nghiên cứu - trao đổi Tạp chí luật học - 3 TS. Nguyễn Ngọc Đào * hi loài ngời bớc vào đời sống có tổ chức x hội thì đời sống đó đ đợc điều chỉnh bởi những quy ớc nhất định. Các lí thuyết gia từ thời cổ đại nh Platon (427 - 347 TCN), Aristote (384 - 322 TCN) rồi đến thời trung đại nh Thomas D'Aquin (1225 - 1274) và cuối cùng là thời cận hiện đại nh Hobbes (1588 - 1679) Montesquieu (1685 - 1755) đ cố gắng phân loại những quy ớc đó dới dạng là các hệ thống đạo lí hay pháp luật. Ngời ta cũng từng cố gắng cụ thể hóa các hệ thống đó qua các phạm trù về công lí x hội, qua các khái niệm về công pháp, t pháp Các lí thuyết gia của nhiều thời đại đ phân tích các quy tắc x hội từ nhiều góc độ khác nhau nh triết học, x hội học, tôn giáo học, mĩ học, lịch sử và cả dới góc độ pháp quyền. Thành công của họ trong những nỗ lực nói trên giúp chúng ta phần nào nắm bắt đợc sự tiến triển của đời sống x hội loài ngời từ trớc tới nay theo những hệ quy ớc nào. Tuy nhiên, x hội loài ngời luôn nh thực thể sống, vô cùng sinh động và phức tạp bởi các mối quan hệ khác nhau. Có ba t cách của con ngời trong mọi x hội và mọi thời đại, đó là t cách của sinh vật tự nhiên có ý thức, t cách của con ngời là tế bào x hội và t cách là công dân của chính thể. Với t cách thứ nhất, con ngời luôn mang t tởng muốn liên kết thành khối hoặc luôn muốn lập thành tổ chức. Thế nhng, phải chăng bẩm sinh con ngời đ có ý thức liên kết nh John Locke nói hay vì miếng ăn mà con ngời tụ tập lại để chống kẻ khác nh Hobbes trình bày trong "Levia Than" (Thủy Quái). Có lẽ đúng nh nhiều triết gia khẳng định, sự sinh tồn về mọi mặt (vật chất và tinh thần) đ mách bảo con ngời tự nhiên gia nhập vào tổ chức x hội và không thể phủ nhận quá trình xuất hiện quan hệ sở hữu về tài sản mà về sau đó là động lực thúc đẩy sự ra đời của giai cấp, quốc gia và nhà nớc. Điều này đ đợc Ph.Ăngghen phân tích trong tác phẩm "Nguồn gốc gia đình, của chế độ t hữu và của nhà nớc". Từ t cách thứ nhất, con ngời không thể thiếu t cách thứ hai, t cách là tế bào x hội. Chúng ta hiểu con ngời là tế bào x hội khi con ngời đ tham gia vào cơ sở nhỏ bé của x hội là gia đình và lớn hơn nữa là cộng đồng sinh sống. Trong gia đình và cộng đồng, con ngời đ không thể tự mình tồn tại đợc nếu không tham gia vào các quan hệ x hội. Sự chia sẻ lợi ích với mọi ngời xung quanh tạo ra cho mỗi ngời sự ràng buộc nhất thiết. Với t cách là công dân của chính thể, con ngời đ tự nhận cho mình những nghĩa vụ đối với nhà nớc và cộng đồng. T cách công dân buộc con ngời phải thực hiện những chức năng mà x hội giao phó và con ngời yên tâm bởi cả cộng đồng x hội luôn có mục đích bảo vệ lợi ích của mỗi ngời. T cách của con ngời nhìn từ ba vị thế K * Đại học quốc gia Hà Nội nghiên cứu - trao đổi 4 - tạp chí luật học cơ bản nêu trên có đợc tồn tại và hoàn thiện hay không hoàn toàn phụ thuộc vào hệ thống các quy tắc xử sự và nói nh Montesquieu thì hệ thống các quy tắc xử sử đó là cái tinh thần (tinh thần quốc gia, dân tộc). Gạt bỏ những biến dạng lạc hậu của cái tinh thần nêu trên, các quy tắc dờng nh là chuẩn mực của lối sống, của đời sống cá nhân và toàn bộ x hội loài ngời. Các quy tắc mang tính chuẩn mực đó không phải thể hiện một cách