VỀ ĐẠO ĐỨC MÔI TRƯỜNG Con người cư xử với tự nhiên th ế vấn đề đặt lịch sử Hiện nay, trước tình trạng ngày xấu môi trường, vấn đề xây dựng đạo đức môi trường (hay rộng đạo đức sinh thái) giới đặc biệt coi trọng; thế, trở thành tiêu chu ẩn không th ể thiếu chiến lược phát tri ển bền vững Ở Việt Nam, thái độ người với tự nhiên cần điều chỉnh theo hướng tích cực Theo chúng tơi, đ ể cơng tác bảo vệ mơi trường thực có hiệu quả, việc áp dụng giải pháp kinh tế - kỹ thuật cần thiết; đồng th ời, giải pháp nâng cao đ ạo đức môi trư ờng phải ý đặc biệt Bên cạnh đó, cần phải đưa yêu cầu bảo vệ môi trường thành tiêu chí đánh giá đ ạo đức ngư ời Bức thư hay thái độ người với tự nhiên Năm 1854, Franklin Pierce, T thống người da trắng Washington muốn mua đất thổ dân da đỏ Trong quan ni ệm vị Tổng thống này, đất đai m ột thứ hàng hố có th ể mua bán Nhưng v ới người da đỏ Seatle, đất đai với người sinh v ật sinh sống giá trị thiêng liêng Thủ lĩnh Seatle thay m ặt cộng đồng da đỏ gửi thư trả lời Franklin Pierce; thư có đo ạn viết: “Con người gì, n ếu sống thiếu thú? Và n ếu chúng ngư ời ch ết dần chết mịn nỗi buồn đơn tinh thần, lẽ điều xảy đến với thú s ẽ xảy với người”(1) Bức thư coi hay nh ất m trăm năm v ề quan hệ người với tự nhiên Nội dung ph ản ánh thái đ ộ nhân đạo người môi trường - đất đai sinh vật, nơi người sinh sống khơng phải thứ hàng hố ngày ta thư ờng quan ni ệm; người không ph ải kẻ thống trị muôn loài, mà giản dị hơn, người phần tất yếu giới tự nhiên, vũ trụ Nếu tách khỏi mơi trường thân thuộc mình, người bị trừng phạt “chết dần chết mịn rơi vào tr ạng thái đơn v ề tinh thần” Một thái độ người tự nhiên tr ạng thái tinh thần mà sau nhà nghiên c ứu gọi đạo đức môi trường (Environmental Ethics) hay r ộng hơn, đạo đức sinh thái (Ecologic Ethics, Ecoethics) Aldo leopold, Paul Taylor, Arne Naiess khoa h ọc đạo đức học môi trường Ở Mỹ, nhắc đến đạo đức học môi trường, người ta thường nhắc tới Aldo leopold Năm 1949, t ập tiểu luận The Land Ethic mình, Aldo leopold đ ề tư tưởng bản, đặt móng cho hình thành khoa học thái độ người tự nhiên Ông kh ẳng định: “Một hành động coi n ếu nhằm bảo vệ tồn vẹn, ổn định vẻ đẹp cộng đồng sinh vật; ngược lại sai lầm”(2) Triết lý đạo đức học môi trường trực tiếp phủ nhận triết lý học thuyết coi người trung tâm (anthropocentrism), m ột học thuyết có cội nguồn từ văn hóa Hy - La từ lâu trở thành “mơ hình châu Âu c cảm nhận giới”(3) Mơ hình nh ận thức đề cao chinh phục người tự nhiên bị coi nguyên nhân sâu xa c tình trạng ngày xấu môi trường Hơn nửa kỷ nay, đạo đức học sinh thái theo hai dòng: Đạo đức sinh vật (Biocentric Ethics) g ắn liền với tên tuổi Paul W.Taylor đạo đức sinh thái (Ecocentric Ethics) g ắn liền với tên tuổi Arne Naiess Paul W.Taylor nh ững người theo thuy ết Đạo đức sinh vật cho rằng, gian này, sinh vật có giá trị nội bình đẳng với Nếu người muốn trì tồn bình thường vũ trụ, người phải tôn trọng