Nghiên cứu triết học Đề tài: " MERLEAU-PONTY “NHÀ HIỆN TƯỢNG HỌC VĨ ĐẠI NHẤT CỦA PHÁP” " MERLEAU-PONTY “NHÀ HIỆN TƯỢNG HỌC VĨ ĐẠI NHẤT CỦA PHÁP” Maurice Merleau-Ponty (14/3/1908 – 4/5/1961) - nhà triết học Pháp, học trò E.Husserl, người thường bị hiểu lầm nhà tư tưởng sinh mối quan hệ cộng tác chặt chẽ với J.P.Sartre quan niệm hữu thể theo kiểu Heidegger Năm 1931, Merleau-Ponty nhận thạc sĩ triết học École Normale Supérieure (Paris) Sau thời gian làm công việc giảng dạy, ông tham gia quân đội Pháp Chiến tranh giới II Năm 1945, ông giáo sư triết học Đại học Lyon Năm 1949, ông giáo sư tâm lý học giáo dục học trẻ em Đại học Sorbonne Từ năm 1945 đến năm 1952, ông với J.P.Sartre sáng lập đồng chủ biên tờ tạp chí Les Temps Moderues Năm 1952 giáo sư triết học College de France giữ cương vị đến tháng 5/1961(1) Trên tờ tạp chí Les Temps Moderues, Merleau-Ponty người chịu trách nhiệm đưa tượng học Edmund Husserl vào Pháp Cảm kích trước Husserl sau (hậu kỳ) khái niệm Husserl “thế giới sống”, MerleauPonty kết hợp phương pháp tiên nghiệm Husserl với vấn đề nhận thức luận định hướng sinh xuất phát từ Heidegger Marcel Thậm chí, ơng cịn xa Heidegger - người vượt qua Husserl việc sinh hóa Tơi tiên nghiệm (nghĩa Dasein), nhấn mạnh không chất (trần tục) tồn chủ thể người, mà tất tính xác thịt người Do vậy, triết học ơng mô tả triết học người sống hay chủ thể người (le corps propre) Nếu Nietzsche ý đến toàn điều quan trọng người, Merleau-Ponty người đưa người trở thành chủ đề trung tâm phân tích triết học cặn kẽ Điều mang đến viễn cảnh nguyên để nhận thức lại vấn đề triết học muôn thủa, chất tri thức, tự do, thời gian, ngôn ngữ, Đặc biệt, tác phẩm đầu tay, Merleau-Ponty chống lại tư tưởng chuyên chế, nhấn mạnh đến đa nghĩa (mơ hồ) vượt qua kiện ngẫu nhiên ý nghĩa chân lý Những tác phẩm Merleau-Ponty: Cấu trúc hành vi xử (1942), Hiện tượng luận tri giác (1945), Chủ nghĩa nhân đạo khủng bố (1947), Ý nghĩa vô nghĩa (1948), Những khoa học nhân văn tượng học (1953), Những phiêu lưu phép biện chứng (1955), Cái hữu hình vơ hình (1964) Sự nghiệp sáng tạo Merleau-Ponty chia thành ba giai đoạn Cơng trình nghiên cứu thời kỳ đầu Merleau-Ponty Hiện tượng luận tri giác – tác phẩm tiếng luận điểm trung tâm - tính ưu việt tri giác Trong cơng trình nghiên cứu này, ơng cho rằng, tất chức cao ý thức hiểu biết, ý chí có nguồn gốc phụ thuộc vào phản ánh chủ thể; tồn thể xác (xác thịt) có nghĩa tri giác (“mọi ý thức, chí tự ý thức, thuộc cảm giác”) Merleau-Ponty xác nhận rằng, vậy, tri giác chưa luận chứng cách thích đáng triết học truyền thống Vì vậy, cơng trình coi chống đối mạnh mẽ mang tính biện chứng với hai hình thái nhận thức chủ quan thuyết ý chí chủ nghĩa kinh nghiệm - hai lý thuyết này, Merleau-Ponty khẳng định, bỏ qua