Tại nhân học văn hóa xã hội cần mơ hình trải nghiệm có tính tiến hóa John Dewey Why sociocultural anthropology needs John Dewey's evolutionary model of experience Derek P Brereton Tác giả: Derek P.Brereton, Adrian College, Adrian, MI, USA Người dịch: Nghiêm Liên Hương cộng Tóm lược Bài báo tìm khiếm khuyết lý thuyết nhân học văn hóa xã hội đương thời kiến nghị mơ hình trải nghiệm có tính tiến hóa John Dewey có điểm xuất phát để sửa chửa nhược điểm Nghiên cứu Dewey tảng nhiều khía cạnh chủ nghĩa thực phê phán đương thời, lựa chọn thay cho chủ nghĩa thực chứng thuyết tương đối/chủ nghĩa văn hóa học đưa nhà triết học Roy Bhaskar sử dụng nhà khoa học xã hội Margaret Archer Berth Danermark Những quan tâm gần nhân học tới trải nghiệm đa phần bỏ qua đóng góp to lớn Dewey Điều then chốt đóng góp trải nghiệm đặt chất nhân tính tiến hóa tự nhiên Tơi nâng cao mơ hình Dewey cách giải thích 12 đặc điểm xun văn hóa trải nghiệm Từ khóa: Chủ nghĩa thự phê phán, văn hóa, văn hóa chủ nghĩa, John Dewey, tiến hóa, trãi nghiệm, chủ nghĩa thực, thuyết tương đối I/ Giới thiệu: cần thiết trải nghiệm Khơng có khái niệm quan trọng nhân học văn hóa xã hội ‘trải nghiệm’ Nó xuất hầu hết cơng trình, cho dù khơng coi có vấn đề ‘nước’ ‘Kiến thức qua trải nghiệm … khám phá thiếu hụt từ ngữ’ (Bourdieu 1984:68) ‘Những cách diễn tả không đại diện hay thể kinh nghiệm bên trong’ (Csordas, 1990:22) ‘Trải nghiệm cộng đồng hiển nhiên cấu trúc nhóm ý nghĩa mà người mang tới trải nghiệm (Rosenblatt, 2004:465) “Tư cách thành viên dựa trải nghiệm cá nhân trong suy ngẫm” (Jordt, 2006:193) “Tất nhiên trải nghiệm đặt không gian, thời gian mang tính vật chất.” (Kuijt, 2008:173) Tuy nhiên tìm tịi tình trạng người chủ yếu dựa vào hiểu biết trải nghiệm, xứng đáng lý thuyết hóa Mặc dầu nhiều nhà nhân học văn hóa xã hội học giả có liên quan, người lý thuyết hóa trải nghiệm, đóng góp cho hiểu biết trải nghiệm nhưnng khơng có tóm bắt điểm cốt lõi nhân tính (Csorda, 1994; 1977; Feeley-Harnik, 1989, Hallowell, 1955; Herr, 1981; Hiss, 1990; Jackson 1996, Levy 1973, Mattingly 1998, Neisser 1977, Obeyesekere, 1981, Peacock and Tyson, 1989, Plat, 1996, Steedly, 1993, Stewart and Cohen, 1997; Throop, 2002, 2003; Turner Bruner, 1986) Do nhiệm vụ nhân học mơ tả giải thích nhân tính, nhân tính liên hệ cách chặt chẽ với trãi nghiệm giới tự nhiên xã hội, việc xem xét trải nghiệm quan trọng Đặc biệt, nhân học xã hội bỏ qua đóng góp sáng suốt John Dewey cho chủ đề (Dewey, 1910, 1958 [1934], 1971 [1925]) Điều có lẽ Dewey nhà thực Boas thuộc nhân học văn hóa Mỹ cố gắng đưa khái niệm văn hóa trái ngược rõ ràng với thực, chủ yếu việc hình thành mối quan hệ người (ví dụ, Bashkow, 2004) Nhưng ý tưởng văn hóa giành quyền chủ động trước thực lại có thiếu sót gấp đơi Nó lẩn tránh câu hỏi liệu thân văn hóa có thật hay khơng có phải văn hóa khơng thể lý thuyêt hóa giới theo cách mà làm cho phù hợp với mà khoa học biết Hướng tiếp cận theo kiểu văn hóa học khơng thực Nhân học văn hóa thể chủ nghĩa phi thực cách trực tiếp ngụ ý khơng thể nâng lên thành lý thuyết việc quan điểm văn hóa hóa cấu trúc vật chất thực giới lực tồn độc lập với quan điểm Một cách tiếp cận văn hóa chủ nghĩa phải giải thích hoạt động người lại giữ vững cách khơn khéo quan điểm cho khơng có nhân tính thật để giải thích, mâu thuẫn với thân Mặc dầu nhà văn hóa học cố gắng làm cho khái niệm cốt lõi họ có sắc thái hơn, phức tạp dễ hiểu nhận thức sai lầm ‘được bao bọc kín kẽ’(Handler, 2004), nỗ lực xa khái niệm mạnh mẽ trải nghiệm người cần thiết cho lĩnh vực chuyên nghiên cứu diễn tả Thực tế lĩnh vực khoa học nắm bắt phần trải nghiệm thiếu lý thuyết thống thể chuyên nghành riêng biệt nghiên cứu trải nghiệm quan trọng (Shenk, 2006) Dewey, ngược lại, diễn tả trải nghiệm vừa đặc điểm trội tự nhiên cửa sổ mở tự nhiên Đáng tiếc tên Dewey gắn kết với giáo dục tiên tiến chủ nghĩa tiến đại bị nhà hậu đại chê bai, nghiên cứu ông cuối bị bỏ qua Thật Dewey xứng đáng nhận ý đặc biệt lý ơng quan tâm đến thuyết tiến hóa (xem Cuuningham, 1996) Và ơng ta làm việc cách hồn toàn phù hợp với nhân học chủ nghĩa thực phê phán ngày Quan trọng Dewey nhận thức khơng có miêu tả nhân tính đầy đủ bỏ qua hay mâu thuẩn với định nghĩa người q trình tiến hóa thơng qua lựa chọn tự nhiên tình dục Bài báo nêu bật nhìn nhận trải nghiệm vừa tượng theo nghĩa cơng cụ mang tính khái niệm nhân học văn hóa xã hội Đầu tiên miêu tả vị trí trung tâm trải nghiệm thích ứng quan hệ người Sau sử dụng miêu tả để phân tích trải nghiệm vào thành tố, phân nhóm chúng thành ba cấp độ Những cấp độ bao gồm trước có lồi người, xã hội loài người chủ thể cá nhân Sự khám phá miêu tả chất đa thành phần trải nghiệm, nhấn mạnh thực thể có cấu trúc, tổng thể mang tính tượng, trải nghiệm sống giới xã hội tự nhiên Cuối cùng, thay mặt cho nhân học thực không chiụ khiếm khuyết văn hóa chủ nghĩa lẫn chủ nghĩa thực chứng, nhược điểm mà văn hóa chủ nghĩa bác bỏ khơng thành cơng, nêu kiệt tác Dewey, Trải nghiệm Tự nhiên Dewey giải thích khả trải nghiệm xây dựng triết lý nhân tính xung quanh Trải nghiệm Tự nhiên khơng phải sách dễ dàng Nhưng công lao to lớn nhân học nằm chỗ mơ tả trọng tâm trải nghiệm cần thiết cho nỗ lực đáng kể nhằm diễn tả nhân tính Đây điều kiện tiên cho việc xử lý tình kiện người địa phương hay xuyên địa phương Mặc dù dễ có so sánh với mơ hình trải nghiệm có nhân học, tơi khơng muốn tham gia vào tranh luận tơi cố gắng làm việc mà người khác chưa làm, lý thuyết hóa chất trải nghiệm Cũng cần phải báo trước khám phá đầy đủ khái niệm tượng có liên quan, thuộc chất nhân tính nhận thức, ngã, ý nghĩa, biểu tượng, trí óc Cuối cùng, cần lưu tâm chí nhận thức khơng gần gũi với nhân tính trải nghiệm mặt tượng Nhận thức hòa nhập vào với cảm giác không đặt cảm giác bối cảnh có tính q trình, nhận thức khơng thơi khơng cơng nhận gợi mở (chỉ đơn quan sát kiện mở khơng phải để đặt kết thúc mang tính tiến lên chiều phía mà mở định hướng trước) Chỉ mức độ trải nghiệm mà nhân tính hóa nhận thức giới phô bày (Dewey, 1929, 1972, 1971, 1925: 253) Vì thế, trải nghiệm đóng vai trị trung tâm nhân tính, trải nghiệm nhân tính phải xem xet phương diện tiến hóa Văn hóa chủ nghĩa khơng thể làm việc thông qua mô tả tự nhiên hoạt động trải nghiệm, Dewey nắm giữ chìa khóa việc khơi phục nhân học văn hóa xã hội việc tìm hiểu nhân tính phải bắt nguồn từ thực tiễn diễn ngơn Khi nhà văn hóa học đầu ngành khẳng định nhân học nên nghiên cứu ‘phả hệ giải thích thứ cấp’, tức lịch sử diễn ngôn mà không nghiên cứu kinh nghiệm người, q gần với văn đơn thuần, tham khảo khơng có q xa rời với trải nghiệm thực người, nơi dung tham khảo (Bunzl, 2004:441) Nhân học không đơn giản nhún vai chối bỏ việc tìm kiếm học thuyết thống (Knauft, 2006) Có người thật sống sống thực thực giữ quan niệm thực với hậu thực giới thực hay không? Nếu có, thực cần lý thuyết hóa trước đưa mơ tả hay phân tích sâu có tính thuyết phục Văn hóa chủ nghĩa với chuyên nghành tương tự nghiên cứu văn hóa khơng đưa lý thuyết vâỵ cách có hệ thống (Nelson, et al., 1992:7) Nhưng thực tế nhà văn hóa học mong muốn quan điếm xem xét kỹ lưỡng giới mà họ làm lơ, biến có thành khơng nhìn nhận giới theo quan niệm Âu Mỹ, cho thấy không thống học thuyết thực tế họ Herb Lewis người khác vạch điều Tóm lại, giới mà đề cấp đến theo kiểu nhân học một, giới nhân cho dù giới có đặc điểm phân tầng có tính thể thơng qua chủ nghĩa thực phê phán, khơng thể có ngành nhân học Cho dù phần lớn nhân học văn hóa xã hội hình thành nên kết hợp lịch sử khoa học trị có đặc tính ưu việt chuyên ngành này, chuyên ngành mang tính riêng biệt cố hữu Điều trái ngược với nhiệm vụ thật thiêng liêng nhân học Nhân tính