công tự nhiên – cơng đến sinh vật Trường hợp buộc phải sát sinh, ngư ời phải có trách nhiệm tái lập cơng (Restitutive Justice ), nghĩa phải đền bù để trì cơng lồi(4) Quan điểm học thuyết đạo đức sinh v ật, thực tế, mâu thu ẫn với Nếu người khơng thể tôn trọng công cá th ể, mà tơn trọng cơng lồi, chủ nghĩa phátxít v ề mơi sinh (Environmental Fascism) có th ể xuất – nhân danh vi ệc đảm bảo tồn loài, người ta hy sinh cá th ể Arne Naiess người theo quan ểm đạo đức sinh thái xem thống toàn thể sinh giới vũ trụ b ản Ơng đưa chương trình hành đ ộng mà dựa vào đó, ngư ời cư xử với tự nhiên cách “có đ ạo đức” Xun suốt chương trình hành đ ộng quan điểm cho rằng, thân tồn người, ngun t ắc, khơng mâu thu ẫn với tồn toàn sinh giới Những mâu thuẫn nảy sinh người môi trường thực không t ất yếu, nguy hiểm Nguyên nhân c mâu thuẫn người ý đ ến lợi ích trước mắt nên thi ếu ý thức đạo đức môi trường(5) Về mặt lý thuyết, người ta tranh luận nhiều xung quanh lu ận điểm Arne Naiess nh ững người theo quan ểm đạo đức sinh thái Tuy nhiên, v ề phương diện thực tiễn, ều kiện nay, môi trường sống địi hỏi phải khẩn thiết bảo vệ chương trình Arne Naiess lại tỏ giải pháp có ý nghĩa Thời gian gần đây, vấn đề y – sinh – môi trường - sinh thái lên tổng thể vấn đề xã hội đại nên khái ni ệm đạo đức sinh học (Bioethics), đạo đức sinh thái (Ecoethics) đạo đức môi trường (Environmental Ethics) đư ợc sử dụng phổ biến thay cho khái niệm đạo đức sinh vật, đạo đức sinh thái Bên cạnh đó, đạo đức y học (Medical Ethics, Medethics) có xu hư ớng tách d ần khỏi đạo đức sinh học đòi hỏi đặc thù đời sống người xã hội đại (Đạo đức y học: Medical Ethics: v ấn đề “trợ tử” – chết không đau đớn: ghép t ạng – cho, nhận, buôn bán b ộ phận thể; vấn đề thai nghén sinh đ ẻ – thụ thai ống nghi ệm, nhờ người khác mang thai, n ạo phá thai ; v ấn đề công nghệ gen – biến đổi gen người sinh vật, vấn đề thực phẩm biến đổi gen; vấn đề nhân vơ tính; ưu sinh học - Eugenism, cải tạo genotyp người, v.v ) Như vậy, khái ni ệm đạo đức môi trư ờng hay rộng hơn, đạo đức sinh thái đối tượng cần bàn Tùy theo mối quan tâm quốc gia mà nội dung vấn đề đạo đức sinh học, đạo đức y học đưa thêm vào lựa chọn có ý nghĩa định hướng hoạt động xã hội Trong khuôn khổ hoạt động điều phối Liên hợp quốc, năm 1991, ba t ổ chức IUCN, UNEP WWF thơng qua “ Chiến lược sống bền vững”; đó, phần “Cứu lấy trái đất”, Hiệp hội quốc tế bảo vệ thiên nhiên đề tôn ch ỉ việc cư xử với sinh vật: “con ngư ời phải đối xử nhẹ nhàng với loài vật, bảo vệ chúng khỏi tàn ác, tránh cho chúng khổ đau tránh tránh s ự giết hại không cần thiết”(6) Tôn này, nguyên tắc, tất quốc gia thuộc Liên hợp quốc tán thành Ở Pháp, t năm 1983, Ủy ban quốc gia đạo đức y học sinh h ọc (Comite’ Consultatif National d' Ethique pour les Sciences de la Vie et de la Sante’) thành l ập nhằm giúp phủ quốc hội giải vấn đề mơi sinh ngư ời từ góc độ đạo đức Thực tế chứng tỏ rằng, tồn