TIỂU LUẬN: DI CHÚC HỒ CHÍ MINH VÀ CON ĐƯỜNG ĐỔI MỚI Ở VIỆT NAM HÔM NAY Bản Di chúc lịch sử mà cách 40 năm, trước lúc xa, Chủ tịch Hồ Chí Minh để lại cho tồn Đảng, tồn qn, tồn dân ta khơng kết tinh tinh hoa tư tưởng, đạo đức tâm hồn cao đẹp vĩ nhân, mà thể đường lối chiến lược sách lược cách mạng Việt Nam Do vậy, 40 năm qua, công đổi nước ta nay, Di chúc Hồ Chí Minh soi sáng đường cách mạng Việt Nam Trong viết này, sau nêu bật giá trị trường tồn, mang ý nghĩa lịch sử thời đại Di chúc Hồ Chí Minh, tác giả luận giải vai trị định hướng tư tưởng Hồ Chí Minh xây dựng Đảng, đoàn kết dân tộc, rèn luyện đạo đức cách mạng, đào tạo hệ trẻ, phát triển kinh tế - xã hội,… công đổi nước ta 40 năm trước, sau cống hiến trọn đời cho nghiệp cách mạng dân tộc nhân loại, Chủ tịch Hồ Chí Minh vào cõi vĩnh với tư cách người anh hùng giải phóng dân tộc, nhà tư tưởng, nhà văn hoá lớn thời đại Trước lúc xa, Người để lại cho toàn Đảng, toàn quân, toàn dân ta Di chúc lịch sử, kết tinh tinh hoa tư tưởng, đạo đức tâm hồn cao đẹp vĩ nhân Di chúc Chủ tịch Hồ Chí Minh khơng phản ánh khí phách hào hùng dân tộc, khơng tình cảm niềm tin Người dành cho Đảng, cho dân, mà thể đường lối chiến lược sách lược cách mạng Việt Nam 40 năm qua Di chúc Người trở thành lời hiệu triệu thiêng liêng Tổ quốc thúc giục bao hệ người Việt Nam lên đường đánh giặc, cứu nước xây dựng Tổ quốc Việt Nam giàu, mạnh.(*)Có thể nói, Di chúc Chủ tịch Hồ Chí Minh kết tinh giá trị cao đẹp văn hoá phương Tây, văn hóa phương Đơng, giá trị văn hóa truyền thống Việt Nam chủ nghĩa Mác - Lênin toả sáng thực tiễn cách mạng nước ta Chiều sâu tầm cao trí tuệ nhân văn Người khơng phải tự nhiên mà có Trước hết, hình thành từ truyền thống quê hương, đất nước phát triển suốt q trình khổ cơng học tập, rèn luyện, tích luỹ đời hoạt động cách mạng Người Để nghiên cứu, học tập Di chúc Người, cần phải hiểu bối cảnh mà Di chúc đời, đồng thời phải hiểu người Hồ Chí Minh với chữ Người viết hoa, với nét đặc sắc nhà hiền triết phương Đông, kết hợp với tính cách anh hùng giải phóng dân tộc danh nhân văn hoá giới Từ cịn nhỏ, tâm hồn Hồ Chí Minh sớm hình thành lý tưởng, tình yêu đất nước, chất trung kiên nghiêm khắc sinh hoạt, cứng cỏi linh hoạt giao tiếp Người lớn lên gia đình nhà Nho bạch nữa, lại ni dưỡng dân tộc có truyền thống ngàn năm dựng nước giữ nước, có văn hiến lâu đời khát vọng vươn tới sống tốt đẹp, song lại phải sống cảnh lầm than Chính hồn cảnh đó, Người sớm nhận nỗi nhục kiếp đời nô lệ, nỗi đau người dân nước Người tìm đường cứu nước với ý chí “đuổi thực dân, giải phóng đồng bào” Bơn ba khắp năm châu bốn biển, làm đủ nghề, học nhiều điều,… vào năm 1920, lòng yêu nước nhiệt thành, tình thương dân sâu sắc, chí căm thù giặc, với trí tuệ anh minh mình, Người tìm thấy chủ nghĩa Mác - Lênin đường cho cách mạng Việt Nam Người khẳng định: “Muốn cứu nước giải phóng dân tộc khơng có đường khác đường cách mạng vơ sản”(1) Khi đến với chủ nghĩa Mác - Lênin, Hồ Chí Minh thấu hiểu tư tưởng “Nhân, Nghĩa, Trí, Dũng” Nho giáo quan niệm “từ bi, hỉ xả”, “cứu nhân độ thế” Phật giáo… Song, tri thức khoa học thực tiễn cách mạng mới, Người vượt qua hạn chế quan niệm này, hướng tới giá trị nhân văn phổ quát - tương quan cá nhân - giai cấp - dân tộc - nhân loại toàn nghiệp cách mạng giải phóng người Người biết đến ước mơ có xã hội tốt đẹp chủ trương cứu vớt chúng sinh Chúa Giêsu, đến giá trị đích thực văn hố phương Tây với tư tưởng tự do, bình đẳng, bác ái, v.v Chính vậy, Tun ngơn độc lập nước ta, Người đưa vào phần tinh tuý trongTuyên ngôn Độc lập năm 1776 nước Mỹ Tuyên ngôn Nhân quyền Dân quyền Cách mạng Pháp năm 1791 để khẳng định quyền sống bình đẳng, độc lập, tự nhân dân ta: “Tất người sinh có quyền bình đẳng Tạo hố cho họ quyền khơng xâm phạm được; quyền ấy, có quyền sống, quyền tự quyền mưu cầu hạnh phúc” “Người ta sinh tự bình đẳng quyền lợi; phải ln ln tự bình đẳng quyền lợi”(2) Thấy rõ giá trị tư tưởng nhân văn phương Tây, Hồ Chí Minh sớm nhận rõ hạn chế quyền người chủ nghĩa tư rằng: “Chỉ có chủ nghĩa cộng sản cứu nhân loại, đem lại cho người không phân biệt chủng tộc nguồn gốc tự do, bình đẳng, bác ái, đồn kết, ấm no đất, việc làm cho người người, niềm vui, hồ bình, hạnh phúc…”(3) Từ giá trị nhân văn văn hố Đơng - Tây đạo lý truyền thống Việt Nam, Hồ Chí Minh tiếp thu chủ nghĩa Mác - Lênin theo lối “tầm chương trích cú”, mà Người lắng đọng tinh hoa giới quan vật, phương pháp luận khoa học biện chứng, nhân sinh quan cộng sản chủ nghĩa vận dụng chúng cách sáng tạo vào thực tiễn Việt Nam Sự đời Đảng Cộng sản Việt Nam đầu năm 1930 bước ngoặt vĩ đại lịch sử cách mạng nước ta Nó chấm dứt thời kỳ cách mạng Việt Nam tình trạng “đen tối khơng có đường ra”, đồng thời mở trang sử cho dân tộc – trang sử độc lập dân tộc gắn liền với chủ nghĩa xã hội Đảng ta Chủ tịch Hồ Chí Minh lãnh đạo nhân dân ta làm Cách mạng tháng Tám thành công, khai sinh nước Việt Nam mới; sau đó, đánh thắng thực dân Pháp, đế quốc Mỹ xâm lược, giải phóng hồn tồn miền Nam, thống Tổ quốc, đưa nước lên chủ nghĩa xã hội Tất điều chứng tỏ thật là: Đảng Cộng sản Việt Nam người khởi xướng, tổ chức lãnh đạo nhân dân, đưa cách mạng nước ta từ thắng lợi đến thắng lợi khác Nói cách khác, lãnh đạo Đảng ln nhân tố định thắng