biết được? II/ Qui nạp trọng tâm trải nghiệm thích nghi người Nhân học, theo định nghĩa đầy đủ khám phá tồn diện q trình phát triển người Giống triết học, nhân học sâu vào chất nhân tính Nhưng nhân học bắt nguồn từ việc quan sát tỷ mỷ người thật tác động thật họ Và mà nhân học, từ có cách mạng khoa học kỹ thuật, vươn tới ngang tầm với triết học ngồi phương tiện suy đốn thơng thường Charles Darwin liên kết môn khoa học đời sống bao gồm nhân học vào với hài hỏa chứng kinh nghiệm giải thích có tính qui nạp Hàng loạt liệu khoa học đời sống tổ chức giải thích trình chọn lọc tự nhiên tình dục Một hàm ý quan trọng lựa chọn sản phẩm nhân tính khả học hỏi mang tính qui nạp giời tiến triển dần (Bhaskar, 1993:108; Hartwig, 2007:413) Chúng ta thường gọi suy luận Chúng ta có khả suy luận việc giới phải để tượng phát sinh Đó cách để ý đến đặc điểm tượng, người suy chân lý mang tính cấu trúc chất thực tế sản sinh tượng Darwin lý giải quan sát chim bồ câu, rùa, chim sẻ, sâu, loài thâm mềm, vân vân, thông qua việc ấn định lực lượng cấu trúc, trình lựa chọn hoạt động thời gian đáng kể Theo quy luật hàm ý có tính thể học đối vật mà xuất giới chúng vốn có hay có số đặc điểm tương tự Qui nạp cho thấy giới hẳn có đặc điểm bên dưới, khơng quan sát chúng biết đến tác động chúng mà người khám phá miêu tả Thật ra, Andrew Whiten ra, khả qui nạp điểm cốt lõi khác biệt lồi động vật (Whiten, 1999:75) Logic vừa khơng rơi vào vịng trịn luẩn quẩn lại vừa khơng bị lặp lại cách không cần thiết Hơn thế, mối quan hệ điều kiện kết giới, người thứ khác mang tính biện chứng Điều kiện bao gồm lực lượng lực hút lựa chọn tự nhiên thời điểm (T1)- điều kiện suy luận từ tác động sau - tạo khả cho thay đổi tính liên tục tại, thời điểm (T2) Dữ liệu thời điểm T2, có lẽ bao gồm tác nhân người, đem lại điều kiện định hình mà tồn tương lai thời điểm (T3) (Archer, 1995:76, tác phẩm ông) Mặc dầu tiền đề tồn có ảnh hưởng quan trọng, chúng khơng mang tính định cách chặt chẽ Điều xuất yếu tố tính cá biệt thể có thật Sự xuất khía cạnh thực tế đặc trưng hóa tính chất q trình giới Các q trình thay đổi thứ thêm vào Ngay điều kiện xuất hiện, tượng tồn biến Khi động vật ăn thịt biến khỏi hệ sinh thái địa phương, vắng mặt tạo lực lượng hay điều kiện cho kiếm mồi trước có hội Sự vắng mặt điều kiện có tác động (Bhaskar, 1993: 38 ff; Hartwig, 2007: ff) Mặc dù mơ hình miêu tả mối quan hệ thông thường theo thời gian biện chứng điều kiện kết đơn giản, có ảnh hưởng lớn tới thưc, bao gồm nhân tính Nó giải thích khả kể (1) xuất tượng (2) tiến hóa chúng thành dạng bị biến đổi chất so với trước (Darwin, 1993 [1859]) Vì lý chúng gọi trình hình thành thể sinh học (Archer, 1995:76, 1996 [1988]:1993 [1859 tìm thấy tất cả) Điều quan trọng trình hình thành thể sinh học bảo đảm tiến hóa nhận thức người nhận thức có nhờ trải nghiệm (Brereton, 2006) Một khía cạnh q trình hình thành thể sinh học hồn tồn mang tính vật chất, bao gồm mơ tả vật thơng thường xem có tính vật chất cụ thể sâu bụi Nhưng trình hình thành thể sinh học hỗ trợ liên quan thời điểm (T2) vào khái niệm người tính cá biệt cá thể Và, theo quan điểm nay, hồn tồn trừu tượng miêu tả cấu trúc q trình lý tính Nhận thức khả cấp độ thứ 3, nhận thức (3) việc biết (2) có trải nghiệm (1) Sự động có tính cấu trúc chuyển tải câu văn dài: biết người trải nghiệm mà cịn nhận thức việc có trải nghiệm mở khả – trước khơng có sinh vật khơng có nhận thức - để cố gắng thay đổi điều kiện nhằm tạo kiểu trải nghiệm theo mong muốn tương lai, trải nghiệm mà người ta nhận thấy thỏa mãn Bọ gậy có trải nghiệm sơ khởi cấp độ di chuyển theo tự định hướng đến chỗ có dinh dưỡng ánh sáng Lồi mèo có mức độ trãi nghiệm sơ khởi phần nhận thức cấp hai điều Chúng ta biết điều ví dụ mèo phân biệt đâu đánh thật hay đánh đùa chơi Nhưng có lồi người tận hưởng hay chụi lời nguyền trải nghiệm cấp hồn chỉnh hay cịn gọi nhận thức Điều cho phép người ta khơng nhận thức nhận thức mà cịn nhận thức mà lồi hay khác lồi có nhận thức riêng (BaronCohen, 1999; Dretske, 1997:44ff) Những nhận thức mơ hồ người khả thứ ba hẳn phải ban tặng lợi có tính lựa chọn cho người bộc lộ Nhưng nhận thức cấp độ thứ tiền đề cho việc cấu trúc thực tế nhận thức người điều kiện giới để có nhận thức cấp độ thứ 2, để tạo trải nghiệm cấp độ mong muốn Vì thế, hy vọng trồng trọt đem lại thực phẩm để giảm đói Nhận thức có khả qui nạp để tìm hiểu chất bên thực – điều phải thật giới vật phải thân chúng – khả ảnh hưởng đến thực thông qua khoa học kỹ thuật Điểm quan trọng mà muốn nhấn mạnh nhận thức tiến hóa thực tế phương tiện đề tìm hiểu chất thực tế (Dewey, 1971 [1925]:xvi, 74, 226 tác phẩm tiếp theo, Hartwig, 2007:129) Điểm hay tính chất tự nhiên nhận thức, hiểu tương tự xuất tính tự nhiên sống Sự đa dạng tự nhiên chưa cố định Sự xuất đặc điểm riêng biệt tự nhiên Trước trái đất khơng có sống, sau có hàng ngàn dạng thức sống Cả hai giai đoạn, khác biệt đặc điểm cấu thành chúng, tự nhiên Sự xuất nhận thức tượng tự nhiên Cuộc sống bao gồm lực hệ thống để dẫn đến đến thay đổi bên bên ngồi để trì hệ thống Nhận thức lực hiểu hệ thống suy luận thật chúng “Dấu vết đường vùng đất sình lầy vật nặng nề có móng vuốt qua ngày hôm qua để lại.” Điều cốt lõi thay việc tách người khỏi tự nhiên, nhận thức, số nhiều yếu tố khác, trở thành tàu thăm dò lên tự nhiên vào Vì thật nói chất giới, rõ ràng, tiến hóa dần lên trở thành mơ hình xác Ở chỗ khác, tơi gọi điều nguyên tắc có tồn thực tế (Brereton, 2003:281) Cũng giống mô hình lá, bao gồm bộc lộ thể đặc tính tiên nghiệm ánh sáng, mơi trường, nước, khí hậu, mơ hình cánh chim gồm có trọng lượng, khơng khí gió, thời gian, không gian trao đổi chất Cánh chim tiến hóa phản ứng lại với lợi dụng đặc điểm giới Nhờ vậy, cánh trợ giúp cho sinh vật sở hữu chúng có khả Như vậy, nhận thức có tiềm trở thành mơ hình thơng qua việc nhận dạng gần tất yếu tố vật chất lực giới: lá, cánh, nhiều thứ khác bên cạnh Quy luật có sở thực tế miêu tả thực tế ý thức, q trình tiến hóa tự nhiên phần tự nhiên, khuôn mẫu tiềm cho tổng thể tự nhiên Điểm quan trọng thứ tôi, thực rút từ điểm thứ nhất, ý thức tiến hóa dựa sở trải nghiệm Một khả có từ hiểu biết nhận thức sức mạnh việc dựng mơ hình thực tế, tạo khơng đại diện có tính tượng thần kinh học môi trường xã hội tự nhiên xung quanh mà đánh giá mặt chất mơ hình Những đánh đơn công nhận điều kiện có hàm chứa dấu hiệu - dấu vết bùn, độ dốc đất – quan trọng sống sinh sản Điều rút gọn lại thành mật mã hành vi nhị nguyên bắt nguồn từ mối quan hệ có thực, tự nhiên có tính khơng gian, tiến gần đến tài nguyên, đẩy xa mối hiểm họa hơn, tiếp cận hay lẩn tránh Nắm thực tế mang tính tượng học đơn giản tức công nhận giá trị ẩn chứa mối quan hệ cấu trúc mặt không gian nguồn tài nguyên, mối nguy hiểm Tính tự nhiên nhận thức dễ dàng coi trọng quan sát mơi trường thích nghi tiến hóa (EEA); trải nghiệm giới đặt tảng mang tính tượng cho việc mơ hình hóa nhận thức Và trải nghiệm tạo điều kiện cho khả có nhận thức Tuy nhiên, có vấn đề kèm theo cấu trúc trình hình thành thể sinh học có tính khái niệm Đầu tiên, khái niệm có nội dung tượng thật lại hồn tồn khơng giống tượng mặt tượng học Từ ngữ sách ‘khái niệm’ khơng có giống với vật thể mực giấy Tất nhiên gần ln ln có “lệch pha” khác, thể thực tế Tuy nhiên, tạo vật tiến hóa, tự nhiên khơng đề u cầu mơ hình phải hồn thiện mơ hình phải hồi đáp cách hồn hảo Một mơ hình cần (1) đáp ứng đầy đủ với yêu cầu độc đoán thực tế, (2) mắc sai lầm cách lộ liễu đối thủ cạnh tranh khả ẩn gen di truyền để hình thành mơ có lẽ biến thành mơ hình thơng qua việc truyền bá văn hóa lan rộng khác Thứ hai, kết vấn đề thứ nhất, khái niệm bị tách rời khỏi việc tham khảo, khái