tượng tri giác Mục đích chủ yếu mà ông đặt công trình vượt khỏi cấu hình trí tuệ triết học truyền thống (như liệu cảm giác) thực “sự trở lại với tượng”, đến với giới thực trải nghiệm với tư cách chủ thể tiêu biểu trước tạo lý thuyết Lập luận ơng (triết học luận chiến trực tiếp) thể sống không khách thể giới, khác biệt với chủ thể biết đến (như R.Descartes quan niệm), mà cịn quan điểm chủ thể giới; thân xác chủ thể biết đến (dù chủ thể ẩn danh), tất hình thức khác tri thức xuất phát từ đó, chí hình học “Dựa vào tư tưởng thân xác mang tính tượng luận, Merleau-Ponty cố tách biệt bình diện ý thức vượt khỏi quan tâm triết học trước kia, ơng coi khơng phải lĩnh vực nhận thức luận – lơgíc, mà phương diện tồn tại, phương diện thể luận”(2) Đây lĩnh vực mà tính chủ quan hoạt động cách có ý thức, tổng thể kết cấu độc đáo, chỉnh thể phá vỡ được, trung tâm có ý nghĩa - cảm tính khơng thể tạo thay nhận thức lý tính, vậy, khơng phụ thuộc vào nhận thức lý tính đó, song lại phổ biến cách tự phát độc lập hành động mình, hành động quy định tất khả - từ chức tri giác vận động giản đơn đến cảm giác tối cao, đến giao tiếp liên cá nhân, nhận thức, ngôn ngữ, tư duy, tự “Vốn tiên nghiệm hóa liên tục, tức q trình thể giả định ý nghĩa, thân xác mang tính tượng luận Merleau-Ponty phương thức phổ biến để nắm bắt giới, kích thích giới, ni dưỡng giới từ bên với giới cấu thành thể thống có mối liên hệ qua lại”(3) Sự thống Merleau-Ponty hiểu là, dựa vào thân xác mang tính tượng luận đối thoại thường xuyên với giới, lĩnh hội nhận thức vật, giới tự nhiên cách ứng xử người khác với tư cách khách thể văn hóa Khi vạch tính chỉnh thể độc đáo, có ý nghĩa - cảm tính tính chủ quan mà nhờ đó, người tiếp nhận giải thích tính đa dạng mối quan hệ đồng thời tun bố tính chủ quan tiên nghiệm độc lập mặt thể luận, MerleauPonty đến kết luận rằng: “Tính khơng xác định, tính hai mặt, tính đa nghĩa cấu trúc siêu hình, khơng thể loại trừ tồn người, cịn phân tích tiên nghiệm hóa thân thân xác mang tính tượng luận khơng rõ ràng”(4) Khi phê phán kiến giải tự nhiên chủ nghĩa nhận thức luận thiển cận ý thức triết học tâm lý học, làm sâu sắc phép quy giản tượng học phân tích có ý thức Husserl, Merleau-Ponty cố gắng mô tả phương thức quan hệ đầu tiên, tiền phản tư người với giới Phương thức này, theo ông, thực thông qua tri giác đồng thời, tự thể đích thực tính chủ quan người, kiến tạo giới văn hóa ý nghĩa Và, tiến hành kiến giải tri giác mặt thể luận, ông “phát triển gọi học thuyết thân xác mang tính tượng luận, mà tồn đặc biệt “khơng gian” sinh khác với tồn có vật ý thức lý tính”(5) Thời kỳ nghiệp sáng tạo Merleau-Ponty từ cuối năm 40 đến năm 50 kỷ XX Ở thời kỳ này, với tiểu luận viết ngắn, Merleau-Ponty giải thích rõ ràng, chi tiết hệ mang tính triết