lợi cách mạng nước ta Chính vậy, Hồ Chí Minh dành phần mở đầu Di chúc để nói Đảng: “Nhờ đồn kết chặt chẽ, lịng phục vụ giai cấp, phục vụ nhân dân, phục vụ Tổ quốc, từ ngày thành lập đến nay, Đảng ta đoàn kết, tổ chức lãnh đạo nhân dân ta hăng hái đấu tranh tiến từ thắng lợi đến thắng lợi khác Đoàn kết truyền thống quý báu Đảng dân ta Các đồng chí từ Trung ương đến chi cần phải giữ gìn đồn kết trí Đảng giữ gìn mắt Trong Đảng thực hành dân chủ rộng rãi, thường xuyên nghiêm chỉnh tự phê bình phê bình cách tốt để củng cố phát triển đồn kết thống Đảng Phải có tình đồng chí, thương u lẫn Đảng ta Đảng cầm quyền Mỗi đảng viên cán phải thật thấm nhuần đạo đức cách mạng, thật cần kiệm liêm chính, chí cơng vơ tư Phải giữ gìn Đảng ta thật sạch, phải xứng đáng người lãnh đạo, người đầy tớ thật trung thành nhân dân”(4) Để xây dựng Đảng cách mạng chân chính, đủ sức lãnh đạo cách mạng cần nhiều yếu tố: đồn kết, tư tưởng, trị, tổ chức, đạo đức, văn hóa, v.v Ở đây, Hồ Chí Minh đặt yếu tố đồn kết lên hàng đầu; lẽ, có đồn kết tập hợp lực lượng, hình thành tổ chức cách mạng, tạo sức mạnh để biến lý luận khoa học, đường lối, sách thành thực Đồn kết khơng phải trí chung chung; hồn tồn xa lạ với cách sống “dĩ hịa vi q” Đồn kết thực tạo sức mạnh cách mạng sở “thực hành dân chủ rộng rãi, thường xuyên nghiêm chỉnh tự phê bình phê bình” Đó ngun tắc, phương pháp luận mácxít để tránh chủ quan ý chí, thói quan liêu tệ tham nhũng Tự do, dân chủ điều kiện cần thiết để hội họp, trao đổi, tranh luận vấn đề quan trọng Đảng Nhà nước Không có tự trao đổi, tranh luận khơng thể có thống thực hành động Nhưng, để đường lối, sách, nghị thơng qua trở thành thực, cần có kỷ luật tổ chức tất trình độ lĩnh vực đời sống xã hội Như vậy, nói, tư tưởng Hồ Chí Minh, truyền thống đoàn kết sở “thực hành dân chủ rộng rãi” thực “thường xuyên”, “nghiêm chỉnh” nguyên tắc “tự phê bình phê bình”, rèn luyện đạo đức “cần kiệm liêm chính, chí cơng vơ tư” - nhân tố quan trọng góp phần làm cho Đảng ta thực “xứng đáng người lãnh đạo, người đầy tớ thật trung thành nhân dân” Là nhà chiến lược thiên tài, Hồ Chí Minh ln có tầm nhìn xun thấu lịch sử, từ khứ đến từ đến tương lai Cách mạng phải có kế thừa, đổi Vì vậy, việc “bồi dưỡng hệ cách mạng cho đời sau việc quan trọng cần thiết”(5) Bồi dưỡng hệ cách mạng cho đời sau, Người, trước hết bồi dưỡng hệ trẻ, có họ đủ sức làm nên nghiệp lớn giải phóng dân tộc xây dựng chủ nghĩa xã hội Người đặt niềm tin lớn vào hệ trẻ nghĩ rằng, “nước nhà thịnh hay suy, yếu hay mạnh, phần lớn niên” – “thanh niên người chủ tương lai nước nhà” – người “thừa kế” “tiếp sức cách mạng” cho hệ trước cách xứng đáng Những hệ “thừa kế cách mạng” khơng thể hình thành tự phát sớm, chiều, mà phải chủ động giáo dục, đào tạo cách có kế hoạch, “vì lợi ích mười năm trồng cây, lợi ích trăm năm trồng người” Vì vậy, “Đảng cần phải chăm lo giáo dục đạo đức cách mạng cho họ, đào tạo họ thành người thừa kế xây dựng xã hội chủ nghĩa vừa “hồng” vừa “chuyên”(6) Để đào tạo người “thừa kế cách mạng” vậy, cần quán triệt phương châm “học đôi với hành”, “lý luận gắn liền với thực tiễn”; đồng thời phải sử dụng phương pháp giáo dục khoa học, mà trước hết quan trọng phương pháp “nêu gương” “Lấy gương người tốt, việc tốt để ngày giáo dục lẫn cách tốt để xây dựng Đảng, xây dựng tổ chức cách mạng, xây dựng người mới, sống mới”(7) “Dạy cháu nói với cháu phần, phải cho cháu nhìn thấy, gương thực tế quan trọng”(8) Cả đời Người gương mẫu mực đạo đức cách mạng “cần kiệm liêm chính, chí công vô tư”, phong cách sống giản dị, sáng Giờ đây, Đảng ta tiến hành Cuộc vận động “Học tập làm theo gương đạo đức Hồ Chí Minh” để thực lời dặn Người nhằm đào tạo người Việt Nam mới, đủ sức, đủ tài đưa nghiệp đổi đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa đến thắng lợi trọn vẹn Cách mạng nghiệp quần chúng – luận điểm chủ nghĩa Mác – Lênin không cũ cả, cách mạng xã hội chủ nghĩa Chủ nghĩa xã hội sinh động, sáng tạo nghiệp thân quần chúng nhân dân Ở Hồ Chí Minh, thương dân tin dân bắt nguồn từ giá trị truyền thống nhân Việt Nam mà trực tiếp nhất, gần từ tư tưởng “ái quốc dân” cụ thân sinh Người Tình thương lòng tin mãnh liệt trở thành ý chí, tâm cách mạng để giành độc lập, thống cho dân tộc, xây dựng xã hội mới, đem lại sống ấm no, hạnh phúc cho nhân dân Với Người, “nếu nước độc lập mà dân không hưởng hạnh phúc tự do, độc lập chẳng có nghĩa lý gì”(9) Chính vậy, Di chúc, Người dặn: “Đảng cần phải có kế hoạch thật tốt để phát triển kinh tế văn hố, nhằm khơng ngừng nâng cao đời sống nhân dân”(10) Vì thế, Người yêu cầu, sau thắng lợi kháng chiến chống Mỹ, cứu nước, cần thiết trước hết “miễn thuế nông nghiệp năm cho hợp tác xã nông nghiệp đồng bào hỉ hả, mát dạ, mát lòng, thêm niềm phấn khởi, đẩy mạnh sản xuất”(11) Đó gương “thấu hiểu lịng dân” “khoan thư sức dân” người xưa Nói cách mạng Việt Nam, mở đầu Di chúc, Chủ tịch Hồ Chí Minh khẳng định tất thắng kháng chiến chống Mỹ, cứu nước nhân dân ta Đó niềm tin nhà hiền triết phương Đông, lãnh tụ vào quy luật muôn đời chiến tranh “lấy đại nghĩa thắng tàn, lấy chí nhân thay cường bạo” Đó niềm tin người anh hùng giải phóng dân tộc, danh nhân văn hoá giới vào người, vào Đảng, vào quần chúng nhân dân, vào hệ trẻ,… Do vậy, kết