rời rạc theo các thời kì phát triển của lịch sử loài ngời. Đời sống của x hội loài ngời từ thời kì tiền sử cho đến ngày nay đ cho phép các nhà nghiên cứu rút ra một số kết luận khoa học về vai trò của hệ luân lí x hội, của giáo lí và hệ thống pháp luật. Con ngời đ và đang nằm trong ba hệ thống xử sự đó. Với t cách là động vật bậc cao có ý thức, con ngời tách khỏi loài động vật bằng luân lí trớc khi có giáo lí và pháp lí. Luân lí là giá trị cao, đứng trên phẩm hạnh, nó có thể đợc nhận biết qua hành vi cụ thể của con ngời. Con ngời có hành vi độ lợng, biết nhờng nhịn và chia sẻ, biết đồng cam cộng khổ, biết thơng yêu đồng loại; con ngời phân biệt cái đúng, cái sai theo nghĩa chân, thiện, mĩ; tính ác của con ngời chỉ trỗi dậy (sống lại) nếu gặp phải hoàn cảnh khác biệt. Xét cho cùng, luân lí của con ngời là giá trị tuyệt đối cao của nhận thức nhân bản. Luân lí mách bảo con ngời tự nhận biết đợc hành vi của bản thân mình, tự nhận biết đợc vị thế của mình trong cộng đồng ngời và rất nhiều điều cần thiết. Luân lí làm hạn chế những xung đột cá nhân, xung đột dân tộc và quốc gia. Tình đồng loại nh nguyên căn của luân lí, góp phần kiến tạo nền hòa bình và đời sống phồn thịnh. Tuy nhiên, luân lí từng đợc hiểu rất khác nhau: Platon đóng khung luân lí bằng bổn phận để giữ chặt trật tự các đẳng cấp là triết gia, vệ sĩ, bình dân trong chính thể hình chóp. Luân lí theo quan niệm của ngời Trung Hoa thời cổ đại chính là cái đức, đức của hai hạng ngời trong x hội là ngời quân tử và kẻ tiểu nhân. Khổng Tử (551 - 479 TCN) từng cho rằng: "Đức quân tử chi phong, đức tiểu nhân chi thảo" (Đức của ngời quân tử nh ngọn gió, đức của kẻ tiểu nhân nh ngọn cỏ, câu nói này còn ẩn ý gió thổi ắt cỏ phải dạt xuống). Luân lí x hội đ toát lên qua t duy của Khổng Tử là kẻ nói phải có ngời nghe, x hội phải có ngời trị và ngời bị trị, nhất nhất không khác đợc. Là ngời hiểu đạo Khổng nhất, Hàn Phi Tử (280 - 233 TCN) bác lại tinh thần chung của Khổng Tử để nhấn mạnh rằng sự công bằng là nguyên căn của đời sống x hội. Luân lí x hội, xét theo Hàn Phi Tử, là bảo đảm cho sự công bằng. Qua các thời kì tiếp theo của lịch sử loài ngời, luân lí x hội đợc nhìn nhận bằng nhiều hình thức. Theo Kant, tạo hóa ban cho mỗi ngời một phẩm hạnh nhất định và luân lí x hội là cộng lại những phẩm hạnh của các cá nhân; cái quan trọng nhất là sự tôn trọng phẩm hạnh của nhau chính đ tạo ra hệ luân lí cho toàn x hội. Nhng trên thực tế, ở rất nhiều nơi trên thế giới, tình trạng kẻ giàu, ngời nghèo vẫn còn tồn tại và những ngời hèn yếu về sức khỏe, về vật chất buộc phải chịu sự chi phối của kẻ khỏe mạnh và ngời giàu có. Loài ngời đ tiến hành nhiều cuộc cách mạng để bảo vệ luân lí x hội với nguyên căn là tính nhân bản. Các lí thuyết gia x hội đ nghiên cứu - trao đổi Tạp chí luật học - 5 đề ra nhiều phơng châm thực hiện khẩu hiệu tự do, bình đẳng và bác ái. Luân lí x hội, theo họ chính là sự bảo đảm cho tự do, bình đẳng và bác ái. X hội hiện đại đang hoan nghênh và cố gắng thực hiện tinh thần đó. Sự bất công x hội, sự đảo lộn những trật tự và chuẩn mực luân lí và nhiều sự bất lực khác trớc vô vàn hiện tợng x hội và tự nhiên đ đa con ngời đến với giáo lí. Giáo lí không xuất hiện một cách