Lời mở đầu Xây dựng và phát triển con ngời là mục tiêu cao cả nhất của toàn nhân loại. Làn sóng văn minh thứ ba đang đa loài ngời tới một kỷ nguyên mới, mở ra bao khả năng để loài ngời tìm ra những con đờng tối u đi tới tơng lai. Trong bối cảnh đó, sự tan rã của hệ thống xã hội chủ nghĩa càng làm cho các t tởng tự do tìm kiếm con đờng khả quan nhất cho sự nghiệp phát triển con ngời Việt Nam dễ đi đến phủ nhận vai trò và khả năng của chủ nghĩa Mác-Lênin. Trong thực tế, không ít ngời rẽ ngang đi tìm khả năng phát triển đó trong chủ nghĩa t bản. Nhiều ngời trở về phục sinh và tìm sự hoàn thiện con ngời trong các tôn giáo và hệ t tởng truyền thống. Có ngời lại sáng tạo ra những t tởng, tôn giáo cho phù hợp hơn với con ngời Việt Nam hiện nay. Song nhìn nhận lại một cách thật sự khách quan và khoa học sự tồn tại của chủ nghĩa Mác-Lênin trong xã hội ta có lẽ không ai phủ nhận đợc vai trò u trội và triển vọng của nó trong sự phát triển con ngời. Trên cơ sở vận dụng khoa học và sáng tạo chủ nghĩa Mác-Lênin về con ngời, tại hội nghị lần thứ t của Ban chấp hành Trung ơng khoá VII, Đảng ta đã đề ra và thông qua nghị quyết về việc phát triển con ngời Việt Nam toàn diện cách là động lực của sự nghiệp xây dựng xã hội mới đồng thời là mục tiêu của chủ nghĩa xã hội. Đó là con ngời phát triển cao về trí tuệ, cờng tráng về thể chất, phong phú về tinh thần, trong sáng về đạo đức. Xây dựng và phát triển con ngời Việt Nam toàn diện- đó cũng chính là động lực, là mục tiêu nhân đạo của sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá mà chúng ta đang từng bớc tiến hành. Bởi lẽ, lực lợng lao động nớc ta ngày càng đóng vai trò quan trọng và quyết định trong mọi lĩnh vực của đời sống xã hội và trong sự phát triển nền kinh tế của đất nớc theo cơ chế thị trờng có sự quản lý của nhà nớc định hớng xã hội chủ nghĩa. Nghị quyết Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII của Đảng đã khẳng đinh: Nâng cao dân trí, bồi dỡng và phát huy nguồn lực to lớn của con ngời Việt Nam là nhân tố quyết định thắng lợi cuả công cuộc công nghiệp hoá, hiện đại hoá. Thực tiễn đã chứng tỏ rằng không có ngời lao động chất lợng cao. Chúng ta không thể phát triển kinh tế, đa nớc ta thoát khỏi nghèo nàn, lạc hậu. Nhng cũng chính vì nghèo nàn, lạc hậu về kinh tế mà chất lợng của ngời lao động nớc ta cha cao. Để thoát khỏi cái vòng luẩn quẩn này và tạo đà cho bớc phát triển tiếp theo của sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nớc thì một nớc đang còn ở tình trạng kém phát triển nh nớc ta không thể không xây dựng một chính sách phát triển lâu bền, có tầm nhìn xa trông rộng, phát triển con ngời, nâng cao dần chất lợng của ngời lao động Nhận thức đợc tầm quan trọng của vấn đề con ngời và đặc biệt là vấn đề xây dựng con ngời trong quá trình công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nớc ngời viết lựa chọn đề tài: Thực chất quan điểm của chủ nghĩa Mác Lênin về con ngời và vấn đề xây dựng con ngời trong quá trình công nghiệp hoá - hiện đại hoá đất nớc làm đề án cho