thúc Di chúc, Người rõ đường mục tiêu cách mạng nước ta là: “Toàn Đảng, toàn dân ta đoàn kết phấn đấu, xây dựng nước Việt Nam hồ bình, thống nhất, độc lập, dân chủ giàu mạnh, góp phần xứng đáng vào nghiệp cách mạng giới”(12) Và, để thực mục tiêu đó, theo Người, “cần phải động viên toàn dân, tổ chức giáo dục toàn dân, dựa vào lực lượng vĩ đại toàn dân”(13) 40 năm trôi qua, kể từ ngày Chủ tịch Hồ Chí Minh xa, Đảng nhân dân ta bước thực thắng lợi điều Người dặn Chúng ta hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ kháng chiến chống Mỹ, cứu nước, giải phóng miền Nam, thống Tổ quốc đưa nước lên chủ nghĩa xã hội Chiến tranh qua, nhiều năm sau, khói lửa chiến tranh thực chấm dứt Chúng ta xây dựng chủ nghĩa xã hội lúc đất nước nghèo, lại mang đầy thương tích chiến tranh Khơng thế, năm đầu thập kỷ 80, phải đối mặt với yếu kém, bất cập chế hành quan liêu bao cấp, kinh tế đất nước rơi vào khủng hoảng trầm trọng Chính hồn cảnh ngặt nghèo đó, Đảng ta chứng tỏ lĩnh khoa học cách mạng việc khởi xướng, tổ chức lãnh đạo công đổi đất nước Thực Di chúc Chủ tịch Hồ Chí Minh, Đại hội VI, Đảng ta “nhìn thẳng vào thật”, thực tự phê bình phê bình, nghiêm túc rút học lịch sử cách mạng Việt Nam: “lấy dân làm gốc”, “tôn trọng hành động theo quy luật khách quan”, “đoàn kết toàn dân”, phát huy sức mạnh tổng hợp để bảo vệ Tổ quốc xây dựng chủ nghĩa xã hội Công đổi đà khởi sắc “sự sụp đổ Liên Xơ nước xã hội chủ nghĩa Đông Âu gây xáo động lớn tư tưởng, tình cảm cán bộ, đảng viên nhân dân”, đồng thời “các lực thù địch riết chống phá ta mặt trận tư tưởng, văn hoá nhằm thực “diễn biến hồ bình”(14) Dưới ánh sáng chủ nghĩa Mác – Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh, Đảng ta tỏ rõ lĩnh Đảng cầm quyền, huy động sức mạnh tổng hợp, thúc đẩy công đổi lên đạt thành tựu khả quan Đại hội VIII Đảng tổng kết kinh nghiệm thành tựu 10 năm đổi mới, định đẩy mạnh cơng nghiệp hố, đại hố đất nước mục tiêu “dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh” Kiểm điểm năm thực Nghị Đại hội IX đánh giá tổng quát 20 năm đổi mới, Đảng ta khẳng định: “Hai mươi năm qua, với nỗ lực phấn đấu toàn Đảng, toàn dân, toàn quân, công đổi nước ta đạt thành tựu to lớn có ý nghĩa lịch sử Đất nước khỏi khủng hoảng kinh tế - xã hội, có thay đổi toàn diện Kinh tế tăng trưởng nhanh, nghiệp cơng nghiệp hóa, đại hóa, phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa đẩy mạnh Đời sống nhân dân cải thiện rõ rệt”(15) Chúng ta tiến hành cơng nghiệp hố, đại hố điều kiện kinh tế thị trường, đất nước “mở cửa”, “hội nhập” với thời thách thức to lớn Những thách thức là: “tụt hậu xa kinh tế”, “diễn biến hồ bình”, “chệch hướng xã hội chủ nghĩa”, “quan liêu tham nhũng” Đặc biệt là, “tệ quan liêu, tham nhũng suy thoái phẩm chất, đạo đức phận cán bộ, đảng viên làm cho máy Đảng Nhà nước suy yếu, lòng tin nhân dân Đảng, chế độ bị xói mịn, chủ trương sách Đảng Nhà nước bị thi hành sai lệch dẫn tới chệch hướng; mảnh đất thuận lợi cho diễn biến hồ bình”(16) Sau 20 năm đổi mới, tình trạng suy thối tư tưởng trị, đạo đức, lối sống, bệnh hội, chủ nghĩa cá nhân tệ quan liêu, tham nhũng, lãng phí phận cán bộ, cơng chức cịn diễn cách nghiêm trọng(17) Có thể nói, sau 20 năm đổi mới, với Việt Nam chúng ta, thuận lợi khó khăn, thời nguy đan xen lẫn Trong điều kiện đó, khơng cần phải chủ động nắm bắt thời để thúc đẩy phát triển nhanh vững kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, mà cịn phải tích cực xây dựng văn hoá tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc Đồng thời, triển khai cách có hiệu vận động xây dựng, chỉnh đốn Đảng đưa Cuộc vận động “Học tập làm theo gương đạo đức Hồ Chí Minh” vào chiều sâu để nâng cao chất lượng cán bộ, đảng viên theo tinh thần Di chúc Chủ tịch Hồ Chí Minh: đồn kết, thực hành dân chủ rộng rãi, nghiêm chỉnh tự phê bình phê bình, rèn luyện đạo đức cách mạng “cần kiệm liêm chính, chí cơng vô tư”, nâng cao đời sống nhân dân, xây dựng nguồn nhân lực, đào tạo nhân tài để tăng nội lực thúc đẩy nghiệp cơng nghiệp hố, đại hoá đất nước.(15) Di chúc Chủ tịch Hồ Chí Minh khơng thể tình cảm, niềm tin Người dành cho Đảng, cho dân, mà bó đuốc soi sáng đường cách mạng Việt Nam đến mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh Nghiên cứu suy ngẫm tư tưởng Di chúc, tư tưởng xây dựng Đảng, đoàn kết sở tự phê bình phê bình, rèn luyện đạo đức cách mạng, đào tạo hệ trẻ, phát triển kinh tế… để nâng cao đời sống nhân dân việc vận dụng tư tưởng công đổi đất nước nay, nói, việc làm có ý nghĩa lý luận thực tiễn sâu sắc.q Ba là, trọng công tác quy hoạch phát triển khu, cụm, điểm công nghiệp, làng nghề, đô thị, đảm bảo tính khoa học cao, sở tính tốn kỹ lưỡng, tồn diện xu phát triển, từ có sách phù hợp Đối với khu công nghiệp, cần bắt buộc công ty đầu tư hạ tầng phải xây dựng hệ thống thu gom, xử lý nước thải tập trung hoàn chỉnh phép hoạt động, đồng thời thường xuyên có báo cáo định kỳ hoạt động xử lý nước thải, rác thải Bốn là, trọng tổ chức thực nghiêm túc việc thẩm định, đánh giá tác động môi trường dự án đầu tư; sở đó, quan chun mơn tham mưu xác cho cấp có thẩm quyền xem xét định việc cấp hay không cấp giấy phép đầu tư Việc định dự án đầu tư cần cân nhắc kỹ lưỡng lợi ích đem lại trước mắt với ảnh hưởng