học “tính ưu việt tri giác” Những viết phản ứng lại chống đối lan rộng cho rằng, truyền bá tất thành mang tính văn hóa tinh thần sống tiền phản tư mang tính cá nhân người, kết mà Hiện tượng luận tri giác mang lại dạng giản luận hóa nhằm chống lại thuyết ý chí dạy cho người ta “sự đa nghĩa tồi tệ”, khiến cho khái niệm hợp lý chân lý lâm vào ngõ cụt Sự quan tâm chủ yếu Merleau-Ponty thời kỳ chuyển từ tượng tri giác đến tượng biểu sáng tạo, nhằm “rèn giũa đa nghĩa việc làm rõ trình giao tiếp với người khác với tư tưởng chiếm lĩnh địa hạt tri giác – khai mở chân lý cho – diễn Trong hàng loạt tác phẩm, Merleau-Ponty cố gắng áp dụng luận điểm kết luận rút từ Hiện tượng luận tri giác vào lĩnh vực: văn học, nghệ thuật, ngơn ngữ, khoa học, trị đến kết luận rằng: Hiện tượng luận phương thức triết lý mà nhờ đó, khắc phục thái cực chủ nghĩa chủ quan lẫn chủ nghĩa khách quan; đạt tới quan niệm chỉnh thể giới tự nhiên, lối ứng xử người, ý nghĩa ngôn ngữ, tác phẩm nghệ thuật, học thuyết khoa học kiện lịch sử Bởi, theo ông, đằng sau tất mối quan hệ cấu trúc - hạt nhân có ý nghĩa sâu xa, “thân xác riêng mình” mà tự bộc lộ cách tự phát, làm sáng tỏ viễn cảnh Khi kêu gọi nghiên cứu “thân xác”, “điểm khởi đầu” hay “kết thúc” lịch sử, ông bác bỏ chủ nghĩa linh - thứ chủ nghĩa hòa tan lịch sử tư tưởng tuyệt đối, chủ nghĩa vật thứ chủ nghĩa mà đồng với định luận kinh tế, theo ông, quy lịch sử ý nghĩa túy kinh tế Và khẳng định rằng, lịch sử mớ kiện chứng ngẫu nhiên, mà thống mối quan hệ pháp lý, đạo đức, tôn giáo, kinh tế…, ông chối bỏ việc xác định ý nghĩa mặt ln có tác động lẫn dứt khoát khẳng định thân thống vốn thống mang tính đa nghĩa, đa ý nghĩa xét theo kết cấu nó(6) Trong tác phẩm Chủ nghĩa nhân đạo khủng bố (1947) Những phiêu lưu phép biện chứng (1955), từ lập trường tượng luận lịch sử, Merleau-Ponty cố gắng đưa phân tích thời đại Khi trí với chủ nghĩa Mác có liên quan tới việc phê phán chủ nghĩa tư bản, Merleau-Ponty cho tự người bị vi phạm tất chế độ đại Mặc dù, từ 1945, Merleau-Ponty quan tâm đến việc nghiên cứu mối quan hệ chủ nghĩa sinh chủ nghĩa Mác, sau đó, ơng tự vạch rõ ranh giới với chủ nghĩa cộng sản theo mơ hình Xơ viết đó, chia tay với J.P.Sartre (1953)(7) Với tư cách nhà triết học sinh, Merleau-Ponty quan niệm người dấn thân vào giới lịch sử, người vừa xét hành động lẫn tư duy, “vô nghĩa” lẫn “cái tuyệt đối”, nghĩa xét sinh cụ thể, phương diện tinh thần lẫn phương diện thể xác, mà người ta gọi thứ "triết học mang tính chất nước đôi" Từ cuối năm 50 kỷ XX giai đoạn sáng tạo thứ ba MerleauPonty - giai đoạn đánh dấu bước chuyển ông từ tượng luận sang gọi “bản thể luận mới” Ở thời kỳ này, Merleau-Ponty bắt đầu viết thảo lớn, số xuất sau ơng Cái hữu hình vơ hình Tâm điểm cơng trình này, Claude