tức thì, nó là kết quả nhận thức của những quan niệm tín ngỡng. Giáo lí là sự cụ thể hóa trên phơng diện lí thuyết nội dung của tôn giáo. Nếu coi giáo lí là những quy tắc xử sự mà các tín đồ đ sống và hi vọng thì đơng nhiên giáo lí đợc sử dụng để điều chỉnh hành vi, tâm t và tình cảm của họ. Lịch sử sự xuất hiện các tôn giáo là sự nối tiếp lịch sử các tín ngỡng. Tín ngỡng mang tính thần bí nhng ở những mức độ khác nhau, nó gắn với cuộc sống của con ngời. Sức mạnh các vị thần linh trong tín ngỡng chỉ là sức mạnh ảo nhng đối với những nhóm ngời nhất định, nó lại đợc coi là tối thợng và thánh thiện. Cơ đốc giáo là một trong những tôn giáo lớn xuất hiện vào đầu thiên niên kỉ I. Giáo lí Tân Ước đơng nhiên đ kế thừa những giá trị nội dung của giáo lí Cựu Ước. Các tín đồ của Cựu Ước coi thánh Moise là sức mạnh toàn năng, các tín đồ Tân Ước coi Juse cũng là bậc đức thánh thần. Sự phát triển của giáo lí Cựu Ước hay Tân Ước đều có chuẩn mực nguyên căn đó là sức mạnh của đức cứu thế. Đạo Hồi, dù xuất hiện muộn hơn (thế kỉ thứ VI - VII SCN) và giáo chủ Mohamed là con ngời thật thì nội dung của giáo lí đạo Hồi cũng thể hiện t tởng xuyên suốt về sức mạnh của đức thánh thần, sức mạnh ấy đợc trao lại cho các bậc tiên tri. ở phơng Đông, Phật giáo là tôn giáo lớn. Sức mạnh mà các tín đồ Phật giáo suốt đời tin tởng để dựa vào nó là cái tâm - sự huyền diệu của chân, thiện, mĩ. Sự huyền diệu đó chính là đức từ bi. Nhiều nhà nghiên cứu đ không ít lần đem ba tôn giáo nói trên để so sánh với nhau. Họ cố gắng đi tìm cái huyền diệu dẫn dắt con ngời với t cách là tín đồ trong suốt cả cuộc đời. Và họ đ tự nhận thấy rằng mọi giáo lí đều là sự răn dạy, đợc các tín độ chấp nhận tuân theo. Sự xuất hiện và phát triển các tổ chức x hội của loài ngời tất yếu sẽ dẫn đến sự ra đời của nhà nớc và song hành với nó là pháp luật. Có rất nhiều cách luận giải khác nhau về các vấn đề pháp luật. Nhng tất cả đều thống nhất rằng, pháp luật là hệ thống lớn nhất của các chuẩn mực cho hành vi xử sự của con ngời. Nh vậy, chúng ta thấy con ngời đơn lẻ có thể cùng lúc đứng trong ba mối quan hệ luân lí, giáo lí, pháp lí. Tùy từng mức độ khác nhau, đời sống của cá nhân con ngời bị chi phối bởi ba mối quan hệ đó. Vấn đề đặt ra là liệu có thể có ngời chỉ bị chi phối bởi một mối quan hệ? Câu trả lời ở đây là: Không! Sự hoàn mĩ về phẩm hạnh của con ngời trong chế độ x hội hiện đại chỉ có thể đạt đợc khi anh ta bị chi phối bởi ít nhất là hai mối quan hệ, trong đó quan hệ pháp luật giữ vai trò vô cùng quan trọng. Nói nh vậy có nghĩa là quan hệ pháp luật nảy sinh từ nhu cầu tất yếu của con ngời. Không ít học giả đ thừa nhận chân lí nghiên cứu - trao đổi 6 - tạp chí luật học mà Heraclite (530 - 470 TCN) nêu ra: "Pháp luật là nơi nơng tựa của con ngời". Chân lí đó càng đợc hiện hữu hơn trong x hội pháp quyền. Nếu thừa nhận nh vậy thì nhất thiết trớc hết phải xác định vị trí quan hệ pháp luật trong mối quan hệ giữa luân lí và giáo lí. Luân lí x hội cần đợc bảo đảm bằng sức mạnh của các quy phạm pháp luật. Có thể lấy ví dụ đơn giản để minh họa cho luận cứ này: Một kẻ ăn cắp tài sản của ngời khác để làm của riêng mình. Về phơng diện luân lí anh ta đ phạm vào điều tối kị là tham