đến mơi trường lâu dài Thực công khai, minh bạch quy hoạch, dự án đầu tư tạo điều kiện để tổ chức cơng dân tham gia phản biện xã hội tác động mơi trường quy hoạch dự án Năm là, đẩy mạnh công tác tuyên truyền, giáo dục mơi trường tồn xã hội nhằm tạo chuyển biến nâng cao nhận thức, ý thức chấp hành pháp luật bảo vệ môi trường, trách nhiệm xã hội người dân, doanh nghiệp việc gìn giữ bảo vệ môi trường; xây dựng ý thức sinh thái, làm cho người nhận thức cách tự giác vị trí, vai trị, mối quan hệ mật thiết tự nhiên - người - xã hội Ô nhiễm môi trường thách thức lớn q trình cơng nghiệp hóa, đại hóa nước ta Để giải tốt vấn đề này, phụ thuộc nhiều vào việc nhận thức, ý thức bảo vệ môi trường cá nhân, tổ chức; vào hiệu biện pháp ngăn chặn, hạn chế gây ô nhiễm môi trường quan chức (*) Tiến sĩ, Văn phịng Chính phủ (1) Xem: C.Mác Ph.Ăngghen Tồn tập, t.20 Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1994, tr.655 (2) Xem: Bộ Tài nguyên Môi trường Văn số 67/BC-BTNMT ngày 25/4/2008 tình hình sử dụng đất khu cơng nghiệp địa bàn nước (3) Xem: Bộ Kế hoạch Đầu tư Báo cáo tình hình hoạt động khu công nghiệp, khu chế xuất khu kinh tế năm 2008, Hà Nội, 2009 VÌ SAO "CÁI KHIẾN CHO" VÀ "CÁI PHẢI LÀ"(1) THỐNG NHẤT VỚI NHAU? MỘNG BỒI NGUYÊN (**) (TỪ CÁCH CHU HY GIẢI QUYẾT VẤN ĐỀ TỒN TẠI VÀ GIÁ TRỊ XEM XÉT SỰ GIAO NHAU VÀ KHÁC NHAU CỦA TRIẾT HỌC ĐÔNG - TÂY)(*) Trong triết học Chu Hy, khái niệm “cái khiến cho” và“cái phải là” vừa có khác biệt, vừa có thống với Để luận chứng thống “cái khiến cho” và“cái phải là”, mặt, tác giả trình bày cách giải thích khác khái niệm “Lý” triết học Chu Hy cách sử dụng Mặt khác, tác giả phân tích cách giải thích sử dụng Lý Chu Hy Cụ thể, Lý Chu Tử có số cách giải thích hàm nghĩa sau: 1/ Là "cái khiến cho"; 2/ Là "cái phải là"; 3/ Là "lý tự nhiên"; 4/ Là "lý sinh" "sinh sinh chi lý"; 5/ Là "tính lý"; 6/ Là "khiến cho thế"; 7/ Là "đạo lý" Trong Nho học, vấn đề quan hệ "sự thực" "giá trị" thiếu ngôn từ xác định để biểu đạt Cho đến Chu Hy, khái niệm "cái khiến cho" [“sở dĩ nhiên”](2) "cái phải là"[“sở đương nhiên”] dùng để diễn đạt Thế nhưng, Chu Hy, mặt, phân rõ khác chúng; mặt khác, lại thống hoàn toàn hai khái niệm để biểu đạt lập trường triết học Đối với học thuyết quan trọng Chu Tử, cần đưa giải thích đại Tuy nhiên, muốn giải thích rõ ràng quan hệ thống "cái khiến cho" "cái phải là", trước hết cần hiểu học thuyết "Lý" Chu Tử Bởi vì, "cái khiến cho" "cái phải là" đại biểu cho hai nội dung quan trọng Lý, Lý có ý nghĩa nó, thống hai khái niệm thực trình triển khai ý nghĩa Những giải thích ngày Lý Chu Tử Để hiểu thêm Lý Chu Tử, cần thiết phải hiểu số cách giải thích người thời Ở đây, xin nêu số cách lý giải.(1) Thứ nhất, “Lý” nhằm lý tính nói chung loại lý tính Các nhà nghiên cứu cho rằng, Chu Hy nhà lý tính chủ nghĩa, Lý tức đại diện cho lý tính, lý tính Thế nhưng, loại lý tính lại có cách giải thích khơng đồng Có người cho rằng, “lý tính tư biện”, Lý mà Chu Tử nói đến “siêu hình học”, tức quan niệm tinh thần tuyệt đối, không gọi lý tính khoa học Lại có người choLý “lý tính thực dụng”, tức đồng thời cung cấp luận chứng cho trị thực, phục vụ cho mục đích thực Một số người khác lại cho rằng, “nhận thức lý tính” tức nhận thức khái niệm Vậy, lý tính gì? Tuy triết học phương Tây diễn tranh luận, song có quan điểm chung coi thuật ngữ lực lý trí người, lực có khả nắm bắt tính phổ biến khách quan, tính tất yếu vật Nếu xét từ góc độ này, Lý Chu Hy gọi lý tính, loại lý tính lại kiểu lý giải khác mà không giống Thứ hai, “Lý” nhằm thể Điều có nghĩa Chu Hy người bàn thể luận, Lý tức thể Thế nhưng, nói đến thể dễ dẫn đến việc dùng thể luận phương Tây để tiến hành giải thích, cho rằngLý Chu Tử thể mà triết học phương Tây nói đến Thực ra, thể triết học phương Tây thực thể, thể luận thực thể luận (phái chủ lưu), thể đối lập với tượng, thuộc vào hai giới Một mặt, thể thể tượng (chỗ dựa), tượng tượng thể (cái hiển hiện); mặt khác, chân thực, cịn tượng khơng chân thực Có học giả rằng, thể triết học phương Tây “chân thực khơng hiển lộ”, cịn tượng lại “hiển lộ không chân thực”; với triết học Trung Quốc thể nằm tượng, mà tượng chân thực (Trương Đại Niên) Nhận định có lý Song, Lý mà Chu Hy nói đến có phải thực thể khơng? Điều cịn cần phải suy tư thêm Chu Hy nói tới “Đạo thể lưu hành”, “Thiên lý lưu hành” giống với thực thể bất biến trạng thái tĩnh tại, không đồng với Thứ ba, “Lý” nhằm quy luật, tức cho Lý Chu Hy quy luật phổ biến giới tự nhiên Thế nhưng, học thuyết quy luật có liên quan mật thiết tới khoa học tự nhiên Khoa học tự nhiên phương Tây cận đại với đại biểu nhà vật lý học Newton với triết học tương ứng giới luận, hoàn nguyên luận, cho giới tự nhiên giới vật lý máy móc, chịu chi phối luật nhân Thế giới xem đồng hồ, chí thân người giống cỗ máy tinh xảo Nhưng Lý triết học Chu Tử nói tới sinh mệnh, mà tượng sinh mệnh khơng thể dùng quy luật giới để giải thích Dẫu Chu Hy có nói tới “vật lý”, khơng hoàn toàn giống vấn đề quy luật vật lý học phương Tây “Vật lý” mà Chu Tử nói tới có liên quan tới sinh mệnh Cách nói “gơng cùm có tính” minh chứng rõ ràng cho điều Thứ tư, “Lý” nhằm phép tắc, nguyên lý Hàm nghĩa coi Lý Chu Hy để loại phép tắc hay nguyên lý khách quan Tuy nhiên, có vấn đề “pháp” lập