niệm tồn độc lập với vật nhắc tới Thật ra, chúng khơng hồn tồn phụ thuộc vào tính chất khả vật nhắc tới vẻ bề ngồi Chúng ta thảo luận trường hợp kỳ lân Trường hợp cho thấy khái niệm không dễ dàng tách khỏi vật thể với tất mối nguy hại thiếu xác Thứ ba, kết thứ thứ hai, sinh vật có ý thức mắc lỗi Chúng ta đôi lúc hành động dựa sở mơ thể chúng tự nhiên mà có, có thỏa thuận ngầm, cơng khai vậy, mà kết để lộ mắc nhiều sai lầm “chúng ta nghĩ đập giữ nước khơng giữ” Mặc dù có hạn chế này, nhận thức cho phép việc suy luận có tính qui nạp trải nghiệm khứ khứ quan trọng nhận thức tiến hóa Như nhận thức cho phép giải mã nguyên lý thưc tế Sau số suy luận phù hợp với trãi nghiệm, nhận thức nhân học III/Bản thể học nhân học Đầu tiên, người bao gồm chủng loại phải có phương thức cho thích nghi người Điều phải nằm ẩn phía vượt lên đặc điểm cá biệt văn hóa Và phải yếu tố mối quan hệ người với giới xung quanh, giới tự nhiên, xã hội bên ngoài, cho giới có người hình thành lịch sử đa dạng thời điểm T3 Tại T1, môi trường thật xung quanh đưa ma trận thể dạng giúp cho cố gắng thích nghi tiếp tục diễn Điều dẫn đến suy luận có tính qui nạp thể dạng thứ hai giới Ít mức độ cần thiết cho sống sinh sản, phương thức thích nghi người phản ánh điều kiện thật mà phải đạt EEA (Cosmides Tooby, 1992; Cosmides, et al., 1992, Cosmides Tooby 1990, 1992; 1987) Vì phương thức thích nghi (đã cố gắng) phản ánh đặc điểm giới tồn tại, mà phương thức tiến hóa, mức mà đặc điểm vận hành cách có chọn lọc dấu vết ngoại cảnh mặt tượng Sự lựa chọn hoạt động đơn giản chống lại cá nhân có hành vi thích hợp với điều kiện thực tế so với người thời EEA Vì tuân theo ngun tắc thực tế, ta nói thích nghi phản ánh điều kiện thật sinh chúng có nghĩa cơng nhận điều kiện hịa nhập với thích nghi thể Sự thích nghi có liên quan đến điều kiện Đây suy luận có tính qui nạp chất thực tế dựa thực tế quan sát thích nghi người Điểm quan trọng mặt hình thái lý thuyết trừu tượng thích nghi vừa phản ánh vừa đóng góp cho giới Con người khơng thể có nhu cầu nước tổ tiên khơng có nước mơi trường họ Sự quan sát không xáo rỗng, nhiên nhà văn hóa học dường khơng nhận thức quan trọng đến mức ngần Tự nhiên có thực tế, mà thực tế ban đầu chưa cấu tạo mặt văn hóa; nhận thức tiến hóa để thăm dị thực tế tiền văn hóa, nhận thức người mang tính tự nhiên Chính biến đổi chủng lồi để chống chọi với sức mạnh ẩn đằng sau thích nghi biến đổi rõ ràng người địa phương chủ đề trải nghiệm, nhận thức thích ứng thay hay xóa bỏ thực tế Thật vậy, biến đổi chủng lồi chứng cho thích ứng Cũng vậy, biến đổi văn hóa xã hội chứng cho phương thức ẩn đằng sau thích ứng người dựa tiến hóa nhận thức bắt nguồn từ trải nghiệm Điểm có ý nghĩa vơ quan trọng thể học nhân học Nó thể nhiều khía cạnh lý thuyết trừu tượng văn hóa xuyên vùng giới: giới có thật, ln biến đổi, có tính nhân quả, phân tầng mặt thể học thành bốn tầng lớp nguyên tắc hóa học, vật lý, sinh học ý thức Tầng lớp sinh học ý thức có nguồn gốc từ tầng lớp hóa học vật lý trước khơng bị khơng bị đồng trở thành hóa học vật lý Tất đặc điểm giới nằm trường hợp cho dù trường phái khác kiến thức địa phương có nói hay khơng nói chúng Những vật tượng thực tế không phụ vào việc người ta có biết đến cho tồn chúng hay khơng Có giới vật lý nói cách loằng ngoằn để đến kết luận giới có thực mặt thể học trước ai-con người biết Ngược lại, giới khơng có thật , khơng thể có tác động thật Thực tế giới ảnh hưởng có thật thể khả gây lỗi lầm mang tính hậu Văn hóa chủ nghĩa thất bại Mặc dầu tơi nêu bật vấn đề thích ứng, thích ứng khơng đủ để giải thích nhiều tượng người Nhận thức cho phép không khái niệm hóa giới thực mà cịn hành vi theo hướng mà chúng thể Những mơ hình hành vi hay khơng phù hợp với khía cạnh tiền nhận thức thực tế Tuy nhiên, thật khơng mơ hình nhân tính dù bỏ qua hay mâu thuẫn với biết hình thái học thích ứng lại có tính thuyết phục cao mặt văn hóa xã hội Vì thế, số ví dụ phương diện khẳng định người chống lại chủ nghĩa tiến hóa nhà văn hóa học đặc thù hình dạng bàn chân người đặc điểm sinh học có tính di truyền, hình dạng bàn chân người khác cộng đồng khác văn hóa, kinh nghiệm sống cá nhân chi phối, không liên quan đến thừa hưởng gene (Ingold, 2004:336) Steven Reyna việc nhiều nhà nhân học văn hóa xã hội lớn có phát biểu mang tính văn hóa vơ lý đến vậỵ vấn đề nghiêm trọng ngành nhân học (Reyna, 2002) Theo trường phái dân tộc học văn hóa khác, mơ hình hay chất siêu hình theo cách nói hoa mỹ hời hợt, giao động chủ nghĩa kiến tạo tối đa mơ hình thích hợp mặt biến thể Nếu giới diễn theo cách đó, hay số vật tượng phải diễn vậy, khăn khăn miêu tả giới theo cách khác hẳn trình bày chắn có mâu thuẫn Một ví dụ tìm thấy tác phẩm miêu tả Apache phương tây (Basso, 1996) Những nơi chốn liên tục cho người kiến tạo Những nơi chốn đựoc kiến tạo – không đơn chúng tìm hiểu người Có thể kiến tạo chủ ý hiểu tìm hiểu giải thích Đây đơn lựa chọn từ ngữ khơng thích hợp, bất hợp lý lại không nhỏ Nhưng cách phát biểu kiên định tác động ngầm tổng quát tới tiền đề văn hóa học khơng tình cờ chút Hàm ý rõ ràng nơi chốn xuất Apache phương Tây tồn sản phẩm văn hóa họ; người Apache, việc quang cảnh khơng có thực khơng phụ thuộc vào việc chúng sản phẩm xã hội họ Tuy nhiên, tồn quang cảnh thời điểm T1 không phụ thuộc vào việc chúng biết đến, tìm hiểu hay diễn tả, điều khơng (những quang cảnh không túy sản phẩm văn hóa họ) Cho dù hay tất người Apache tin phong cảnh sản phẩm trí tưởng tượng họ không Tại thời điểm T1, thực tế phong cảnh không phụ thuộc vào việc sản phẩm trí tưởng tượng người hay người tìm hiểu Về mặt khác, tác phẩm này, tác giả công nhận câu nói mà người Apache sử dụng “sự thơng thái tọa nơi chốn” câu nói ẩn dụ thích hợp - cho ơng người Apache Ông nhận thức đắn tách biệt có tính phân tích chủ thể vật thể thiếu (Basso, 1996:108) Vậy phải hiểu được? Có phải tác giả nói “việc hình thành nơi chốn cách cấu thành lịch sử” (Basso, 1996:6)? Phát biểu đưa giả thiết sai lầm người tạo nơi chốn lịch sử Nếu khơng có người để kiến tạo nơi chốn, nơi chốn khơng tồn khơng có xảy Một mặt khác thành viên cộng đồng Apache nói họ đại diện cho nơi chốn mặt ngôn từ chiếm lĩnh mặt vật chất, điều có phải quảng cảnh thực khác biệt mặt hình thái học so với người đại diện (Basso, 1996:74)? Phát biểu giả thiết cách đắn hình thể thực mang tính tạm thời ngưòi nơi chốn họ cư trú lại tría ngược với phát biểu ban đầu Thất bại việc giải vấn đề lý thuyết làm cho miêu tả dân tộc học không kiên định cuối không quán Như Dewey nói chủ nghĩa tâm mà theo chủ nghĩa văn hố thân sau này: Chủ nghĩa tâm, có gợi ý cơng cụ mang tính xây dựng trí thơng minh, giải thích sai lầm khám phá Tiếp nối với truyền thống phân tách đối tượng kiến thức với thực tế cách tuyệt đối, đánh đồng thật tồn tại, chủ nghĩa tâm bị buộc phải tiếp cận việc cách tuyệt đối tồn diện thay tưong đối vào chi tiết Có nghĩa làm cho thứ tái thiết lập thiết lập thứ tái kiến tạo kiến tạo (Dewey, 1971 [1925]:131) Sự quan sát lỗi lầm nghiêm trọng chủ nghĩa văn hoá Trong tạo đồng tồn khái niệm hóa với thực tế, mà khơng lý thuyết hóa thực tế hay vận dụng trình biến thái sinh học để làm rõ hai (kiến thức thực tế), chủ nghĩa văn hóa học mắc sai lầm mặt thể học cách hệ thống Về mặt lý thuyết bản, chủ nghĩa văn hoá làm ngơ hay chối bỏ khả miêu tả giới thực tại, từ làm cho tồn lĩnh vực trở thành kiến thức đựơc kiến tạo mặt xã hội Nhưng điều quan trọng liệu ngưịi có thật kiến tạo quang cảnh hay không hay mặt khác liệu thời điểm T2, họ có cố gắng thích ứng với thực tồn cách độc lập thời điểm T1 phong cảnh phần thông qua phương tiện hiểu biết kỹ thuật đa dạng Việc có khả biến đổi phong cảnh thời