹ thuật Đương đại Việt Nam chỉ là một hình mẫu nhỏ, không hề muốn, và cũng không thể, bao quát hết toàn bộ khung cảnh sáng tác mỹ thuật tại Việt Nam ngày nay. Việc. MỘT THOÁNG MỸ THUẬT ĐƯƠNG ĐẠI VIỆT NAM Cũng như Philipin, Indonesia, hay Campuchia, Việt Nam tỏ ra dè dặt, thận trọng và kín đáo, ít “kiêu căng”, “ngạo mạn” hơn với mỹ thuật của