ra? Dựa vào người mà tạo nó, hay tạo chủ thể tuyệt đối siêu tự nhiên? Hay giới tự nhiên vốn có? Nhắc tới “hình pháp” khiến người ta ln liên tưởng tới “nhà lập pháp” Triết học Thiên Chúa giáo phương Tây chủ trương “Thượng đế lập pháp”; người theo chủ thể luận lại cho “con người lập pháp tự nhiên”, “lập pháp mình”; người theo chủ nghĩa tự nhiên chủ trương “luật pháp tự nhiên”, v.v Rất nhiều người cho rằng, Chu Tử người theo chủ nghĩa khách quan, ngoại Vậy “pháp” cuối tạo lập? Sức mạnh dùng “pháp” để cai trị giới tự nhiên lẫn người? Chu Tử nói tới “chúa tể”, người “cai trị” Thượng đế nơi phát hiệu lệnh Cái gọi “chúa tể” Lý, Lý khơng phải đâu đó, mà Tâm Bởi thế, người tự làm chủ Nếu cho Chu Hy người theo thuyết tha luật [luật bên ngồi người] e vấp phải khó khăn định lập luận Thứ năm, coi "Lý" hình thức (hoặc dạng thức) vật Quan điểm dùng nguyên nhân hình thức “Thuyết bốn nguyên nhân” Arixtốt để giải thích Lý Chu Hy, cho quan hệ Lý Khí quan hệ hình thức chất liệu Theo cách giải thích này, vật cấu thành chất liệu hình thức, hình thức để xác định vật vật đó, chất liệu thứ để vật trở thành vật Bất vật có hình thức mình, có vật có nhiêu hình thức Do đó, giới khơng có vật khơng mang hình thức, thứ khơng có hình thức đống chất liệu, Từ suy diễn tiếp ra, hình thức trở thành thứ mang tính nguyên quy định lý vật vật Cái gọi “chủ nghĩa chất” điểm Thuyết hình thức thành cơng giải thích “dun do” Lý Thế nhưng, Lýcủa Chu Hy lại hình thức t; khơng tồn Khí (vật), mà cịn có nội dung Trong triết học Chu Hy, vật vật vật khác, bị định không Lý, mà cịn Khí Khơng phải có Lý khác khiến vật khơng giống nhau, mà cịn Khí khơng giống làm vật khơng giống nhau, thuyết “Lý đồng khí dị” Xem ra, tình hình trở nên phức tạp Thứ sáu, “Lý” để trình tự, nghĩa đại diện cho trình tự phương hướng phát triển, biến đổi vật, khiến “thuận mà khơng loạn” Đây cách giải thích động, tỏ phù hợp với nguyên nghĩa từ triết học Trung Quốc Trình tự tồn bên vật định đường phương hướng phát triển, biến đổi vật Thuyết trình tự khẳng định phát triển vật có thứ bậc, khơng phải lộn xộn; có phương hướng khơng phải đứng im; truy cứu được, khơng phải khơng truy cứu Cách nhìn khác biệt hẳn so với thuyết giới Thuyết trình tự không giống quan điểm quy luật, quy luật lặp lặp lại điều kiện giống nhau, trật tự khơng thể lặp lại, có lần mang tính lịch sử Điều giống người đường theo hướng đến nơi định, đường ngược lại, khơng thể lại đường qua Trình tự định hài hồ bên vật, phức tạp không rối loạn, nhiều không tạp, khiến giới hình thành chỉnh thể hữu Điểm giống với quan niệm “hài hoà định trước” thuyết đơn tử [được nêu G.W.Leibniz, 1646-1716] Tuy nhiên, thuyết đơn tử nhấn mạnh tới “ý chí tự do” cá thể, cịn Lý giống thể thống hữu cá thể với chỉnh thể, vật có Lý vật đó, Lý tất thiên địa vạn vật Lý (Thái cực) Do vậy, Lý học thuyết chỉnh thể có trình tự Thứ bảy, “Lý” nhằm quan niệm ý niệm, coi Lý Chu Hy giống với ý niệm kiểu Platon Điều có liên quan định tới thuyết hình thức, hình thức để nói tới vật cụ thể, ý niệm thuyết tuý khái niệm Khái niệm lại có phân chia cấp bậc, mà phân khái niệm chung khái niệm đặc thù, quan hệ giống khác Mỗi loại vật có Lý chung, vật riêng loại lại có Lý đặc thù, loại lại có loại lớn, Lý tất thiên địa vạn vật, tức Lý Thái cực Thái cực ý niệm cao nhất, tương đương với Thiện Platon Từ khái niệm lơgíc giảng Lý Chu Hy, gọi “phân tích lơgíc” (nhưng khơng phân tích nói tới chủ nghĩa thực chứng, mà phân tích khái niệm) Tuy nhiên, khái niệm bị tách khỏi trừu tượng, lại biến thành tồn độc lập, giống mà thuyết thực thuyết thực bàn Theo đó, triết học Chu Hy có “thế giới Lý” so với giới thực, siêu không gian thời gian Đối với Lý Chu Hy, bắt buộc phải tiến hành phân tích khái niệm Nhưng, có “thế giới Lý” tồn độc lập hay khơng cịn cần tiếp tục nghiên cứu Thực ra, theo Chu Tử, phân tích lơgíc có ý nghĩa nhận thức, khơng có ý nghĩa tồn Từ góc độ tồn tại, Lý nằm vật nằm vật Trong triết học Chu Hy, có giới, khơng có hai giới Do vậy, khó để nhận định Chu Hy người theo thuyết quan niệm hay thuyết ý niệm Những giải thích có nguồn gốc tư liệu lý luận định; song, phần lớn dựa quan niệm triết học phương Tây để giải thích Chu Hy Phải thừa nhận rằng, nghiên cứu triết học Trung Quốc ngày tách rời bối cảnh, ngôn ngữ, khái niệm triết học phương Tây Chúng ta phải tham chiếu sử dụng số khái niệm triết học phương Tây để giải thích triết học Trung Quốc Có điều là, làm vậy, cần phải xem xét tới tính phù hợp để thấy tương thơng triết học Trung Quốc triết học phương Tây; đồng thời, phải khơng thích dụng khác biệt chúng Có giữ đặc tính triết học Trung Quốc, khơng dẫn tới tình trạng núp hiệu “tính tương thơng” để lấy khái niệm triết học phương Tây tiến hành giải thích lại tồn triết học Trung Quốc Tơi khơng đồng tình với quan điểm cho triết học Trung Quốc với triết học phương Tây hoàn toàn “dị chất” “không thể nối kết” với nhau; song, từ thừa nhận khác biệt (bao gồm quan niệm phương pháp) cần nêu bật đặc điểm triết học Trung Quốc, tiền đề để tiến hành đối thoại hiểu biết lẫn Cách giải thích sử dụng Lý Chu Hy Trong số nhà Lý học, Chu Hy nhà tư tưởng giải thích tồn diện Lý Tuy ơng có vận dụng số phân tích khái niệm, lại khơng phải nhà triết học phân tích khái niệm tuý