điểm không tạo phong cảnh hồn tồn khơng xóa bỏ đặc tính khả Cũng nên đặc biệt lưu ý thật không coi nhẹ giá trị việc hiểu biết nhận thực người khác giới Quan trọng khơng kiến thức địa phương chiến lược văn hoá xã hội tập trung vào thật này, nâng việc nghiên cứu kiến thức địa phương lên vị trí ngành nhân học hoàn thiện (Geertz, 1983), bỏ qua đựơc biết thực tế thơng qua việc điều tra có tính qui nạp cách kỹ để từ để lộ xác thực giới điều kiện cụ thể Chiến lựơc phổ biến dẫn tới lụi tàn nhân học văn hố xã hội phương pháp nghiên cứu có tính tự vệ khía cạnh thực tế nhân tính Chủ nghĩa văn hố cho đặc tính khả giới chối bỏ hay xem nhẹ cách an tồn để hiểu đầy đủ nhân tính cần quan tâm đến điều cụ thể ngưịi nói khơng phải giới mà họ ngồi Nếu vài ngưịi khẳng định đá nói, phải chấp nhận giới họ, có đá (Brereton, 2005a, 2005b, Ingold, 2000:95-100, 2005) Tương tự vậy, giảng Tanner có uy tín đại học Michigan vào mùa thu năm 2005, Marsha Sahlins khẳng định số người da đỏ nam Mỹ tin báo sống 10 chương thành câu ngắn gọn Không có phải tranh cãi việc việc rút gọn không chuyển tải hết thấu hiểu tuyệt vời Dewey lịch sử tư tưởng, cách mà tư tưởng triết học nhân học phải kết hợp với khoa học tiến hoá Nhưng mơ hình hữu ích rút gọn Tơi đưa bảng tóm tắt hy vọng hữu ích cho sửa đọc tác phẩm Dewey Bởi trãi nghiệm tiến hố nên tự nhiên phơi bày thông qua trải nghiệm Trãi nghiệm bao gồm khuôn mẫu thay đổi, an toàn hiểm hoạ Trãi nghiệm bị thống trị khối lạc, mà người tìm kiếm nhiều tới mức mà người phải nghĩ lễ nghi với cấu trúc mang chất kich tính để phản ánh cấu trúc kiện tự nhiên nắm bắt trải nghiệm để thưởng thức Bởi trải nghiệm tiến hố với chất thực tế, trải nghiệm bộc lộ chất phẩm chất cảm thấy giá trị cố hữu tự nhiên đem lại cơng nhận có cảm xúc người Trãi nghiệm phần trao đổi được, trao đổi mặt ngôn ngữ kết nối trí tuệ với tự nhiên, ý tưởng vật chất, mở khả cốt lõi việc liên lạc đầy đủ chúng Tuy nhiên, tính chủ thể khơng thể rút xuống trở thành cá thể, thơng qua cá thể mang tính tác nhân mà tâm trí hình thành mặt xã hội tạo nên sức mạnh thống trị cá thể mang tính cá nhân q khứ ln đối kháng với thực trạng trị xã hội, cá thể mang tính cá nhân từ lâu nhìn nhận đe dọa, chủ nghĩa cá nhân cho nguồn gốc chao đảo điều xấu xa Suy nghĩ thơng qua tác nhân có tác động thiết thực trải nghiệm tự nhiên kết hợp với làm thành mang tính q trình Chúng ta ý thức ý nghĩa chúng trở nên mơ hồ mức độ Chúng ta nhận thức phản kháng; khách thể phản đối, buộc phải hiệu chỉnh lại khuôn mẫu hiểu biết Nghệ thuật hoàn thiện tự nhiên trải nghiệm 10 Nếu thật trãi nghiệm tự nhiên tách biệt khơng thể so với nhau, khơng có sở để phê bình để phê bình giá trị Sẽ khơng thể có triết học, thân giá trị phải tự nhiên mặt phải gắn bó 16 mật thiết với tự nhiên, khơng khơng có sở vững để kết nối với giá trị cụ thể Chính hiểu nhầm chương cuối điểm dẫn đến việc số người xem ông kẻ loạn Nhưng Dewey không nói tự nhiên bạo chúa quy định giá trị cụ thể phải dính liền với giá trị hay giá trị khác Ơng nói trải nghiệm hình thành cách đầy kịch tính chứa đựng lạc thú thuộc chất cho người tiến hoá để trở thành người trãi nghiệm trật tự thứ 3, giá trị tự nhiên bao hàm lẫn hòa vào Theo cách nói trần trụi tự nhiên trải nghiệm có hình dạng Nghệ thuật cơng nhận tính hình khối cố hữu hai; người ta thưởng thức nghệ thuật trải nghiệm hình dạng lơi sinh vật tiến hố để thích nghi mặt hình dạng khn mẫu, cuối trở thành thực giới có sống; thú vui gắn liền với chất trải nghiệm có hàm ý giá trị Đây khơng phải giá trị cụ thể sáng tạo gắng kết với trãi nghiệm ưa chuộng văn hố tuỳ hứng Chính giá trị hiểu chức nhận thức tiến hoá, có khả phơi bày thực tế giá trị giá trị thực tế Như thích trước giới thiệu nội dung rút gọn chương Dawey, trãi nghiệm cấu trúc đầy đủ theo 12 cách Các đặc điểm bao gồm thời gian, nơi chốn, vật chất, lượng, người, cảm giác, tình cảm, kiện, nhịp điệu, dự báo, vắng mặt văn hoá Trong trãi nghiệm xảy bối cảnh cộng đồng địa phương, thêm vào trải nghiệm bị ảnh hưởng bốn phương diện cấu thành nên cấp độ hai: tác nhân, tiền đề văn hoá, cấu trúc xã hội, tình mơi trường văn hố xã hội Tơi cho người ta chấp nhận tác động có tính điều kiện tới trải nghiệm yếu tố cấp độ hai, mà trụ cột lý thuyết nhân học (và phần lớn bị giới hạn cách nhầm lẫn) Vấn đề chúng cấu thành điều kiện thật cho tượng học trãi nghiệm xem xét cách đắn yếu tố trải nghiệm Điều củng cố nguyên tắc quan trọng thể học tượng học phát hoạ phần trước: điều kiện thuộc chất bên tượng tương đương với khía cạnh Khơng có điều kiện này, trải nghiệm khơng tồn tượng Vì thế, có nồi mà khơng phải màu xanh mà tồn tại, trải nghiệm lại khơng thể xảy thiếu địa điểm cụ thể hay gắn với tác nhân Cấp độ ba bao gồm thuộc tính quyền lực tất lồi người mà việc thực hố quyền lực mang tính chủ quan Ví dụ, việc lên kế hoạch, xảy nội bên trường hợp cần có tham gia nhiều người khác Tức vài hay tất kế hoạch xã hội tạo , chúng tồn tượng chủ quan khơng tồn hết Vì cấp ba bao gồm không giới hạn thực tế mà người – tất bọn họ, họ người - làm nhận thức, lĩnh hội, lựa chọn, liệu trước, xem xét, suy luận, học hỏi, diễn giải, hồi tưởng, ngụ ý, xuất hiện, tuỳ ứng biến, lừa dối, giải quyết, nghi vấn, quên, tìm kiếm, sáng tạo, tuyên bố, phản đối hình thành Đây vài đặc điểm 17 thống tâm lý loài người thường xuyên khơi gợi, coi trọng (xem Shore, 1996) Phần lớn phương thức lĩnh hội này, phương thức cấp độ ba không biến đổi theo cộng đồng mà người thuộc nhiều thành phần khác có đặc điểm chung tâm lý họ tiếp xúc với cách hiệu Chúng ta biết mặt trực giác việc lên kế hoạch phần lớn nhận thức loại hồn cảnh chung mà người ta triển khai việc lên kế hoạch giới tự nhiên xã hội Con người, họ người trải nghiệm, lên kế hoạch tìm thức ăn, bạn bè, an toàn, thú vui tôn trọng Điều không lấy từ vơ vàn biến đổi địa phương mặt phẩm chất ý nghĩa nhu cầu hay phương tiện đáp ứng nhu cầu mà xem hợp pháp Nhưng đặc thù địa phương mà chủ nghĩa văn hố học chủ nghĩa tương đối trọng khơng phải phần quan trọng tranh Trong nhà ngôn ngữ học tiếng người Da đỏ Bắc Mỹ thường nhận xét đa dạng hệ ngôn ngữ, ngôn ngữ thổ ngữ nói thời điểm tiếp xúc, họ xem xét khắp Bắc Mỹ nơi mà ngơn ngữ ký hiệu có hiệu lực người ta hiểu lẫn nhau, điều khiến cho nhóm người riêng lẻ giao tiếp với mà không gặp nhiều trở ngại, chí mức độ kể hiểu câu chuyện phức tạp Ngôn ngữ ký hiệu có hiệu hình thành cử động thể mối liên quan với thực tế hàng ngày, ví dụ hay tính ưu việt hành động ngược lại với diễn giả ngôn ngữ thích nghi giao tiếp người Hơn nữa, hiểu lầm xảy không cộng đồng với mà cộng đồng, điều cho thấy (1) có thực tế bên mà sai sót bất đồng (2) phương thức lĩnh hội chủ quan phần lớn trùng lập Nếu khơng chí khơng có khả biết bất đồng tồn Sẽ khơng tồn tính xã hội (Denermark, 1997) Nhưng có tính xã hội kể loại liên văn hóa cộng đồng cá nhân khơng xác có trải nghiệm cụ thể họ chia mười hai yếu tố mà trải nghiệm cấu thành VI/ Dewey coi trải nghiệm tảng nhân tính triết học Để chuẩn bị cho việc mở rộng cách tiếp cận với trải nghiệm, Dewey đưa quan điểm trước trải nghiệm sở nhân tính mang tính tiến hóa, tồn tượng tất cộng đồng người 12 Dewey chuẩn bị cho cách tiếp cận cách gần kỷ Như thích lời dẫn ơng Trãi nghiệm Tự nhiên (1971[1925]), ông tin nhiệm vụ triết học nhằm miêu tả người giới từ bên giới Triết học thống khơng viện chứng đến tác nhân siêu nhiên hết (trang 102; riêng trang tham khảo nhắc đến Dewey, 1971[1925]) Điều làm cho Dewey trở thành nhà tự nhiên học Ông tìm sai sót khơng thần học mà chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm giải thích có tính định kiến cố hữu chúng 18 (trang 50 ff., trang 214 ) Nhưng Dewey nhà tự nhiên học theo