lam, là gây hại cho lợi ích của kẻ khác. Về phơng diện pháp luật anh ta mắc vào tội ăn cắp, tội danh bị điều chỉnh bằng các chế tài của luật hình sự. Vậy thì trong trờng hợp này chế tài của luật hình lại chính là công cụ để bảo vệ cái luân thờng đạo lí. Chế tài của luật hình nh răn dạy anh ta và ngăn ngừa hành vi của kẻ khác trong việc xâm phạm đến tài sản không phải của mình. Có rất nhiều ví dụ chứng minh rằng pháp luật càng phát triển bao nhiêu, càng phù hợp với đời sống x hội bao nhiêu thì càng hữu ích bấy nhiêu trong việc giữ luân thờng đạo lí. Giáo lí có mối quan hệ nh thế nào với pháp luật? Nếu không kể đến hệ thống giáo lí nh là thần luật của nhiều quốc gia dân tộc từ trớc tới nay thì chúng ta thấy trong nội dung giáo lí cũng có những điểm giữ vai trò nh là quy tắc xử sự. Trong kinh Coran của ngời Hồi giáo, trong kinh thánh Cơ đốc giáo, trong giáo lí Phật giáo luôn có sự răn dạy con ngời chớ nên làm điều ác nh không trộm cắp, không vọng ngôn, không tà dâm Giáo lí cũng dạy rằng con ngời với con ngời phải biết thơng yêu đùm bọc lẫn nhau. Mọi hành vi tội lỗi sẽ đợc coi là sự vi phạm, là làm lăng nhục Đức thánh thần và đơng nhiên sẽ bị trừng phạt một cách nghiêm khắc nhất. Từ trong các hệ thống pháp luật của các quốc gia cổ đại chúng ta còn có thể thấy rất rõ tính tôn giáo của chúng, ví dụ: Trong Điều 167 của Bộ luật Hammurabi có ghi: " hy quẳng bị cáo xuống sông mà kẻ đó không bị chết đuối thì nguyên cáo phải bồi thờng cho anh ta". Điều luật này phản ánh nhận thức của ngời cổ xa về sức mạnh của thần linh. Trong tình huống nói trên bị cáo đợc thần linh chứng giám là vô tội và do đó không bị trừng phạt. Lịch sử phát triển của các hệ thống pháp luật cho thấy có sự ảnh hởng của tôn giáo đối với chúng. Việc xác định các yếu tố nào đan kết nên hệ thống pháp luật giúp cho nó tơng thích với sự phát triển của đời sống x hội giúp chúng ta rút ra đợc mối quan hệ giữa ít nhất là hai phạm trù luân lí và pháp luật, giáo lí và pháp luật, vì con ngời không thể đứng trong mối quan hệ hệ độc lập, đơn nhất. Lâu nay, chắc chắn các nhà làm luật đang cố gắng đi tìm sự tơng thích tất yếu phải nảy sinh trong mối quan hệ luân lí - pháp lí, giáo lí - pháp lí. Nếu nói và khẳng định rằng hệ thống pháp luật của chúng ta ngày nay đợc xây dựng trên nền tảng của luân lí, của đạo đức và thuần phong mĩ tục và truyền thống thì có nghĩa là chúng ta có quyền đòi hỏi pháp luật của chúng ta phản ánh tinh thần chung của đạo đức dân tộc là tơng thân tơng ái, là công bằng x hội. Sự phát triển của đời sống kinh tế, chính trị, x hội, văn hóa đòi hỏi các nhà làm luật không đợc xa rời cái tinh thần nghiên cứu - trao đổi Tạp chí luật học - 7 nói trên. Cái gọi là sự "sòng phẳng" một cách cứng nhắc không đồng nghĩa với sự tơng thân, tơng ái về mặt ý nghĩa nhng chắc chắn sự công bằng x hội phải lấy tinh thần tơng thân, tơng ái làm điểm tựa. Tính nhân văn cao của x hội hiện đại là ở chỗ đó. Nhiều ngời từng hoài nghi điều này. Xu hớng phân chia các quan hệ pháp luật thành các loại và đi tìm những nét riêng của mỗi loại nh: Quan hệ pháp luật dân sự, kinh tế, lao động, đất đai, môi trờng, các quan hệ pháp luật hành chính, pháp luật các đoàn thể, quan hệ pháp luật hình