Trong hoàn cảnh khác nhau, ông giải thích cách dùng khác Lý, nêu rõ ý nghĩa khác Lý ngữ cảnh khác Những cách dùng ý nghĩa khác lại có liên hệ với nhau, nói tạo nên tồn nội dung Lý Cụ thể hơn, Lý Chu Tử có số cách sử dụng hàm nghĩa sau Thứ nhất, “cái khiến cho” Đây cách nói thơng dụng Chu Hy, biểu thị ý nghĩa quan trọng Lý.Lý “hình nhi thượng” [siêu hình học], mang đầy đủ khái niệm trừu tượng tính chất quan niệm, khách quan, phổ biến Những thứ “hình nhi hạ” cụ thể, cảm biết “Cái khiến cho” quy định chất để vật vật đó, với đầy đủ ý nghĩa hình thức “mẫu mực”, khiến cho vật vật khơng trở thành vật khác Nó cịn có tính chất nguyên nhân, nguyên nhân luật nhân quả, thứ hai mang tính chất trước sau thời gian, nguyên nhân có trước tới kết Nguyên nhân đề cập nói góc độ lơgíc, trước có “cái khiến cho”, sau có “vật thế” “thực thế” Tuy nhiên, suy luận lơgíc, thực tế khơng xảy Chu Hy nói “suy thượng khứ thời, Lý Khí tiên” [xét đến cùng, Lý có trước Khí] v.v., nói phương diện này, khơng có nghĩa Lý thực tồn trước có vật Chu Tử vận dụng suy luận lơgíc, nhấn mạnh quan trọng “cái khiến cho”, khơng dựa vào để giải thích “cái khiến cho” tồn độc lập, vượt không gian thời gian Chu Hy khơng nói tới “tồn tại”, có nói riêng tới “tồn” “tại” Ơng nói “tồn tâm” khơng phải tồn tâm trống rỗng, mà tồn Lý Tâm,Tâm chỗ “tồn” Lý Ơng cịn nhắc tới “tại vật vi Lý”, ý nói Lý nằm bên Vật Tất cho thấy Lý tồn độc lập, mà tồn Tâmhoặc Vật Đây quan niệm hình nhi thượng khơng tách rời hình nhi hạ Lý “cái khiến cho” hình nhi thượng, song lại khơng thể tách rời vật hình nhi hạ tồn bên vật hình nhi hạ Cái “hình nhi thượng” có đầy đủ ý nghĩa nhận thức, lại tồn tự thân Tồn tồn vật cụ thể, tồn không gian thời gian Như vậy, mà Chu Tử gọi “cái khiến cho” có điều khác so với quan niệm luận phương Tây Trong vấn đề này, Chu Hy cho rằng, Lý khơng “bản chất có trước tồn tại”, khơng phải “tồn có trước chất”, mà “bản chất tức tồn tại”, chất tồn đồng thời tồn với Nhìn chung, “cái khiến cho” để giải thích thực, khơng đề cập tới vấn đề giá trị Một vật vng trịn, thuyền xe, có Lý “khiến cho” vật vng trịn, thuyền xe; thân thực, khơng có liên quan tới thái độ thiện ác nguyện vọng nhu cầu chủ quan người Việc người ta thích thú hay khơng với loại vật khơng thể làm thay đổi tính chất hay chất vật đó, khách quan Tuy nhiên, theo Chu Tử, Lý “cái khiến cho” nhận thức được, học “cách vật” [tìm hiểu vật] ơng “tức vật nhi kì nhiên chi Lý” [xem xét vật để thấu tỏ đến Lý khiến cho nó] Điều khơng đem lại tri thức, mà quan trọng muốn giải vấn đề tồn người giá trị Xét đến cùng, tồn giá trị cần phải thống Thứ hai, “cái phải là” “Cái phải là” Chu Tử nói tính quy định quan trọng khác Lý, có vị trí ngang với “cái khiến cho”, thường dùng chung với nhau, gọi “Lý khiến cho phải là” Quan hệ chúng bàn kỹ phần sau, bàn “cái phải là” “Cái phải là” “cần phải”, “Lý phải là” đạo lý cần phải Theo đạo lý mà làm, “đương nhiên thế”; không làm theo đạo lý “Lý sở bất dung” [thứ mà Lý không dung chứa được] Đây rõ ràng phạm trù giá trị Về mặt biểu đạt ngôn ngữ, “cái khiến cho” câu trần thuật, “cái phải là” câu sai khiến hay câu mệnh lệnh, yêu cầu người ta làm thế đắn Yêu cầu loại cho xuất phát từ nguyện vọng chủ quan, khơng liên quan tới thân thực Tuy nhiên, với tư cách loại lý tính, đồng thời coi loại ngun tắc phổ biến, thứ mệnh lệnh ngầm, người cần phải tuân theo Vấn đề đặt là, nguyên tắc hay mệnh lệnh xuất phát từ đâu? Nó siêu nghiệm hay kinh nghiệm, tự luật hay tha luật? Chu Tử giải đáp vấn đề nào? Nếu kinh nghiệm, hình thành hoạt động theo thời gian người, loại tập tục, thứ quy ước dựa nhu cầu mà chế định Tuy nhiên, sau trải qua “nội hố”, biến thành chuẩn tắc cho hành vi thông thường người “Lý phải là” Chu Hy dường Lý Bởi lẽ, Chu Tử coi trọng tích luỹ kinh nghiệm, bản, Lý tiên thiên, có trước kinh nghiệm Nếu siêu nghiệm, khơng cần tới kinh nghiệm mà có đủ tính phổ biến hiệu quả, tn theo vơ điều kiện Nhưng lại xảy tình khác Một bên lực có từ lý tính có trước kinh nghiệm, thừa nhận lý tính người có đầy đủ lực (như quan niệm Kant); bên thứ tồn có trước lý tính người, lý tính người nhận thức tiếp nhận, từ biến thành Cái trước gọi tự luật, sau tha luật Vậy, quan niệm Chu Tử thuộc loại nào? Đây vấn đề vô phức tạp Nếu nói Chu Tử người theo thuyết tự luật, bắt buộc phải thừa nhận tự thân chủ thể sáng tạo phép tắc đạo đức Chủ thể tâm đạo đức tiên nghiệm, tự thân lý tính đạo đức Khảo sát tác phẩm Chu Hy cho thấy, có luận điểm Ơng cho rằng, tâm Tính, mà “Tính tức Lý”; rằng, thể tồn Lý“cái phải là” Nếu nói Chu Tử người theo thuyết tha luật, khơng thừa nhận Tâm có đầy đủ lý tính đạo đức, Lýnằm bên ngồi Tâm, thơng qua nhận thức để có phép tắc ấy, Tâm Tâm nhận biết Vì vậy, “Lý phải là” thứ ý niệm khách quan mà Thực ra, giống nhà Lý học khác, Chu Tử người theo thuyết thiên nhân hợp nhất, nhà nhị nguyên luận coi người đối lập với tự nhiên Đây tiền đề Tuy họ có khác biệt hay tranh luận khác, song lại thống xuất phát điểm khuynh hướng lý luận Cái mà Chu Tử gọi “cái phải là” có đủ tính khách quan khơng thể nghi ngờ, ông không cho Tâm Tâm nhận thức, mà không mang chút nghĩa chủ thể đạo đức Trong học thuyết Chu Hy, có thuyết “có Lý ngồi Tâm” “cách vật trí tri”, khơng gây trở ngại tới thuyết “Tâm thể