môn học. Trong quá trình làm bài tập đề án, ngời viết xin chân thành cảm ơn TS.Lê Ngọc Thông và các bạn đồng môn lớp cao học 17A đã có những ý kiến đóng góp quý báu để hoàn thành bài viết. Chơng I Lý luận của chủ nghĩa Mác LÊNIN về con ng - ời 1.1. Các quan điểm triết học trớc Mác Lênin về con ngời Các nhà triết học khi đề cập đến vấn đề con ngời đè tìm cách trả lời câu hỏi: Thực chất con ngời là gì? Triết học cổ đại coi con ngời là tiểu vũ trụ, bản chất cảu con ngời là bản chất của vũ trụ. Con ngời là vật cao quý nhất trong trời đất, là hoa của đất, là chúa tể của muôn loài, chỉ đứng sau có Thợng Đế. Con ngời đợc chia ra phần xác và phần hồn. Chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo cho rằng phần hồn là do Thợng Đế sinh ra và quy định, chi phối phần xác, linh hồn con ngời là bất tử. Ngợc lại, chủ ngiã duy vật thì cho rằng phần xác chi phối và quyết định phần hồn, không có linh hồn bất tử. 1.1.1. Quan niệm về con ngời trong triết học phơng Đông. Từ thời kỳ cổ đại, các trờng phái Triết học đều tìm cách lý giải vấn đề bản chất con ngời, quan hệ giữa con ngời đối với thế giới xung quanh. Các tr- ờng phái triết học tôn giáo phơng Đông nh Phật giáo, Hồi giáo nhận thức bản chất con ngời trên cơ sở thế giới quan duy tâm, thần bí hoặc nhị nguyên luận. Con ngời trong quan niệm của các học thuyết tôn giáo phơng Đông đều phản ánh sai lầm về bản chất con ngời, hớng con ngời tới thế giới thần linh. Khổng Tử cho bản chất con ngời là do thiên mệnh chi phối quyết định, đức nhân chính là giá trị cao nhất của con ngời, đặc biệt là ngời quân tử. Mạnh Tử quy tính thiện của con ngời vào năng lực bẩm sinh, do ảnh hởng của phong tục, tập quán xấu mà con ngời bị nhiễm cái xấu, xa rời cái tốt đẹp, vì vậy phải thông qua tu dỡng rèn luyện để giữ đợc đạo đức của mình. Triết học Tuân Tử lại cho rằng, bản chất con ngời khi sinh ra là ác, nhng có thể cải biến đợc, phải chống lại cái ác ấy thì con ngời mới tốt đợc. Có thể nói rằng, Triết học phơng Đông biểu hiện tính đa dạng và phong phú, thiên về con ngời trong mối liên hệ chính trị, đạo đức. Nhìn chung, con ngời trong triết học phơng Đông biểu hiện yếu tố duy tâm, có pha trộn tính chất duy vật chất phác ngây thơ trong mối quan hệ với tự nhiên và xã hội. 1.1.2. Quan niệm về con ngời trong triết học phơng Tây trớc Mác Lênin Triết học phơng Tây trớc Mác Lênin biểu hiện nhiều quan niệm khác nhau về con ngời: Các trờng phái triết học tôn giáo phơng Tây, đặc biệt là Kitô giáo nhận thức vấn đề con ngời trên cơ sở thế giới quan duy tâm thần bí. Trong triết học Hy Lạp cổ đại, con ngời đợc xem là điểm khởi đầu của t duy triết học. Prôtago, một nhà ngụy biện cho rằng con ngời là thớc đo của vũ trụ. Quan niệm của Arixtôt về con ngời, theo ông chỉ có linh hồn, t duy, trí nhớ, ý chí, năng khiếu nghệ thuật là làm cho con ngời nổi bật lên, con ngời là thang bậc cao nhất của vũ trụ. Khi đề cao nhà nớc, ông xem con ngời là một động vật chính trị. Nh vậy, triết học Hy Lạp cổ đại bớc đầu đã có sự phân biệt con ngời với tự nhiên, nhng