Lefort ra, nhằm thể ý đồ tìm kiếm thứ ngơn ngữ triết học Những vấn đề mà ông đưa thảo vấn đề thuộc thể luận (trái với vấn đề tượng luận cơng trình trước đó) ơng cố gắng tránh ngôn ngữ chủ quan lẫn ngôn ngữ khách quan thứ triết học tiền phản tư (được thừa hưởng từ chủ nghĩa tâm tiên nghiệm Husserl) mà ông đưa vào Hiện tượng luận tri giác Mặc dù phản ứng lại Heidegger hậu kỳ, song Merleau-Ponty đặt cách xa Heidegger, khẳng định luận tiếp cận trực tiếp với tồn Quả thực, hồn thành tác phẩm này, thể luận Merleau-Ponty cho thấy, tồn giới tuyệt đối Cái mà triết học truyền thống đề cập đến chủ thể khách thể hai phần khác biệt thực, mà thực ra, chúng phân biệt tham gia vào tồn (tự nhiên) Bằng việc quan sát chủ thể nhận thức “một vòng quay hữu hình hữu hình”, Merleau-Ponty cố gắng vượt qua phân tách chủ thể khách thể triết học đại – làm gia tăng vấn đề nan giải giới bên tâm trí khác Với ý niệm thân xác, ơng tin tưởng vượt qua thuyết ngã triết học đại khám phá sở nhận thức óc thiên tài Sau đặt vấn đề nguồn gốc đích thực sở cao thân khả mối quan hệ tính chủ quan giới Cái hữu hình vơ hình (1964), Merleau-Ponty cố tìm dạng tồn mới, “thân xác” hay “Tồn hoang dã” đặc biệt mà triết học cổ điển, chí không tồn đến khái niệm nó, theo ơng, lại cho phép khắc phục hồn toàn đối lập chủ quan khách quan, bên bên ngoài, hữu hình vơ hình Theo Merleau-Ponty, “thân xác” hay tồn đầu tiên, “hoang dã” tiên nghiệm đích thực mà vận động nó, giới lẫn tính chủ quan xuất cải tạo, đan kết nhận thức nhận thức nảy sinh Vốn mang tính mở cửa, tính động tính trình tự, tồn tại, theo ơng, nguồn gốc ý nghĩa, khả “tính khả ước” mang độ lớn vật cá thể tồn, đến lượt mình, chúng lại thể với tư cách kết biểu lộ tồn tại; chúng sinh ra, làm phong phú đối chiếu với tồn Với quan niệm này, Merleau-Ponty đến kết luận rằng, coi mối quan hệ có ý thức tính chủ quan “thân xác” giới nhận thức mối quan hệ vô vậy, cần phải khắc phục “tính hai mặt (đa nghĩa) đầy xấu xa” mà ơng đưa tác phẩm trước đó(8) Ý thức tự biểu thị khuynh hướng hướng tới vật (đó ý nghĩa), tồn tính ý thức khơng phải tính vật thể ý thức Theo Heidegger, khác khơng mang tính vật thể mang tính vật thể - khác tồn tồn thật Còn theo Sartre, khác tồn tự tồn cho (tồn cho tồn trước vật thể) Với Merleau-Ponty khác “cái khơng thể nhìn thấy” “cái nhìn thấy được” vậy, khơng thể hình dung cách đơn giản mẩu giới khách thể nghiên cứu sinh học, tâm lý học xã hội học Những tác phẩm chủ yếu giai đoạn sáng tạo thứ ba Merleau-Ponty tác phẩm chưa hồn tất Trong Tính tầm thường giới (1969), Merleau-Ponty đưa khái niệm phân tâm học mang tính thể luận ngôn ngữ văn học, coi chúng hình thức tự thể “Tồn hoang dã” Mặc dù cịn có ý kiến bất đồng việc đánh giá, tư tưởng triết học Merleau-Ponty có ảnh hưởng lớn đến đại biểu