PETER VANSAČ z dvoch častí, ale ako jeden celok, ktorý sa prejavuje podľa rơznych hľadísk Jeho duša, pretože je živou bytosťou, má v sebe dych života Človek je telo, ktoré poukazuje, že je to tvor pominuteľný a Duch v ňom znamená otvorenosť na Boha Okrem toho sa jeho postoj stále mení V dejinách spásy sa prejavuje v dvoch základných kategóriách, ako hriešnik a ako človek obnovený, ako človek pozemský a ako človek nebeský.2 Grécka filozofia rozlišovala v človekovi tri zložky: soma (telo), psyché (duša), nous (rozum), je to takzvaná filozofická trichotómia Toto rozlíšenie pochádza od Possidonia, ale prijal ho i Aristoteles Známa je i trichotómia od sv Pavla: „Sám Boh pokoja nech Vás celých posvätí, aby sa zachoval váš duch (pneuma) neporušený a duša (psyché) i telo (soma) bez úhony, keď príde náš Pán Ježiš Kristus.“ (1 Sol 5, 23) Ide tu o inú trichotómiu, než akú používali grécky filozofi a môžeme vidieť, že pre sv Pavla pneuma nie je len časť duše, ako to vyjadrovali filozofi, ale je to spojenie s Bohom Tento špecifický výraz pneuma inšpiruje rozlíšenie medzi človekom, ktorý je psychikos a ktorý je pneumatikos Podľa Origenesa sa duša stáva skutočne duchovnou, iba keď je pod vplyvom svätého Ducha Zátvornik pri výklade listu sv Pavla Rimanom potvrdzuje túto myšlienku keď píše: „Všetko sa dokončí skrze Ducha Svätého Bez duše je telo bez života, bez Ducha Svätého je duša bez duchovného života.“3 Duchovní otcovia v starokresťanskej dobe sa radi odvolávali na jeden text evanjelia: „Veď to už nie vy budete hovoriť, ale Duch vášho Otca bude hovoriť vo vás“ (Mt 10, 20) Slovo duchovný tu však nadobúda zvláštny zmysel a duchovný je ten, v ktorom je prítomný Svätý Duch lebo podľa sv Pavla „Božia láska je rozliata v našich srdciach skrze Svätého Ducha, ktorého sme dostali.“(Rim 5, 5).4 Duchovný život ma rozhodný vplyv na náš vzťah k druhým ľuďom, ale i k nerozumnej prírode Z toho vyplýva, že posledným cieľom človeka je zduchovnenie, ktoré sa u rozumných bytostí prejavuje mravným poriadkom V trichotómii, ako vysvetľuje sv Irenej sa Duch spája s dušou a skrze dušu aj s telom, aby vytvorili dokonalého človeka.5 Spirituálnu stránku osobnosti má každý človek, hoci niektorí sa domnievajú, že spirituálne potreby majú len veriaci Každý sa musí vyspo2 Podľa sv Pavla prvý Adam je pôvodcom telesného potomstva Posledný Adam čiže Kristus, Boh a človek je pôvodcom duchovného potomstva, pretože ľuďom dáva Boží život.(Porov Poznámku k 1 Kor 15, 45, s. 2414) ŠPIDLÍK, T.: Spiritualita křesťanského východu, Řím – Křesťanská akademie Velehrad 1983, s. 112 – 115 ŠPIDLÍK, T.: Pramene svetla, Spolok sv Vojtecha Trnava 2000, Vydavateľstvo otcov baziliánov Blahovistník, Prešov 2000, s. 12 Porov.: ŠPIDLÍK, T.: Spiritualita křesťanského východu, Řím – Křesťanská akademie Velehrad 1983, s. 44 – 45 188