cách khác Ông chấp nhận nguyên tắc, triết học khoa học cọc cạnh với (trang 128) Cả hai tìm kiếm cách diễn tả thực tế Dewey hoan nghênh phương pháp chủ nghĩa kinh nghiệm, thực nghiệm cách xác nhận tính hợp lệ thông qua chứng Nhưng khuynh hướng thiên trải nghiệm không làm cho ông ta trở thành người theo chủ nghĩa thực tiễn hời hợt ông tuyên bố thực tế thực hóa Ơng ta hiểu thể học sâu sắc liên quan đến sức mạnh có tính nhân khơng thể thấy giống lựa chọn tự nhiên biết đến thơng qua tác động Darwin cho thấy (1) với xuất tính đa dạng, cạnh tranh khả thừa hưởng, lự chọn diễn (2) nhờ vào phương pháp qui nạp từ so sánh gần gũi với hình thức sống có mà suy luận khuynh hướng tiến hóa bị ảnh hưởng Vì điểm thứ ba để nói Dewey nhà tự nhiên học chỗ ông nhận cần thiết học thuyết tiến hóa việc giải thích cấu trúc sống (trang 7) Gom nội dung lại với nhau, mong đợi Dewey trình bày nhân tính khơng theo cách tách biệt với tự nhiên mà hòa nhập, đan xen vào nhau, phần chất tự nhiên Dewey xem tâm trí, nhận thức, giá trị nghệ thuật, tất đặc điểm lên giới tự nhiên (trang 51, 59 ff.; 247, 299, 309) Vì văn hóa chủ nghĩa thường coi nghệ thuật văn hóa dang tinh túy, nên cần phải lặp lại nghệ thuật tự nhiên Điều nghệ thuật phần nhân tính nhân tính mang tính tự nhiên Chúng ta chưa bị tách biệt khỏi tự nhiên sau bị trục xuất khỏi vượn địa đàng trí óc khơng bị tách khỏi thể Hơn nữa, nghệ thuật tâm trí phần cịn lại nhân tính xuất tự nhiên khía cạnh lạ tự nhiên Về mặt Dewey nhắc nhở tự nhiên không tĩnh mà từ người tạo thứ xa lạ “Kiến trúc không không thêm vào đá gỗ thứ khơng thuộc nó, kiến trúc thêm vào thuộc tính mà chúng khơng sở hữu trạng thái ban đầu” (trang 309) Hay nói cách khác, xà gỗ làm mái phổ khiến cho thuộc tính dùng để che đậy gỗ trở nên phổ biến gỗ cịn dạng sống khơng có thuộc tính ý nghĩa từ ‘mái’ Về mặt biến thể, kiến thức thời điểm khơi mở khả tiềm tàng thực tế T1, từ định hình lại khả để thực chức T3 Vì rõ ràng nhân tính có tảng tiến hoá trãi nghiệm diễn giới tự nhiên, bộc lộ theo kiểu qui nạp cấu trúc tự nhiên mà cấu trúc có trách nhiệm hình thành cấu trúc nhân tính Vì vậy, vấn đề cốt lõi nhân tính triết học trãi nghiệm Dewey gọi phương pháp ông ‘chủ nghĩa tự nhiên thực tiễn’ (p.xiv) Nhưng trải nghiệm đơn gương phản chiếu tự nhiên Khơng lỗi lầm xảy mà xuất nhận thức tác nhân vật chất tạo nên nhân tính, thơng qua người, tay chơi dội trò chơi tự nhiên (ví dụ trang xvi, 74, 103) Chúng ta chuyển biến tự nhiên tham dự vào thơng qua sức mạnh tiến hố tự nhiên Vì thế, Thomas Alexander nói, Dewey, trãi nghiệm 19 trở nên công nhận xác đáng, kẻ khám phá, biến đổi giải phóng tự nhiên (Alexander, 1987:95) Nói đến khám phá, người sinh vật có khả khám phá tìm kiếm thơng tin “Tính khám phá” đặc điểm thiết yếu nhờ đem lại thống trị người Homo Sapiens thuộc kỷ Pleistocene Holocene toàn cầu Và thông qua trải nghiệm tự nhiên hỗ trợ cho khám phá hiểu biết Cách tiếp cận kiểu Nemi với tảng có tính cấu trúc tự nhiên, có nhờ trải nghiệm, trãi nghiệm tiến hoá tự nhiên chế thích ứng 13 Vì thế, trãi nghiệm khơng cho phép việc khám phá tự nhiên cách có chủ định mà cịn tạo phương thức để biến đổi nó, thơng qua nhận thức bất ngờ Sự biến đổi tự nhiên xãy nội tự nhiên Vì để nhận dạng biến đổi có chủ ý khơng phải cố gắng giải thích nhân tính tách biệt với tự nhiên Một nhiều hàm ý không thích hợp chủ nghĩa văn hố văn hố cho xoá bỏ ưu tự nhiên hoàn toàn áp đảo tự nhiên việc hình thành hoạt động người Nhưng nghe theo vị Dewey, Bhaskar Archer việc công nhận giải thích văn hố phần tự nhiên hay phải trở thành người siêu nhiên Những nhà chủ nghĩa văn hoá người theo chủ nghĩa siêu nhiên Thật vậy, sai lầm lớn phổ biến người chủ nghĩa văn hoá phê phán khoa học cách cơng khai khơng ý, khám phá giải thích lực siêu nhiên (ví dụ Schroll, 2005) 14 Cuối cùng, trãi nghiệm cho phép không khám phá chuyển đổi tự nhiên mà cịn giải phóng Thơng qua nhận thức dựa trãi nghiệm, tự nhiên phơ bày thật (Dewey, 1971 [1925]: xv, xix, 3, 60 chỗ khác tác phẩm) Đây mà gọi nguyên tắc thực tế Sự thật có lẽ không đơn giản, rõ ràng cố định hay gần gũi mặt nhân Nhưng lần nữa, trải nghiệm nằm bên thuộc tự nhiên chúng ta, người trãi nghiệm tiến hố dù có đâu chằng nữa, có kết cục trạng thái khốn khổ khơng dễ giải thích bị trục xuất khỏi giới/khu vườn Như Dewey giải, thuộc tính đặc trưng giới tự nhiên khuynh hướng cảm nhận tổng hợp người Một thuộc tính giới hiểu chủ thể hiểu tiến hố theo đặc điểm tiên nghiệm 15 Những điểm bật mở rộng luận điểm Dewey Đây lúc thích hợp để tóm tắt lại dự báo trước Dewey chủ nghĩa thực phê phán Trãi nghiệm Tự nhiên trích ẩn chủ nghĩa văn hố Ơng mở cáo trạng cho chủ nghĩa tâm triết lý, mặt tách trải nghiệm khỏi tự nhiên Điều dẫn đến cáo trạng tương ứng chủ nghĩa văn hố, dạng chủ nghĩa tâm Cả hai sai lầm việc giả định trải nghiệm che đậy tự nhiên phơi bày Chủ nghĩa văn hố tun bố tự nhiên tồn khơng biết đến có khía cạnh hồn tồn tiền văn hố hóa tất 20 biết đến Điều có nghĩa có nhiều loại hay nhiều cách để biết nói đúng, có nghĩa văn hoá hoá cách để hiểu biết hiểu khơng Nếu người lồi vật khơng thể tiến hoá Nhưng chủ nghĩa văn hoá, có nhiều văn hố khác nên phải có nhiều thực tế thể khơng có tự nhiên Thế giới mà thật đảm bảo hiểu biết chung người chức thích ứng bị lu mờ Theo cách này, nhà chủ nghĩa văn hoá tạo cho họ mâu thuẩn lý thuyết thực tiễn: Một mặt, khơng có lý để ý đến miêu tả mang tính văn hố trừ miêu tả có triển vọng dẫn đến kết chúng đáng quan tâm chừng mực Tuy nhiên, chúng dẫn đến kết đó, việc phải xảy giới có hậu quả, giới có thực tồn miêu tả nó; thực tế trái ngược với tiền đề mang tính cụ thể, kiến tạo phi thực chủ nghĩa văn hố Đối với Dewey, trãi nghiệm gắn hai mác nhãn; vừa chủ quan khách quan, trãi nghiệm trãi nghiệm lý mà trải nghiệm hoàn toàn xem mấu chốt mối quan hệ người - giới Đó quan điểm Archimed triết học, cho dù ln vận động Và trải nghiệm mang tính kiện Nó xảy khoảng thời gian nhanh chóng Trãi nghiệm tiền phản chiếu trở thành phản chiếu trãi nghiệm đến lượt phản chiếu trở nên có ý nghĩa – tất diễn thời khắc (t.7) Tơi thích trước giống người có khả đánh giá nhanh xác ý nghĩa trãi nghiệm theo hướng tiếp cận hay né tránh sống tốt so với người đồng loại EEA thê trải nghiệm sắc bén Động lực hình thành lực lượng lựa chọn ưu tiên trải nghiệm giá trị hợp lệ Hòn đá sửa rơi xuống đầu người thật trải nghiệm Những người tiền nhiệm có tính giả thiết hành động dựa việc họ “hiểu” hay “kiến tạo” hịn đá theo nhiều kiểu khác khơng đơn có hịn đá, có hội di truyền loại gene đảm bảo trạng thái tâm lý suy nhược nhanh chóng bị phong tỏa Trong chương 2, Dewey trình bày người thơi thúc triết lý hố dối trá trịn luẩn quẩn vận mệnh Như Margaret Archer cho thấy tính ưu việt thực hành, hành động người ta giới nơi gặp gỡ cấu trúc tác nhân, luật pháp ý chí tự do, tính qui tắc tính bất thường (Archer, 1996 [1998]:xii; Brereton, 2005c) mà Dewey xây dựng tẳng cho triết lý phô bày lộn xộn thề giới đốn khơng thể đốn trước “Con người cảm nhận sống giới bấp bênh” suy nghĩ đẩy họ đến việc tìm triết lý để giải thích giới khả họ (trang 38) Từ “bấp bênh” có nguồn gốc từ tiếng Latin mang nghĩa ‘trò chơi súc sắc’ sống trị chơi có độ rủi ro cao Vì tín ngưỡng vạn vật hữu linh tất triết lý khác xuất phá từ thực tế rủi ro người (ví dụ Radin, 1957) Những khuynh hướng tôn giáo phức tạp thuyết tôn thờ vị thần có chủ đề “Chúng ta mong đợi tồn hoàn hảo giới hỗn loạn Chúng ta quên điều mang lại ý nghĩa cho khái niệm hoàn hảo kiện tạo mong 21 đợi” (trang 55) Sức mạnh qui nạp nằm nó, giới phải để gợi suy nghĩ, thắc mắc, kiến thức, thiếu hiểu biết, niềm tin (trang 60) Chính cấu trúc tạo khiến cho kiến tạo văn hóa; vật chất trí