hoạt động Ủy ban h ết sức cần thiết Vì lẽ đó, nay, nhi ều quốc gia, Đan M ạch, Australia, Italy, Canada, Tây Ban Nha thành l ập ủy ban tương tự Người Việt cư xử với giới tự nhiên sinh vật th ế nào? Ở Việt Nam, vấn đề đạo đức môi trường, đạo đức sinh học, đạo đức y học, tới thời điểm nay, chưa thật quan tâm m ột vấn đề xúc (ngoại trừ vấn đề y đức - đạo đức bình thường người làm nghề y, nội dung không l ớn đạo đức y học) Ủy ban quốc gia vấn đề này, v ậy, chưa dự kiến thành l ập Chắc chắn tới đây, vấn đề phải quan tâm sâu s ắc Nhà nước có kế hoạch, bước đón đầu phát triển đời sống xã hội Đạo đức môi trường dần trở thành tiêu chuẩn thiếu xã hội theo xu hướng phát triển bền vững Khi nhìn lại lối sống, nếp sống đại đa số cư dân, buộc phải đặt câu hỏi là: Người Việt cư x với giới tự nhiên sinh vật xung quanh nào? Thực tế, câu hỏi đặt chưa có m ột nghiên cứu định lượng chuyên nội dung Vì th ế, đây, gợi số vấn đề để tiếp tục khảo cứu Trong quan sát có ph ần cảm tính, chúng tơi th đạo đức mơi trường người Việt cịn khơng h ạn chế Điều biểu chỗ: - Tình trạng bẻ cành cối, ngắt hoa nơi công cộng, thản nhiên dẫm lên thảm cỏ nơi công viên ph ố xá… bớt nhiều; song có l ẽ người ta “sợ phạt” nhiều xu ất phát từ ý thức bảo vệ môi trường - Tệ xả rác thải bừa bãi, chí rác thải bệnh viện; tình trạng vệ sinh nơi cơng cộng; thói x ấu “sạch mình, làm bẩn người” ; tình trạng nhiễm làng nghề ; nạn an toàn v ệ sinh thực phẩm, v.v đ ều tượng thuộc đạo đức môi trường - Lễ hội đâm trâu Tây Nguyên, ch ọi trâu Đồ Sơn… khơng nhà văn hóa nhi ệt thành mơ t ả giá trị văn hóa Đương nhiên, phê phán tập tục thật khó, song liệu có nên ca ngợi lễ hội “giá trị tinh thần” người Việt? Hãy thử để người nước chứng kiến bình luận? - So với châu Âu, m ức độ yêu quý súc vật người Việt Nam người ta thản nhiên hành hạ thú vật (chẳng hạn, đánh d ê trước làm thịt…) trì thói quen ăn ti ết canh, uống rượu tiết thú vật; nuốt tim, mật số vật (chim, rắn) đ ập nhịp tập quán ăn thịt chó, mèo, v.v v.v.? Đó tượng vi phạm đạo đức môi trường Kết luận: a Đạo đức môi trường khái ni ệm rộng, phong phú, không đa nghĩa Trên nh ững nét lớn, hiểu sử dụng khái ni ệm sau: - Đạo đức mơi trường chuẩn mực tự nhiên, bình thường ngấm sâu hành vi phong cách sinh ho ạt, ứng xử người cộng đồng - Con người bảo vệ môi trường, tôn trọng giới tự nhiên cẩn trọng trước hệ sinh thái cách tự nhiên, không cần l ệnh, khơng mục đích vụ lợi khác - Đạo đức môi trường biểu thiết thực hành vi người, cộng đồng Trình độ cao đạo đức môi trường biểu ý thức kỹ xử lý vấn đề môi trường - Có thể tư tưởng, suy nghĩ mình, người dân bình thường khơng biết lý thuyết cao siêu hệ sinh thái b ảo vệ mơi trường; song, khơng hẳn mà họ ý thức mặt đạo đức môi trường Đạo đức môi trường, trước hết, biểu tình cảm tự nhiên người - người biết ửng xử thân thiện bi ết tôn trọng môi trường sống quanh họ - Đạo đức môi trường độc lập định với học vấn Người có học