sự, tố tụng hình sự có những lí do và cũng mang lại những ý nghĩa về mặt lí luận và thực tiễn. Tuy nhiên, thực tiễn cũng cho thấy những trờng hợp chỉ vì một lợi ích tài sản nhỏ nhoi, con ngời có thể đâm chém lẫn nhau. Vậy, ngời ta đâm chém nhau trớc chỉ vì lợi ích tài sản nào đó đang cha nhìn thấy hay do vì ngợc lại? Thiết nghĩ, cũng cần xem xét cả mối quan hệ giữa luân lí và pháp luật. Động cơ vì sự sinh tồn của con ngời dù rằng có các điểm xuất phát khác nhau, hành vi pháp luật cũng khác nhau nhng tựu chung con ngời vẫn là con ngời. Về vai trò tôn giáo trong đời sống của con ngời cũng có nhiều ý kiến khác nhau. Tuy nhiên, có những hiện tợng diễn ra trong thực tiễn mà chúng ta cha chú ý giải thích. Chẳng hạn, có kẻ ăn cắp đồ vật tế tự ở trong chùa, chỉ sau thời gian ngắn anh ta bí mật đem lại trả cho nhà chùa mà cha hề biết đợc rằng có bị tố giác hay không hoặc có thơng nhân hay trốn thuế và tìm mọi cách để trốn thuế thờng xuyên nhng cứ đến ngày mùng một âm lịch và ngày rằm anh ta mang đến cho nhà chùa không ít tiền gọi là công đức. Đờng lối xây dựng, phát triển và hoàn thiện bộ máy nhà nớc pháp quyền của Đảng và Nhà nớc cho thấy Đảng và Nhà nớc ta đang hớng đến việc hoàn thiện hệ thống pháp luật năng hoạt. Tính năng hoạt của hệ thống pháp luật thể hiện sự tơng thích của nó đối với đời sống x hội. Về vấn đề này Đảng và Nhà nớc đ lấy t tởng Hồ Chí Minh làm nền tảng, đó là t tởng nhân văn cao cả. T tởng nhân văn của Bác đ đúc kết nên nội dung sâu sắc ngay từ trong Hiến pháp 1946. Hiến pháp 1946 ghi nhận hàng loạt các quyền cơ bản của công dân Việt Nam: Quyền bình đẳng về mọi phơng diện chính trị, kinh tế, văn hóa; quyền tham gia chính quyền và công việc kiến quốc tùy theo tài năng và đức hạnh; quyền bình đẳng nam nữ; quyền tự do ngôn luận, tự do xuất bản, tự do tổ chức và hội họp, tự do tín ngỡng; tự do c trú, đi lại trong nớc và ra nớc ngoài; quyền bất khả xâm phạm về chỗ ở, th tín, quyền t hữu tài sản tinh thần xuyên suốt của Hiến pháp 1946 là Nhà nớc của dân, do dân, vì dân. Hiến pháp 1992 là sự kế tiếp những giá trị lớn của Hiến pháp 1946. Xét cho cùng, nội dung của các quy phạm pháp luật không thể xa rời mục đích đối tợng của nó là bảo vệ các lợi ích sống còn của con ngời và muốn bảo vệ lợi ích sống còn của con ngời thì phải coi con ngời là thực thể tự nhiên và x hội. ở cả hai t cách thực thể đó con ngời hiện đại sẽ phải khác hơn. Và một lần nữa vấn đề con ngời trong mối quan hệ giữa luân lí, giáo lí và pháp lí đợc đặt ra đòi hỏi phải đợc tiếp tục nghiên cứu một cách nghiêm túc để tìm ra những giải pháp tơng thích cho việc giải quyết mối quan hệ đó./. . hội giúp chúng ta rút ra đợc mối quan hệ giữa ít nhất là hai phạm trù luân lí và pháp luật, giáo lí và pháp luật, vì con ngời không thể đứng trong mối quan hệ hệ độc lập, đơn nhất. Lâu nay,. coi con ngời là thực thể tự nhiên và x hội. ở cả hai t cách thực thể đó con ngời hiện đại sẽ phải khác hơn. Và một lần nữa vấn đề con ngời trong mối quan hệ giữa luân lí, giáo lí và pháp. sinh trong mối quan hệ luân lí - pháp lí, giáo lí - pháp lí. Nếu nói và khẳng định rằng hệ thống pháp luật của chúng ta ngày nay đợc xây dựng trên nền tảng của luân lí, của đạo đức và thuần