THEOLOGOS 1/2015 | ŠTÚDIE tvorenie jednoty Cirkvi.132 Kostnický snem zavrhol Husovo tvrdenie slovami: Každý predurčený pre zatratenie, hoci niekedy žije v milosti posväcujúcej, podľa všeobecného predpisu spravodlivosti, nemôže byť údom svätej Cirkvi Naopak, každý predurčený pre nebo, vždy zostáva údom Cirkvi, hoci niekedy stratil milosť posväcujúcu, ale nestratil milosť predurčenia.133 Otázka podávania sv prijímania laikom pod obidvoma spơsobmi nadobudla na koncile doktrinálny charakter, lebo v Čechách sa to považovalo za  rovnocenné postavenie kňazov a  laikov v  Cirkvi.134 Táto téma súviselas náukou o Cirkvi V otázke kalicha, ktorú presadzoval pražský magister Jakub z  Mišny, Jan Hus zaujal opačné stanovisko v  diele De sanquine Christi sub specie vinia laicis sumendo, napísanom v Kostnici, avšak neskơr začal otvorene podporovať Jakuba.135 Dekrét koncilu nepopiera, že Ježiš podával sväté prijímanie pod obidvoma spơsobmi Snem zdơraznil definitívnu pravdu viery: pod každou konsekrovanou podstatou je prítomný celý Kristus Koncil chcel dosiahnuť, aby sa podávaním sv prijímania pod spơsobom chleba predišlo mnohým herézam a bludom Pápež Martin V potvrdil túto prax dvomi osobnými bulami.136 Koncil sa ešte zaoberal problémom tyranstva Mnoho času a diskusií na  koncile zabrala prípustnosť „vraždy tyrana”, keďže mala neobyčajne ostrý politický ohlas Súvisel s ňou totiž konkrétny prípad zavraždenia orlếnskeho kniežaťa Ľudovíta, brata francúzskeho kráľa Karola VI.(1407) burgundským kniežaťom Jánom Túto záležitosť koncilu predložil Ján XXIII., na ktorého bola vznesená apelácia.137 Zaoberala sa tým komisia kardinálov, ale veľký záujem prejavila aj koncilová komisia pre otázky viery Po neobyčajne dlhých sporoch sa 15 januára 1416 rozhodlo, že problém treba zveriť nasledujúcemu všeobecnému koncilu.138 Avšak táto otázka bola ohraničená iba všeobecným zákazom a nebola vydaná žiadna koncilová norma.139 Ani ustanovenia koncilu v cirkevnej reforme nesplnili predpokladané očakávania Aj keď sa vo všeobecnosti o reforme veľa hovorilo, nevedelo sa vlastne, kde ju začať Všetko reformné úsilie smerovalo hlavne NODL, M.– BUBNÍKOVÁ, M.: Středověký člověk a  jeho svět Praha : Nakladatelství Vyšehrad , 1999, s. 174 – 176 133 GŁOWA, S.– BIEDA, I.: Breviarium fidei Wýbor doktrynálnych wypowiedzi Kościoła Poznaň, 1988, s. 65 134 RÁČEK, B.: Československé dějiny Praha : L Kuncíř, 1933, s. 189 135 KEJŘ, J.: Husův proces Praha : Vyšehrad, 2000, s. 168 136 HLAVÁČEK, I.: Ze správ a kronik doby husitské Praha : Svoboda, 1981, s. 190 – 191 137 ŠPIRKO, J.: Cirkevné dejiny, zv II Turčiansky sv Martin : Neografia, 1943, s. 31 138 RAK, P.: Historia soborów Kraków, 1998, s. 159 139 BAGIN, A.: Cirkevné dejiny – stredovek Bratislava : CMBF, 1982, s. 188 132 167