chỉ là hiểu biết bên ngoài về tồn tại con ngời. Triết học Tây âu trung cổ xem con ngời là sản phẩm của Thợng đế sáng tạo ra. Triết học thời kỳ phục hng-cận đại đặc biệt đề cao vai trò trí tuệ, lý tính của con ngời, xem con ngời là một thực thể có trí tuệ. Tuy nhiên con ngời mới chỉ đợc nhấn mạnh về mặt cá thể, mà xem nhẹ về mặt xã hội. Trong triết học cổ điển Đức, những nhà triết học nổi tiếng nh Cantơ, Hêghen đã phát triển quan niệm về con ngời theo khuynh hớng của chủ nghĩa duy tâm. Hêghen, với cách nhìn của một nhà duy tâm khách quan đã cho rằng con ngời là hiện thân của ý niệm tuyệt đối. Hêghen cũng là ngời trình bày một cách có hệ thống về các quy luật của quá trình t duy con ngời, làm rõ cơ chế của đời sống tinh thần mỗi cá nhân trong mọi hoạt động của con ngời. Mặc dù con ngời đợc nhận thức từ góc độ duy tâm khách quan nhng Hêghen là ngời khẳng định vai trò chủ thể của con ngời đối với lịch sử, đồng thời là kết quả của sự phát triển lịch sử. T tởng triết học của Phoiơbắc đã vợt qua những hạn chế trong triết học Hêghen để hy vọng tìm đến bản chất con ngời một cách đích thực. Phoiơbắc phê phán tính chất siêu tự nhiên phi vật chất, phi thể xác về bản chất con ngời trong triết học Hêghen, đồng thời khẳng định con ngời do sự vận động của thế giới vật chất tạo nên. Con ngời là kết quả của sự phát triển của thế giới tự nhiên. Con ngời và tự nhiên là thống nhất, không thể tách rời. Quan niệm này dựa trên nền tảng duy vật, đề cao yếu tố tự nhiên, cảm tính nhằm giải phóng cá nhân con ngời. Tuy nhiên, Phoiơbắc không thấy đợc bản chất xã hội trong đời sống con ngời, tách con ngời khỏi những điều kiện lịch sử, phi giai cấp và trừu tợng. Nh vậy, các quan niệm về con ngời trong triết học trớc Mác, dù là đứng trên nền tảng thế giới quan duy tâm, nhị nguyên luận hoặc duy vật siêu hình, đều không phản ánh đúng bản chất của con ngời. Tuy vậy, một số trờng phái triết học vẫn đạt đợc những thành tựu trong việc phân tích, quan sát con ngời, đề cao lý tính, xác lập các giá trị về nhân bản học để hớng con ngời tới tự do. Đó là những tiền đề có ý nghĩa cho việc hình thành t tởng về con ngời của triết học Macxit. 1.2. Con ngời là một thực thể sinh học-xã hội Tuy rằng con ngời đã bỏ xa giới động vật trong quá trình tiến hoá nhng nh thế không có nghĩa là con ngời đã lột bỏ tất cả những cái tự nhiên, cái sinh học để không còn một sự liên hệ nào với tổ tiên của mình. Con ngời là sản phẩm của tự nhiên, là kết quả của sự tiến hoá lâu dài của giới hữu sinh. Con ngời tựu nhiên là con ngới sinh học mang bản tính sinh vật. Cái sinh học trong con ngời quy định sự hình thành những hiện tợng và quá trình tâm lý trong con ngời, là điều kiện quyết định sự tồn tại của con ngời. Chẳng hạn, đã là ng- ời thì ai cũng phải trải qua các giai đoạn sinh trởng, tử vong, ai cũng phải có nhu cầu ăn, mặc, ở, sinh hoạt, văn hoá, tình cảm, Song con ngời không phải là động vật thuần tuý nh các động vật khác mà là một động vật có tính chất xã hội với tất cả nội dung văn hoá-lịch sử của nó. Con ngời