tứcTính” (bản thể Tâm Tính) “bản tâm” Ở tầng thứ nhận thức, Chu Tử thừa nhận có phân biệt chủ thể - khách thể, có học “cùng Lý” Nhưng “Lý vật”, lại dẫn đến “Lý Tính”, mà “Lý Tính” lại vấn đề tồn tại, vấn đề nhận thức Chúng ta nói học thuyết Chu Hy có phần nhận thức luận, tồn luận, điểm cốt lõi học thuyết lý luận thiên nhân hợp nhất, người với tự nhiên thể Do đó, Lý “cái phải là” Lý có đầy đủ Tâm Nói cách khách quan, phép tắc tự nhiên; nói cách chủ quan, Lý mà Tâm có đầy đủ Nếu thiết cần phải có phân biệt, nói rằng, xét nguyên tắc giá trị sáng tạo sinh mệnh giới tự nhiên, tha luật; xét Lý tồn Tâm người Tâm người thực hiện, lại tự luật Ở đây, người chủ thể chân chính, Tâm Tâm đạo đức Bởi vậy, khơng thể dùng kiểu lơgíc “khơng phải kia” để xem xét học thuyết Chu Tử Thứ ba, “Lý tự nhiên” Ở bàn tới nguyên củaLý Khi Chu Hy nhắc đến “cái khiến cho” “cái phải là”, ơng thường nói “khơng khơng phải Lý tự nhiên” Có thể thấy, “tự nhiên” đồng thời bao hàm “cái khiến cho” “cái phải là” Nhưng “tự nhiên” mà Chu Tử nói tới tồn tối cao, bao hàm giá trị cao khả Bên “tự nhiên” khơng cịn thứ nữa, “tự nhiên” mà Nho gia gọi Trời, toàn thể giới vũ trụ tự nhiên, chỉnh thể sinh mệnh “Lý tự nhiên” “Thiên lý” Như vậy, tất quan hệ hình thượng hình hạ [siêu hình, hữu hình], thể dụng tồn chỉnh thể “Thứ siêu hình” chắn quan niệm tuyệt đối hay tinh thần tuyệt đối siêu tự nhiên, mà tầng thứ tự nhiên Đối với giới tự nhiên vật chất, có tính siêu vượt, tính tinh thần, hồn tồn khơng phải thực thể siêu việt tuyệt đối Con người phận giới tự nhiên, khơng phải chủ thể đối lập với tự nhiên, “chúa tể” điều khiển tự nhiên, chiếm địa vị đặc thù tự nhiên Trong học thuyết Chu Tử, nói Tâm chủ tể người, Lý chủ tể tự nhiên, Tâm Tâm người, thân tâm hợp nhất; Lý Lý tự nhiên thống với tự nhiên Quan trọng hơn, Lý không đâu khác mà Tâm Đây thuyết thiên nhân hợp Chu Hy, khác hẳn với quan điểm nhị nguyên phương Tây đối lập người với tự nhiên Tự nhiên tên gọi chung tồn tác dụng Xét góc độ tồn tại, chủ thể cao nhất, khơng phải thực thể mà q trình “đạo trời lưu hành”, “Lý tự nhiên” trật tự có đầy đủ q trình tồn phát triển giới tự nhiên Xét góc độ cơng năng, “tự nhiên” tự thế, tự nhiên thế, tự định nó, khơng có chủ tể khác Giải thích tự nhiên từ góc độ Từ q trình để giải thích tồn tại, từ cơng giải thích thể, ý nghĩa vốn có học thuyết Chu Hy Tuy nhiên, thông qua q trình mà khơng nói tới tồn tại, thơng qua tồn mà khơng nói tới q trình Thứ tư, “Lý sinh” “sinh sinh chi Lý” Đây nội dung trọng tâm Lý, nơi thể ý nghĩa giá trị Lý Lý sinh nguyên lý sáng tạo sinh mệnh, thứ bao chứa “Lý tự nhiên” Cái “Lýtự nhiên” thực chất “sinh sinh chi Lý” Giới tự nhiên trình sáng tạo sinh mệnh “sinh sinh bất tức” [sinh sôi không ngừng nghỉ], sáng tạo sinh mệnh có trật tự Cho nên, gọi “Lý sinh” tức “trật tự trời” Chữ “Lý” biểu đạt ý nghĩa tính phổ biến nó, gọi thứ “mang tính chất củaLý tự nhiên” Song, điều cịn liên quan tới vấn đề lớn - ý nghĩa sinh mệnh người Dịch truyện nói: “Đại đức đất trời sinh” “Sinh sinh chi vị dịch” [sinh sơi khơng ngừng Dịch] Chữ “sinh” chứa toàn tinh tuý Chu dịch, toàn tinh tuý Nho học Mọi người nói, “Dịch” có nghĩa: biến dịch, khơng khác, giản dị Nhưng nghĩa “Dịch” nói chung để bàn tới đạo biến hoá giới tự nhiên, lấy sinh mệnh làm nội dung trung tâm, từ có học thuyết “thiên nhân hợp nhất” Dịch truyện Âm dương biến hoá phức tạp, chất, âm dương bao hàm sinh mệnh Cái gọi “bất dịch” muốn nói đạo sinh sinh thứ bất biến muôn vàn biến đổi Cái “giản dị” để nói tới giản đơn sáng rõ ý nghĩa sinh mệnh bao hàm đất trời Dịch truyện nói: “Dịch giản nhi thiên hạ chi Lý đắc” [Dịch giản dị có đủ Lý thiên hạ] “Lý” “Lý sinh” Triết học “sinh” sợi dây quan trọng phát triển triết học Trung Quốc, học thuyết “sinh” Dịch truyện cội nguồn tư tưởng quan trọng Lý học “Vạn vật hố sinh” Chu Đơn Di, “Phụ mẫu càn khôn” Trương Tải “Tâm đất trời lấy sinh làm gốc”, “Trời lấy sinh làm đạo” Trình Hạo, “Tâm sinh đạo” Trình Di, lấy “sinh” làm đạo, làm lý Chu Tử nhà “tập đại thành”, đương nhiên khơng nằm ngồi tượng Ơng đưa cách giải thích khác Lý, “Lý sinh” then chốt Điều chắn Trong “Nhân thuyết” [nói điều Nhân], ông đưa luận điểm tiếng “Thiên địa lấy việc sinh vật làm Tâm, người lấy Tâm trời sinh muôn vật làm Tâm mình” Đó bước phát triển tư tưởng Ở đây, chữ “Tâm” chữ “sinh” có liên hệ nội tại, hai có quan hệ chất với “Lý” Đây điểm cốt lõi học thuyết thiên nhân Chu Hy Thứ năm, “Tính Lý” Nhiều người cho rằng, Chu Hy Trình Di chủ trương “Tính tức Lý”, gọi học “Tính Lý” Lý Tính lý tính đạo đức nhân tính, Lý lý tính đạo đức Ở theo cách nói chủ thể hố Nhưng, Lý Tính Lý Sinh có liên hệ khơng thể phân chia, Lý Tính thực Lý Sinh Nếu nói Lý Sinh góc độ khách quan, góc độ tồn tại, Lý Tính từ góc độ chủ quan, hay góc độ giá trị Song, phân chia rõ ràng thành tồn độc lập kiểu nhị nguyên, Lý Tính Lý Sinh người Trong tồn có hàm nghĩa giá trị, giá trị có sở tồn Qua đó, thấy người Trung Quốc coi trọng giá trị Trong Lý học, có hai thuyết Tính Một để Tính “mọi vật có chung nguồn” (lời Trương Tải) có liên quan tới “Đức lớn trời đất sinh” nói Chu dịch Giới tự nhiên có “đức sinh”, thứ mà triết thuyết chủ thể phương Tây chấp nhận “Đức” “sinh” từ vựng giá trị, nội dung “sinh”, ý nghĩa “thiện”, “Nguyên