não đặc điểm khác kiện tự nhiên Trong giới ngẫu nhiên, giới mà có, lạc thú đóng vai trị quan trọng chủ đề chương Lạc thú làm giảm cảm giác lo lắng ‘Không phải lương tâm khiến cho người ta trung thành với việc thờ cúng nghi lễ tin vào truyền thuyết tộc Đến chừng mà lễ nghi khơng phải kiên hàng ngày thì, lạc thú kịch đời không kèm theo trách nhiệm giữ cho mộ đạo khơng bị xói mịn’ (trang 68) Khả biểu tượng hoá người vượt qua khỏi kịch Nhưng khác với luận điểm chủ nghĩa văn hoá, người lấy làm biểu tưởng cho gì, họ không đơn dựa vào dấu hiệu không làm việc cách rời rạc, ám đến nằm ngồi biểu tượng Ngược lại, biểu tượng hội tụ nhiều trải nghiệm Các biểu tượng ‘biểu trưng cho điều có thật kiện có thật với ý nghĩa trực tiếp làm bật hoạt động biểu tượng với đứt quãng, áp đặt thứ khơng có liên quan đến chúng (trang 71) Các biểu tượng rút gọn lại kinh nghiệm có lẽ trau chuốt theo khn mẫu dễ hiểu Các biểu tượng cô đọng kinh nghiệm mà thao túng trải nghiệm cấu trúc mởi cấp độ trãi nghiệm - tiền người, xã hội cá nhân - đưa phần trước Xem xét điều để đánh giá thể liên tục thuyết sinh mà Dewey phát ra, giới tuần hồn đến trãi nghiệm giới đó, từ dẫn đến xuất nghi lễ kịch nghệ để làm khuây sợ hãi người tạo lạc thú cuối dẫn đến vai trò biểu tượng để khắc lên nhấn mạnh tính qui tắc số phận Nhưng lao động người Đây chương ba Bằng chứng rõ ràng trình tạo ta kết người nỗ lực họ giới Lao động hay thực cơng việc trãi nghiệm cách hữu ích Đào rãnh mương nước chảy qua Trãi nghiệm để tạo kết tạo khát vọng muốn kiểm sốt ngẫu nhiên bất Rồi tiếp đến ma thuật, tôn giáo khoa học, tất chứng nhận thức, vai trò tự nhiên chúng để tưởng tượng diễn lại lại vòng tròn tuần hoàn sống điều kiện giúp người ta khỏi mối hiểm nguy hiển (trang 7) Hình thức, rõ ràng ngưởi hình thức nghệ thuật tự người quản lý, chuyển tải ý nghĩa bất diệt siêu nhiên khơng xác định mặt thời gian Tơi đưa ví dụ thay mặt cho Dewey, người Mgdalen cách 30.000 năm việc bò rừng bison vẽ tường đá hang động Altamira ngủ, chết hay đấu Triết học thân dạng nghệ thuật quan tâm đến khuôn mẫu liền mạch, nắm bắt cách qui nạp chế nguyên nhân để lộ cấu trúc qui tắc tự nhiên Tuy nhiên, hiểu biết tiền khoa học xem chế mục đích cuối có tính nhân tự nhiên khoa 22 học mở chuỗi nhân bất tận (trang 87) Khoa học mở rộng nhiều hiểu biết mối liên kết tự nhiên Tư qua đào tạo đâm xuyên qua thực tế không ngẫu nhiên chút Dewey điều biện minh cho giáo dục phổ cập cho toàn dân (trang 101) Sự nắm bắt mặt khái niệm mà ngưịi có mối quan hệ nhân thực dụng tự nhiên thể hiển công cụ Đối với người Hy Lạp cổ đại, có lẽ khơng hồn hảo tự nhiên mà vật dụng cơng cụ sử dụng làm phương tiện (trang.103ff) Mục đích riêng tự nhiên chưa đạt được, chưa hoàn hảo, chưa làm cho hoàn chỉnh Nếu sinh vật theo định nghĩa hồn hảo khơng hồn hảo tưong đương với sinh vật Và thế, triết học Hy Lạp đưa thuyết nhị nguyên (sai) Sinh vật Phi sinh vật, hồn hảo khơng hồn hảo, cảm giác lý trí, vật chất trí tuệ, trãi nghiệm khoa học Dewey xố bỏ ảo tưởng mang tính lưỡng hợp cách xem xét công cụ Công cụ phản ứng không đơn với loại phẩm chất mà vài khía cạnh giới sở hữu thời điểm quan trọng phản ứng với phẩm chất mà vật có tương lai Như vậy, công cụ đây, chẳng hạn đá sắc nhọn mà, khơng quan trọng giúp việc tiếp cận phần cốt lõi bổ dưỡng Cơng cụ mang tính dự báo Chúng biểu trưng cho giới khơng gian hố, thời gian hố, vật chất hố mang tính nhân Mài sắc nhọn cạnh đá để cắt nghệ thuật, thơng qua nghệ thuật, hình thức thực hành, khía cạnh khơng gian thời gian tự nhiên quan trọng chúng biểu lộ Vì thế, người Hy Lạp chống lại trãi nghiệm khoa học, khoa học triết học ngày chấp nhận tính thống chúng Khoa học nhận giá trị chủ chốt vật thể nằm mà biểu thị, mục tiêu thêm vào tìm tịi Khoa học đơn lợi dụng thực tế biểu thị phần tự nhiên Những mây đen biểu thị khả có mưa cao, cho dù có hay khơng có nhìn thấy bình luận chúng Mặc dầu thật nhân tính sinh ký hiệu ngơn ngữ, nhân học phải xem xét nhân tính trổi dậy tự nhiên phơ bày hàng triệu biểu thị Những biểu thị khơng mang tính ngơn ngữ tồn chúng không phụ thuộc vào người hay ngôn ngữ Chúng mang tính tiền ngơn ngữ thực Những khơ màu nâu đất dưói biểu thị mạnh mẽ trước có nhiều xanh Ngơn ngữ đơn khai thác việc nhận biểu thị tự nhiên có tồn hiểu Người nguyên thủy chắn nhận thức điều trước họ phát âm được, thời điểm cách 2.5 tỉ năm Người tay dài không sáng tạo cơng cụ để chặt đẽo mà cịn có ngơn ngữ phức tạp Thật vậy, điều đòi hỏi giả thiết phi lý đặc điểm tồn độc lập tự nhiên mối quan hệ với xuất ngơn ngữ; ngơn ngữ khơng tiến hố thích ứng 23 Tuy nhiên, giao tiếp xã hội với đặc điểm tính tách biệt mặt tham khảo cho người sức mạnh to lớn Đây nội dung Chương 5, tính tách biệt mặt tham khảo chìa khố mở vào cách cửa chủ nghĩa thực phê phán Người ta liên tưởng đến đồ vật chí chúng khơng có mặt tức khắc thời gian khơng gian hay chí tồn vật thể tâm trí Thơng qua ngơn ngữ, nêu lên rõ ràng thực giới, chúng tồn Vì lý này, diễn ngơn thực dụng cầu nối tồn cốt lõi tách biệt mặt tham chiếu Như thực hành chứng minh chủ nghĩa nhị nguyên thể sai lầm (nhưng chủ nghĩa nhị ngun phân tích có giá trị (xem Archer, 1995:15 tồn tác phẩm) cho dù tâm tư – thể, tự nhiên – văn hoá, chủ quan – khách quan 16 Cuộc sống xã hội khốc áo chồng mang tính kịch (p.141) Ở giai đoạn phát triển xã hội, kiện tự nhiên không bộc lộ biểu thị chúng, mà thêm vào chúng cịn xem có khả chuyển tải thơng điệp mang tính diễn ngơn (p.144) Ngày gió lốc khơng thể tầm nhìn bị che phủ cát bị thổi bay; người ta nghĩ Chúa nói điều Ngơn ngữ trở thành công cụ công cụ Theo sau tính xã hội, giao tiếp vai trị khái niệm cá nhân hay cá thể Chương Thông qua chương này, Dewey tái kiến tạo lại theo lối triết lý giới xã hội từ quy tắc đầu tiên, tự nhiên trước có sống, giữ lại cần thiết thể Những cộng đồng ‘nguyên thuỷ’ có khuynh hướng tn thủ, nhấn mạnh đến vai trị nhiều tính cá nhân Chủ nghĩa cá nhân xuất thời trung cổ luật lệ tự nhiên, coi thống trị thể chế xã hội điều kiện tự nhiên thần thánh hoá, bị buộc phải nhường chỗ cho cải cách xã hội trị (Brereton, 2000b, 2001) Nhưng điều đặt tình khó xử Làm mà người cải cách thể chế mà thực chất cơng trình ý định Chúa? Làm mà thay đổi thần hóa? Để giải vấn đề này, khái niệm cá nhân tác nhân xuất Triết học tự cho kẻ phản bội, cá nhân để đâm xuyên qua hàng rào chắn ngang truyền thống (trang 183-4) Vì thay mặt cho Dewey tơi đưa dụ khác Leonardo tự vẽ chân dung đầy mình, nét mặt tỉnh ngộ ý thức Sự biến chuyển tác nhân có giá Tuy nhiên ngày nay, người không cốt lõi vai trò mà cá thể độc đáo Và sưu tập cá thể có cá tính riêng dường đứng ngồi tồn tự nhiên bị chi phối luật lệ tự nhiên (trang 185) Quan điểm cặp đối xứng sai lầm bao hàm chuyển biến dẫn đến sai lầm nhân tính bị cho đối nghịch với tự nhiên Chủ nghĩa văn hoá phần di sản phân tách Nhưng Dewey ghi rằng, xem xét cách hồn chỉnh cá thể kiện mang tính trải nghiệm kiện diễn tự nhiên không tách khỏi tự nhiên Chương lý luận cảm giác mà người nhận thức cảm giác, nhận cảm giác biểu thị khác biệt quan trọng có tính khách quan giới (trang 211) Cảm giác trở thành số biểu thị Chúng phương tiện có tiến 24 hóa ý tính chủ định Tương đương với bác bỏ chủ nghĩa văn hoá người bạn ln ln đồng hành nó, giả thuyết Sapir-Whorf, Dewey nói rằng: Sự ‘khách quan hóa’ khơng phải suy luận thần kỳ từ thể hay linh hồn thành thứ bên ngồi, khơng phải gán ghép viễn từ thực thể tâm lý sang thực thể vật lý Chất lượng chưa nằm thể mà ln chất lượng tương tác mà thứ nằm thể quan tham gia Khi đặt tên, chúng khiến cho việc nhận diện phân biệt vật xảy nhận diện phân biệt phương tiện cho trình tương tác tất vật (trang 211-12) Hoàn toàn tán thành với chủ nghĩa thực