vấn cao chưa có đạo đức mơi trường trình độ cao Người có học vấn thấp có đạo đức mơi trường đáng tôn tr ọng b Trong công tác b ảo vệ môi trường, giải pháp kinh t ế - kỹ thuật khơng thể thiếu chúng có tác d ụng trực tiếp giải vấn đề môi sinh, song đ ến lúc phải ý đặc biệt đến giải pháp nâng cao đạo đức môi trường Những giải pháp tác động đến đạo đức có ý nghĩa vừa vừa cấp bách để giải vấn đề môi sinh theo hướng phát tri ển bền vững Chúng ta đưa gi ải pháp kinh t ế kỹ thuật để bảo vệ môi trường, hi ệu không cao n ếu nguyên nhân thuộc đạo đức môi trường chưa giải c Cần phải đưa u cầu bảo vệ mơi trường thành tiêu chí đánh giá đ ạo đức Điều không ph ải q vi ển vơng Trong ho ạt động kinh tế- xã hội, cần phải bước lượng hố tiêu chí đ ể đánh giá định hướng hoạt động, đặc biệt hoạt động nhà s ản xuất, người làm sách ho ạch định kế hoạch xã hội (*) Phó giáo sư, ti ến sĩ, Viện trưởng Viện Thơng tin Khoa học Xã hội (1) Bức thư thủ lĩnh da đỏ Báo Văn nghệ trẻ, 1995, số (2) Aldo leopold A Sand County Almanach The Land Ethic, New York, Oford University Press, 1949, pp 224 -225; Stephen Viederman From Prudent Man to Prudent Person: Sustainability and Institutional Investment for the 21 s t Century, Harvard Seminar on Environmental Values Harvard University 12 December 1996 http://www.hds.harvard.edu/ee (3) Anthropocentrism coi ngư ời trung tâm toàn th ể vũ trụ mặt thể luận mặt nhận thức luận Xem: В.И.Самохвалова Человек и мир: проблема антропо -сентризма Философские науки, № 3, 1992; H Sĩ Qúy Con ngư ời trung tâm - mơ hình châu Âu cảm nhận giới Nghiên cứu châu Âu, số 2, 2004 (4) Paul W.Taylor Respect for Nature: A Theory of Environmental Ethics [Princeton: Princeton University Press, 1986], 12 -3; Paul W.Taylor on Biocentrism http//animalethics.blogspot com/ February 26, 2005 (5) Xem: Arne Naiess Deep Ecology and Ultimate Premises Ecologies, Vol.18, 1998, N o – 5, pp 130; Brian H.Baxter Ecocentrism and Persons, Environmental Values, Vol 5, 1996, N o 3, pp 205-219 (6) IUCN (The World Conservation Union): Hi ệp hội quốc tế bảo vệ thiên nhiên; UNEP (United Nations Environment Programe) Chương trình mơi trường Liên hợp quốc; WWF (World Wide Fund for Nature) Qu ỹ quốc tế bảo vệ thiên nhiên CESD Xem: Global Studies: Encyclopedia (2003) Гл Ред И.И Мазур Изд Радуга Москва tr 449  ... họ ý thức mặt đạo đức môi trường Đạo đức mơi trường, trước hết, biểu tình cảm tự nhiên người - người biết ửng xử thân thiện bi ết tôn trọng môi trường sống quanh họ - Đạo đức môi trường độc lập... Đó tượng vi phạm đạo đức môi trường Kết luận: a Đạo đức môi trường khái ni ệm rộng, phong phú, không đa nghĩa Trên nh ững nét lớn, hiểu sử dụng khái ni ệm sau: - Đạo đức môi trường chuẩn mực... th ế nào? Ở Việt Nam, vấn đề đạo đức môi trường, đạo đức sinh học, đạo đức y học, tới thời điểm nay, chưa thật quan tâm m ột vấn đề xúc (ngoại trừ vấn đề y đức - đạo đức bình thường người làm nghề