giả thiện chi trưởng” [Điều lớn lao, trọn vẹn chỗ sở trường thiện], “kế thiện thành Tính” [nối tiếp điều thiện thành Tính] Thiện mục đích sáng tạo sinh mệnh, Thiện mục đích, phát triển hướng đến hồn thiện, hoàn mỹ Tống Nho lấy “thiên đức” – đức trời biến thành giá trị cao giới tự nhiên, lấy “sinh” làm sở cho tồn học Theo đó, vấn đề “trời người”, không trần thuật khách quan Thứ nữa, nói “tính” mà người bẩm thụ lànhân tính, gọi chung “Tâm tính”, “tính” nằm trongTâm Chu Tử nói: “Thứ mà trời ban cho người gọi làTính”, thực tế đem Lý Sinh làm nguồn gốc cho nhân tính Chữ “phú” [ban cho] đưa cho có mục đích Nếu nói Lý Sinh tồn học, Lý Tính giá trị học, hai thống với nào? Đây vấn đề cần giải đáp Lý Tính có đầy đủ tính khách quan, tức “một nguồn vạn vật” vậy, vạn vật có Tính Song, thực tế, người khơng giống với vạn vật, người có tồn vẹn Tính, cịn vạn vật “chỉ có phần thơi” (Chu Tử ngữ) Vì lại vậy? Trình Hạo Chu Hy từ góc độ Khí để giải thích (khơng thể nói kỹ được) Quan trọng là, Lý Sinh trời đất tự nhiên phổ biến, vô tư, người vật bẩm thụ tồn vẹn mà thành Tính Bởi vậy, người khơng thể tự cho kẻ ưu việt, mà ngược lại phải có trách nhiệm nghĩa vụ u thương mn vật Tóm lại, Lý Tính Lý Sinh nằm người, người thực Lý Sinh Con người trước hết sinh mệnh tồn tại, đồng thời có đầy đủ giá trị, tồn có giá trị Giá trị bắt nguồn từ Lý Sinh, hồn tồn thân người Tính chủ thể, tính sáng tạo người chủ yếu biểu Thứ sáu, “Khiến cho thế” Ở đây, bàn đến Lý từ góc độ “nguyên nhân động lực”, sinh trưởng, biến hoá vạn vật Lý “khiến cho thế” Chu Hy coi trọng vận động biến đổi vạn vật, mà động lực thúc đẩy vận động, biến đổi chúng Lý Vấn đề đặt là, Lý vận động có vận động khơng? Đây vấn đề gây tranh cãi Chu Tử đưa thí dụ “như người leo ngựa”: Lý vật, khiến cho vật vận động, giống người ngựa, khiến cho ngựa Nhưng sau, học giả tranh luận vấn đề Tào Thụy đời Nguyên đề xuất rằng, Lý khơng động khiến vạn vật động được? Cho đến nay, có người tranh luận vấn đề đó, cho học thuyết Chu Hy phải có mâu thuẫn? Thực ra, vấn đề khơng thể nhìn góc độ hình thượng hình hạ để nói “hình nhi thượng bất động, khiến hình nhi hạ động” Như nói trên, học thuyết Chu Tử, phân biệt hình thượng hình hạ có ý nghĩa mặt nhận thức lơgíc, khơng có ý nghĩa mặt tồn Xét từ góc độ tồn tại, Lý vật quan hệ thể dụng, Lý có tác dụng động, lại có vận động vạn vật, vận động vạn vật thể tác dụng Lý, khơng phải có tác dụng động bên ngồi động Giống người có ý muốn đi, họ thể ý muốn Đây thuyết “thể dụng nguồn” Quan hệ thể dụng quan hệ hình thượng hình hạ có chỗ đối ứng, ý nghĩa hoàn toàn tương đồng Nếu khơng nói câu “hình thượng hình hạ” đủ, cần phải bàn tới “thể dụng” nữa? Quan hệ thể dụng bàn tới vấn đề tồn phát triển từ quan hệ gốc mà Giống to, có gốc có ngọn, gốc thứ quan trọng rễ sinh ra, cành hoa quả, thực chất chỉnh thể sinh mệnh Quan hệ thể dụng Thể tính ngun, ngun, phải thực thơng qua dụng, dụng thực thể, khơng có thể nằm bên dụng (Hùng Thập Lực tiên sinh có phân tích sâu sắc vấn đề này) Quan hệ thể dụng trạng thái động, khơng phải tĩnh Do đó, Lý khơng phải thứ thực thể đứng im không động đậy, mà nguyên nhân q trình vận động Thứ bảy, “Đạo Lý” “Đạo lý” cách nói thơng dụng, ngày người ta thường có câu “Làm việc cần có đạo lý”, “người khơng có đạo lý” Nhưng, rốt cục, đạo lý gì, đạo lý nào? Theo học thuyết Chu Hy, đạo lý dùng để đạo đức, nghĩa lý, nói cụ thể hơn, “tình lý”, tức “tình lý trời”, “hợp tình hợp lý” Hợp lý hợp tình, tình lý hợp “đạo lý” Chu Tử nói: “Nay đem Lý để nói, xét cho vơ hình ảnh, đạo lý Có đạo lý vậy, đồng thời làm nhiều việc, trắc ẩn, tu ố, từ nhượng, thị phi vậy” (Ngữ loại, 4) Lý khơng có hình ảnh, khơng nhìn thấy, khơng sờ được, lại có nội dung thực tế, tình cảm đạo đức Do vậy, nói thể qua hành động, tạo nhiều việc trắc ẩn, v.v Những việc việc tình lý, khơng trừu tượng chút Ơng lấy tình “tứ đoan” Mạnh Tử để giải thích “đạo lý”, để chứng tỏ “đạo lý” cụ thể, khơng phải trừu tượng Nó đạo lý đời sống thường ngày, lại cao vợi, “đạo trung dung nhi cực cao minh”, cao đến tận Lý Thái cực, “Thái cực giả, Lý chi cực chí” [Thái cực chỗ đến cao Lý], đạo lý cực tốt cực đẹp “Đạo lý” mục đích theo đuổi cao đời người Ở đây, “đạo lý” “cái lý khiến cho phải là” (Còn tiếp) Người dịch: ThS TRẦN THỊ THUÝ NGỌC (Khoa Triết học, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội) (*) Bài đăng “Học báo Học viện Sư phạm Tuyền Châu”, số 1/2005 (**) Giáo sư, tiến sĩ, Viện Khoa học Xã hội Trung Quốc (1) Sở dĩ nhiên: khiến cho; Sở đương nhiên: phải Đây hai khái niệm triết học có nội hàm phức tạp, tác giả triển khai phân tích - ND (2) Các chữ […] người dịch NGUYỄN THẾ NGHĨA (*) ... (2) Hồ Chí Minh Sđd., t.4, tr.1 (3) Hồ Chí Minh Sđd., t.1, tr.461 (4) Hồ Chí Minh Sđd., t.12, tr 497 - 498 (5) Hồ Chí Minh Sđd., t.12, tr.498 (6) Hồ Chí Minh Sđd., t.12, tr.498 (7) Hồ Chí Minh. .. (8) Hồ Chí Minh Sđd., t.9, tr.331 (9) Hồ Chí Minh Sđd., t.4, tr.56 (10) Hồ Chí Minh Sđd., t.12, tr.498 (11) Hồ Chí Minh Sđd., t.12, tr.504 (12) Hồ Chí Minh Sđd., t.12, tr.500 (13) Hồ Chí Minh. .. mạng Việt Nam Do vậy, 40 năm qua, công đổi nước ta nay, Di chúc Hồ Chí Minh soi sáng đường cách mạng Việt Nam Trong viết này, sau nêu bật giá trị trường tồn, mang ý nghĩa lịch sử thời đại Di chúc