phê phán, Dewey nói trải nghiệm người kiện, hệ thống tự nhiên xã hội kiện lớn hơn, đối tượng thích hợp kiến thức mối quan hệ kiện (trang 216) Theo định nghĩa, mối quan hệ có tính trừu tượng Chúng khơng thể cảm nhận hay quan sát Tuy nhiên, chúng biết có thật tác động chúng (Bhaskar, 1989: trang 92, 1998[1979]: trang 25,28-9,45 cuốn) Con người nhận thực tế diễn kiện, kiện khiến họ nhận diện tình trạng thể tương lai Theo dự đốn, loạt kết thúc xảy tương lai, mang lại tại, hình thành có hiệu lực giây lát sau Bằng cách này, thơng qua tưởng tượng, “hoạt động hữu giải phóng khỏi tác động gần gũi có mặt thời gian không gian Con người hướng dẫn hay vẽ đường bị thúc đẩy’ (trang 221) “Do trí óc tiến hố nơi mà thành tựu khứ lưu trữ khai thác trình có tổ chức, nên khơng có đáng ngạc nhiên trí não tiến hố lưu tâm đến khứ tương lai’ (trang 226) Trong chương cuối mình, Dewey tin nhận thức giai đoạn mà hệ thống ý nghĩa định hướng lại thời điểm (trang 251) Thay đổi khiến cho người ta ý vẽ Chức trí não bao gồm nhận thức kiện có ý nghĩa chức nguồn gốc sản sinh ngơn ngữ, kết nối có thực người hiểu biết họ (p.211) Một chuyển đổi ý nghĩa thu hút quan tâm thân thay đổi nhận ý thức Dewey chuyển từ tự nhiên tiền nhận thức đến xuất ý thức tự nhiên tạo tự nhiên Ngày nay, ông quan sát hiểu biết thông thường khoa học phương thức trãi nghiệm tiến hoá giới phần giới, chúng chứa đầy thơng tin để thăm dị mối quan hệ thực Cuối cùng, thường triết lý khơng mang tính Dewey, mặt giá trị, có khuynh hướng tách biệt loài người khỏi tự nhiên Chúng biến cho người trở thành kẻ tạo giá trị giá trị mang tính tuỳ hứng cá nhân cuối giải nghĩa Đây lỗi khác chủ nghĩa văn hoá Chủ nghĩa văn hoá khẳng định giá trị hình thành mặt văn hóa mang tính đặc thù Giá trị gắn thêm vào tùy tiện mặt 25 văn hoá, giống mác nhãn khơng vừa khít Mỗi văn hố cho có hệ thống giá trị - mà đó, giá trị tồn Chủ nghĩa văn hố, khơng thể cơng nhận sinh vật có nhận thức trải nghiệm, giá trị nằm biểu tự nhiên Về mặt này, tác hại hai măt chủ nghĩa văn hoá giới trở nên khơng thể lý thuyết hố cộng đồng với giá trị khác không tương xứng giá trị không trở thành phần tự nhiên mà trang điểm tuỳ tiện VII/ Kết luận: Sự cần thiết chủ nghĩa tự nhiên trải nghiệm Dewey Cách giải Dewey công nhận ý thức trãi nghiệm không tách biệt người khỏi tự nhiên Hơn nữa, ý thức trãi nghiệm coi trọng đề cao thâm nhập sau người vào tự nhiên Có giá trị nằm bên biểu tự nhiên Nhận thức, tiến hố, nhận biết biểu thị bình ổn Khơng có chối bỏ vai trị giá trị văn hố đa dạng cộng đồng người Chỉ đơn giản chối bỏ tất giá trị, giá trị có khả có nguồn gốc từ văn hố, chối bỏ tảng giá trị nằm văn hóa tự nhiên khơng tạo giá trị Thay vào đó, tảng giá trị nằm tự nhiên nhận thức lên phản hồi lại có tính thích ứng Giá trị tự nhiên trãi nghiệm Điều xảy ví dụ hang động trãi nghiệm mái che, nơi trú ẩn (có giá trị mặt chất) Về mặt bản, khơng có khác biệt thực tế hang động khả che trở Thuộc tính hang động khơng phụ thuộc vào việc có trú ẩn Khả che chở có thật, tiềm tang khơng cần thiết phải thực hố Hang động có sức mạnh riêng Nếu người trãi nghiệm che chở hang động, trãi nghiệm phụ thuộc vào thuộc tính thể hang động Con người xuất không tạo thêm cho hang động khả che chở thêm Nhưng người nhận thức họ che chở họ tìm nơi che chở hang động tốt để tạo điều kiện có niềm vui, sống cịn nhận thức tương lai họ Được lý thuyết hố thích hợp, nên trãi nghiệm khám phá thể liên tục thuộc thể tự nhiên nhân loại qua nhận thức tiến hố , thích nghi với thực tế rõ nét, biến thể vị trí thứ ba Việc lý thuyết hố trãi nghiệm cách rõ ràng, miêu tả đặc điểm thể lấp khoảng trống cho chủ nghĩa thực phê phán, nhân học chủ nghĩa tự nhiên trải nghiệm Dewey Và thực tế lý thuyết hoá đầy đủ, nhân học văn hoá xã hội sống sót mà khơng cần đến chất chuyên ngành (Brereton, 2004) Lời cảm ơn Tơi biết ơn Mervyn Hartwig, biên tập Tạp chí chủ nghĩa thực phê phán Tự điển chủ nghĩa thực phê phán bình luận sáng suốt thảo ban đầu báo giới thiệu Hội nghị quốc tế Chủ nghĩa thực phê phán, Philadenphia, 18 tháng 8, 2007 Tôi biết ơn nhà triết học Thomas Alexandre Đại học Nam Illinois Carbondale quan tâm quý báu ông quan điểm Dewey Cả hai nhà phê bình khơng 26 chịu trách nhiệm khiếm khuyết báo Hai nhà phê bình sách dấu tên cung cấp cho phản hồi mang tính xây dựng mà tơi biết ơn Ghi Như tơi nói (Brereton, 2006), khiếm khuyết khác chủ nghĩa văn hoá bao gồm: loại bỏ sinh học, loại bỏ tâm lý học, loại bỏ thuyết tiến hoá chung, loại trừ khả tiến hoá văn hoá, văn hoá chủ thể người, nhầm lẫn có thực rõ ràng, có tính thực nghiệm, hay thực tế, lám khó hiểu khái niệm văn hố thơng qua việc nhân cách hố, bị động hố huyền thoại hố, khơng phản hồi lại với phê bình xác thực, gắn độc lập tiểu chun ngành (sai) với thuyết tương đối mang tính thể (sai), khơng qn lý thuyết thực hành, thiếu mô hình lý thuyết gắn với tiểu chun ngành khác nhân học hay ngành khoa học tự nhiên xã hội khác, chủ nghĩa độc tài che đậy, nguỵ biện trí thức, vấn đề đạo đức bị lý giải sai (ví dụ nhân quyền) Có khuynh hướng mạnh mẽ sai lầm nhân học văn hoá đánh đồng chủ nghĩa thực với chủ nghĩa thực chứng, chủ nghĩa trải nghiệm chủ nghĩa thực hoá Vấn đề làm sáng tỏ hướng giải có triển vọng cho khoa học xã hội vạch ra, tác phẩm trước nhà thực phê phán Roy Bhaskar - Một lý thuyết thực khoa học (1975) Khả chủ nghĩa tự nhiên (1998[1979]) Tóm lại, chủ nghĩa thực phê phán thích luật lệ tự nhiên xã hội không bao gồm kết hợp liên tục Humean Thay vào khuynh hướng có nhìn thấy rõ từ tác động chúng Cho dù tác phẩm ban đầu Bhaskar có giá trị, phải giữ khoảng cách với ‘sự biến đổi gần ông tâm linh’ Michael F.Brown tác phẩm “Thuyết tương đối văn hoá” (2008) nỗ lực để cứu thuyết tương đối Tác phẩm có khiếm khuyết tiêu biểu chủ nghĩa văn hố, mà khơng lỗi nhà phê bình nhận Brown phớt lờ thể học, thực tế giới lẫn miêu tả nó, khơng xem tảng hiểu biết Ơng giả định mà khơng xem xét thuyết tương đối thể học (khơng phải lý tiến hố tơi trình bày) Ơng khơng đưa mơ hình nhân tính, khơng nói đến bất cứu miêu tả tự mà ông cho (đúng đắn) mục tiêu cuối người Ơng bỏ qua khía cạnh thực tế tình cảm tính đại chúng người mà đề cao tính đại chúng nhận thức Ơng hiểu sai ý nghĩa luật lệ tự nhiên mà ông sử dụng đơn luật xem phổ biến rộng khắp mà thực tế trừu tượng vượt qua khỏi vật tượng Một lần ông bàn luận ‘nhân quyền’ mà khơng có mơ hình người xun văn hố, chủng người quyền lợi giữ lại không đưa học thuyết chung cho nhân học Việc nhà phê bình quên khiếm khuyết tác phẩm chứng tỏ thuyết tương đối có khả thơi miên số yếu tố nhân học văn hóa xã hội thời Khi nhầm lẫn đánh đồng chủ nghĩa thực với chủ nghĩa thực chứng, chủ nghĩa trải nghiệm chủ nghĩa thực hoá, nhà nhân học văn hoá xã hội dường bị kẹt ba lựa chọn không thoả mãn: bảo vệ thuyết tương đối suy tàn, dựa vào học thuyết diễn ngơn phi thực tế mà khơng xem xét thực diễn ngơn và/hoặc lảng tránh khơng có lý thuyết cấp độ cao hết Thực tế họ trốn tránh theo cách chứng ngầm thực tế giới, họ trốn tránh họ Và chủ nghĩa thực phê phán giải thích, chủ nghĩa thực chứng bỏ qua thực tế vắng mặt, chủ nghĩa trải nghiệm bỏ qua thực tế vấn đề phi trải 27 nghiệm mối quan hệ biết đến từ tác động chúng chủ nghĩa thực hóa bỏ qua thực tế ảnh hưởng lực chưa thực hóa cịn tiềm tàng Do tơi so sánh quan điểm Dewey với chủ nghĩa thực phê phán đương thời lối tiếp cận mang tính biện chứng rõ ràng, tơi nên thích phản bác Dewey phương pháp biện chứng làm cho trở thành phương pháp triết học kinh viện Đối với nhà triết học kinh viện, thật phải tìm luận chứng logic phi thời gian, dựa vào số tiền đề ví dụ Chúa đấng sáng tạo moi vật Ngược lại, chủ nghĩa thực phê phán, phương pháp biện