tượng luận, giải học, chủ nghĩa cấu trúc trào lưu Pháp nhiều nước khác Merleau-Ponty tuyên bố triết học chân kẻ thù hệ thống vậy, ơng từ chối đóng kín hồn tất nghiên cứu Trong Heidegger có đơng đảo học trị người kế nghiệp Merleau-Ponty lại khơng thể tạo trường triết học ông Điều không phủ nhận cơng trình Merleau-Ponty mang lại ảnh hưởng đáng kể triết học đại Sau chết ơng, cơng trình người kế tục ơng Foucault Jacques Derrida, thể biết ơn to lớn cố gắng ông trước Và, Đức, Anh, nước Bắc Mỹ, Merleau-Ponty tiếp tục trở thành khởi nguồn cảm hứng triết học chủ đề tranh luận sâu rộng Mặc dù cơng trình ơng khơng hoàn toàn câu trả lời câu hỏi trọng yếu tồn tại, mơ hình đáng ý triết học, ln gợi lên tâm trí chất vấn dai dẳng Merlea-Ponty đột ngột qua đời (ngày tháng năm 1961) đột quỵ, ơng chuẩn bị lên lớp giảng Descartes Trước qua đời, ông kịp hoàn thành thảo quan trọng - thảo sau này, Claude Lefort biên tập lại xuất tiêu đề Cái hữu hình vơ hình Sự gắn kết tác phẩm chưa hoàn thành tác phẩm đầu tay Hiện tượng luận tri giác nhận nhiều ý kiến tranh luận mang tính học thuật Do vậy, điều quan trọng thực triết học ông - “triết học mơ hồ” hay “triết học mơ hồ” (đa nghĩa) - lại ngày “tính mơ hồ” Song, khơng mà nhân loại khơng biết đến triết học ông, đến Merleau-Ponty với tư cách “nhà tượng học vĩ đại Pháp” Nhân 100 năm ngày sinh Merleau-Ponty (14/3/1908 – 14/3/2008), nói đời nghiệp sáng tạo ông, thiết nghĩ, cách để tôn vinh ghi nhận công lao ông phát triển triết học.r Người sưu tầm giới thiệu: LÊ THUÝ HẠNH (Viện Triết học, Viện Khoa học xã hội Việt Nam) (1) Xem: Mai Sơn (Biên soạn) 101 triết gia Nxb Tri thức, Hà Nội, 2007, tr 727-728; Rôdentan (Chủ biên) Từ điển triết học Nxb Tiến bộ, Mátxcơva, 1975, tr.362 (2) Từ điển Triết học phương Tây đại (Viện Triết học dịch) Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1996., tr.336 (3) Từ điển Triết học phương Tây đại Sđd., tr 36-337 (4) Từ điển Triết học phương Tây đại Sđd., tr.337 (5) Từ điển Triết học phương Tây đại Sđd., tr 36 (6) Xem: Từ điển Triết học phương Tây đại Sđd., tr.337 (7) Xem: Mai Sơn (Biên soạn) 101 triết gia Sđd., tr 728 (8) Xem: Từ điển Triết học phương Tây đại Sđd., tr 338  .. .MERLEAU-PONTY “NHÀ HIỆN TƯỢNG HỌC VĨ ĐẠI NHẤT CỦA PHÁP” Maurice Merleau-Ponty (14/3/1908 – 4/5/1961) - nhà triết học Pháp, học trò E.Husserl, người thường bị... - “triết học mơ hồ” hay “triết học mơ hồ” (đa nghĩa) - lại ngày “tính mơ hồ” Song, khơng mà nhân loại khơng biết đến triết học ông, đến Merleau-Ponty với tư cách “nhà tượng học vĩ đại Pháp” Nhân... điển Triết học phương Tây đại (Viện Triết học dịch) Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1996., tr.336 (3) Từ điển Triết học phương Tây đại Sđd., tr 36-337 (4) Từ điển Triết học phương Tây đại Sđd.,