chứng mang tính Marxist liên quan đến tương tác thời gian hóa vật chất ý tưởng, cấu trúc tác nhân Thông qua tham khảo tốc ký dòng thời gian, Archer xếp cách tiện lợi hiểu biết q trình biến hóa từ thời điểm thời gian q trình Thời điểm T1 ám nội hàm kiện hoàn thành cấu thành nên cấu trúc mà tác nhân người biết đến ảnh hưởng đến Những tác nhân hành động T2 tại, phù hợp với nhiều hạn chế ảnh hưởng đến tác nhân Những can thiệp hoàn thành trở nên rõ ràng T3, tương lai từ trở thành chúng mà không cần bổ trợ thời điểm T1 Giống tốc ký khác, diễn tả tiết kiệm từ ngữ làm rõ nghĩa Quan điểm nhận thức khác nhiều với tài liệu vấn đề Những hướng tiếp cận khác thường lý giải nhận thức đơn giản nhận thức cấp độ hai; tập trung vào trạng thái biến đổi nhận thức hay cố gắng tìm yếu tố tương đương thần kinh phản ứng tham dự vào giới dàn xếp mặt nhận thức Giống tất ví dụ dân tộc học phê bình đây, tác phẩm Baso có nhiều hay mà tơi coi trọng nhiều phương diện Vấn đề chủ nghĩa văn hóa bỏ qua câu hỏi liên quan đến nhân tính dẫn đến tàn lụi nhân học văn hóa thể rõ phủ Pháp khơng ủng hộ nhân học văn hóa mà quay sang ủng hộ lịch sử (Courau, 2006) Dòng suy nghĩ đề cập cách để đưa cáo trạng cho chủ nghĩa văn hóa cách có hiệu Có nhiều cách khác phù hợp với Có thể đưa ví dụ sau Có thứ gọi nhân tính Nhân tính có chất Bản chất người phần tổng thể tự nhiên Thế giới tự nhiên mơ tả người khả mơ tả tiến hóa Sự tiến hóa xảy xảy mối quan hệ điều kiện thể thích ứng tạm thời với điều kiện Những thích ứng bị tác động nổ lực tác động đến chúng trở nên có thực; chúng nhận ra, biến thành có thực, theo cách mà chúng trở thành phần nhân tính hay ảnh hưởng đến trở thành phận nhân tính Nhân tính, khía cạnh giới miêu tả Cách miêu tả tốt nhân tính thích hợp Sự thích hợp đạt kiểm định với chứng từ người, khứ tại, họ tất tình họ (đó lý có nhân học) Có số miêu tả chứng tỏ sai, hay nói cách khác, lỗi lầm xảy thực tế xảy theo cách khơng phải ngược lại Những lý giải có điều kiện mặt văn hóa người khác giới sai, giống lý giải Đối với vấn đề làm để học hỏi đánh giá ưu điểm nhận định văn hóa khơng xác chất giới mà khơng công mức hay không áp đặt giới quan khác lạ theo kiểu bá chủ, cần giải phương pháp khác 28 bảo vệ giả định sai (ví dụ ‘Đá nói chuyện’ Ingold; ‘Báo đốm người’của Sahlinsm) Sự tơn trọng bề ngồi mà thỏa thuận với người cách chấp nhận hay làm vẻ chấp nhận, quan điểm sai lầm họ hợp pháp, đắn, khơng thể phản bác chúng gắn vào hoạt động bất khả xâm phạm ‘văn hóa’, bao bọc điều cấm kỵ, tôn trọng giả vờ (sự tôn trọng quan điểm sai lầm sai lầm) Phô trương việc giả vờ tơn trọng tương ứng bất kính đặc trưng cho chủ nghĩa thuộc địa Vì thế, tiền đề văn hóa chủ nghĩa mà nhìn có giá trị tương đương với tất quan điểm giới, tiền đề có chủ định sửa chữa thái độ thực dân, sai lầm ba mặt: thể, giá trị học đạo nghĩa học (ví dụ mặt thực tế, giá trị tiền đề này, nhiệm vụ nó) Do sai lầm nghiêm trọng nên chủ nghĩa văn hóa cần phải thay Vì nhiệm vụ nhân học tạo giải pháp thay cho chủ nghĩa văn hóa từ chủ nghĩa văn hóa vượt qua số hay tất khiếm khuyết 10 Tính phản chiếu dân tộc học đánh giá cao chủ nghĩa văn hóa đương đại bộc lộ chủ nghĩa vị chủng mà có chủ định ruỗi bỏ Cuốn sách Wikan minh họa cho mâu thuẫn Trên nhiều phương diện, câu chuyện kể kinh nghiệm bà Bali Vở kịch đưa lên với cảnh nữ anh hùng vật lộn với thiên thần lạ, thơng qua tính khách quan mà khiêm tốn, tình thương, cởi mở, tính dễ tổn thương, khả thay đổi Đó câu chuyện thiên chúa giáo cứu cá nhân - chinh phục bí mật từ – thơng qua quyền tình u Trên khía cạnh này, nhà chủ nghĩa văn hóa hầu hết tin theo đạo Thiên Chúa những tín đồ cải đạo Họ chịu ơn mẫu đấng cứu khiêm tốn mà khơng nhận họ sở hữu mơ hình 11 Thời gian giống “thời kỳ” (Dewey, 1960 [1940]) 12 Lời giải thích đầy đủ trường hợp thú vị Piraha Amazon mà ngôn ngữ họ hiển nhiên thiếu nhiều đặc điểm xem ngôn ngữ, cần xem xét bàn luận thêm (Everett, 2005) 13 Từ hồ Nemi bên ngồi Rome, mà tơi rút thuật ngữ Nemian Đây vị trí truyền thuyết nguyên mẫu cành vàng sử dụng Ơng James G.Frazer chìa khóa để giải thích yếu tố văn hóa ma thuật, lễ nghi, huyền thoại kịch nghệ Những muốn cận địa ngục trở vô hại buộc phải có cành vàng từ vị vua linh mục người bảo vệ cành vàng khu rừng thiên 14 Mark Schroll nói “sự thất bại khoa học Âu Mỹ việc xây dựng nhận thức luận có khả hòa giải tách biệt vật chất tâm linh, tiếp tục cản trở cố gắng để hiểu tình trạng bí hiểm xuyên cá nhân nhận thức” (2005:1) Bởi cơng thức chủ nghĩa văn hóa xây dựng dựa nhiều sai lầm mặt triết học khoa học nên nhận phê phán gần (1) Tác giả hiểu sai khoa học cách giả sử khoa học điều tra tượng trải nghiệm huyền bí mà chứng khơng thể sai mặt chất (2) Để hấp dẫn lực lượng hợp thức hóa khoa học làm suy yếu tiền đề chủ nghĩa văn hóa tính đặc thù, tác giả bắt đầu việc cách cho cách tiếp cận mâu thuẫn (3) Khoa học phát triển phương Tây mang tính Âu – Mỹ ngụ ý chủ nghĩa văn hóa; khoa học vượt qua giới quan cụ thể tham gia vào thực tế Điều lý giải lý mà sức mạnh khoa học thường xác minh ca ngợi rộng rãi giới trí thức Câu trả lời thơng thường dẫn đến nguyên tắc Heisenberg Nhưng nguyên tắc Heisenberg không biểu vắng mặt lực lượng cấu trúc có thật giới Nó trình diễn thích hợp đặc biệt chúng (4) Vấn đề ‘xây dựng nhận thức 29 luận’ bị bỏ lủng lẳng mà khơng có khái niệm thể học, thực tế miêu tả nó, đặc điểm cách tiếp cận chiều chủ nghĩa văn hóa cho thấy chủ nghĩa văn hóa khơng thích hợp ngành nhân học (5) Nếu chủ nghĩa văn hóa thực hòa hợp tách biệt vật chất tâm linh, phương pháp khơng có bao gồm việc dẫn chứng giới quan phương Tây mà linh hồn ma xem có thật Thực tế nhân vật thần bí thấy thứ lúc xuất thần khơng phải chứng cho tồn độc lập thứ ngồi trải nghiệm, khơng kể đến chứng tồn thực tế theo kiểu Castenady khác (6) Những người theo chủ nghĩa văn hóa (Schroll dẫn nhiều) khơng nhìn nhận khoa học không nhiều hay khác mà chủ nghĩa vị chủng khác Các phương pháp luận khoa học thiết kế để khám phá thuộc tính lực có thật giới Ví dụ lựa chọn tự nhiên lực lượng có thật hình thành nhân tính Những thất bại thể rõ quan điểm họ khoa học mang tính vị chủng Họ khơng thể khỏi hộp chủ nghĩa văn hóa họ Nhưng khả hiển nhiên khoa học tiếp xúc giải thích thuộc tính có thực lực giới dựa phương pháp luận thiết kế xác để vượt qua quan điểm đặc thù có tính văn hóa chủ nghĩa Đây kêu gọi công khai cho nhiệm vụ lớn lao khoa học giới có thật khoa học hồn tồn gặp sai lầm mang tính hậu trường hợp cần nguyên tắc đạo đức (nghiem túc) đê dẫn dắt nghiên cứu ứng dụng (Brereton, 2006) 15 Không nên lầm lẫn hai ứng dụng trái ngược thuật ngữ ‘transcendental’ (vượt qua cụ thể hữu hình) Quan điểm sai lầm cho người thoát khỏi giới theo nghĩa bước khỏi không nên bị lầm lẫn với phẩm chất siêu việt trừu tượng giới, tức cấu trúc khơng khác biệt thời gian không gian cụ thể Chúng áp dụng tình đa dạng, tức vượt qua kiện cụ thể, vượt qua thời gian không gian 16 Như đề cập trước báo khác biệt chủ thể-vật thể có thật Và chúng khơng thể phân tách rõ ràng khỏi Nhưng công nhận khác biệt để thể giới tách rời 30 ... 1986) Do nhiệm vụ nhân học mơ tả giải thích nhân tính, nhân tính liên hệ cách chặt chẽ với trãi nghiệm giới tự nhiên xã hội, việc xem xét trải nghiệm quan trọng Đặc biệt, nhân học xã hội bỏ qua đóng... trung tâm nhân tính, trải nghiệm nhân tính phải xem xet phương diện tiến hóa Văn hóa chủ nghĩa khơng thể làm việc thông qua mô tả tự nhiên hoạt động trải nghiệm, Dewey nắm giữ chìa khóa việc khơi... thuộc tính lực rõ rang hịn đá chúng tồn ngồi bối cảnh văn hố xã hội Vì thế, nhân học văn hố xã hội cho văn hoá khái niệm trung tâm diễn tả nhân tính, thực tế nhận thức có thông qua trải nghiệm