là sản phẩm của xã hội, là con ngời xã hội, mang bản tính xã hội. Những yếu tố xã hội là tất cả những quan hệ, những biến đổi xuất hiện do ảnh hởng của các điều kiện xã hội khác nhau, những sự quy định về mặt xã hội tạo nên cá nhân con ngời. Con ngời chỉ có thể tồn tại đợc một khi con ngời tiến hành lao động sản xuất ra cảu cải vật chất thoả mãn nhu cầu sinh hoạt của mình. Chính lao động sản xuất là yếu tố quyết định hình thành con ngời và ý thức. lAo động là nguồn gốc tạo ra nền văn hoá vật chất và tinh thần. Mặt khác, trong lao động con ng- ời quan hệ với nhau trong lĩnh vực sản xuất, đó là những quan hệ nền tảng để từ đó hình thành các quan hệ xã hội khác trong các lĩnh vực của đời sống tinh thần. Chính vì con ngời là sản phẩm của tự nhiên và xã hội cho nên con ngời chịu sự chi phối của môi trờng tự nhiên và xã hội cùng các quy luật biến đổi của chúng. Các quy luật tự nhiên nh quy luật về sự phù hợp giữa cơ thể và môi trờng, quy luật về quá trình trao đổi chất, tác động tạo nên phơng diên sinh học của con ngời. Các quyluật tâm lý, ý thức hình thành và hoạt động trên nền tảng sinh học của con ngời, hình thành t tởng, tình cảm, khát vọng, niềm tin và ý chí. Các quy luật xã hội quy định mối quan hệ giữa ngời với ngời, điều chỉnh hành vi của con ngời. Hệ thống các quy luật trên cùng tác động lên con ngời tạo nên thể thống nhất hoàn chỉnh giữa cái sinh học và cái xã hội trong con ngời. Với t cách là con ngời xã hội, là con ngời hoạt động thực tiễn, con ngời sản xuất ra của cải vật chất, tác động vào tự nhiên để cải tạo tự nhiên, con ngời là chủ thể cải tạo tự nhiên. Nh vậy, con ngời vừa do tự nhiên sinh ra, bị phụ thuộc vào tự nhiên vừa tác động vào tự nhiên, tìm cách thống trị tự nhiên. Chỉ có con ngwoif mới có khả năng in dấu ấn vào tự nhiên bằng cách tạo ra những sự vật, hiện tợng không nh tự nhiên vốn có, bằng cách biến đổi bộ mặt của tự nhiên, chinh phục tự nhiên và bắt tự nhiên phục vụ con ngời. Dĩ nhiên, là sản phẩm của tự nhiên, con ngời chỉ có thể thống trị tự nhiên nếu biết tuân theo và nắm bắt các quy luật của bản thân giới tự nhiên. Trong quá trình cải biến tự nhiên, con ngời cũng tạo ra lịch sử của mình. Con ngời không những là sản phẩm của xã hội mà còn là chủ thể cải tạo xã hội. Bằng hoạt động lao động sản xuất, con ngời sáng tạo ra toàn bộ nền văn hoá vật chất và tinh thần. Bằng hoạt động cách mạng, con ngời viết thêm các trang sử mới cho chính mình. Mặc dù tự nhiên và xã hội đều vận động theo những quy luật khách quan, song quá trình hành động của con ngời luôn xuất phát từ nhu cầu, động cơ và hứng thú, theo đuổi những mục đích nhất định và do đó đã tìm cách hạn chế hoặc mở rộng phạm vi tác dụng của quy luật cho phù hợp với nhu cầu và mục đích của mình. Không thể có xã hội, lịch sử thì cũng không thể có sự vận động của xã hội, lịch sử nếu không có con ng- ời với t cách là chủ thể của lịch sử. 1.3. Quan điểm của chủ nghĩa Mác Lênin về con ngời Triết học Mác-Lênin đã kế thừa quan niệm về con ngời trong lịch sử triết học, đồng thời các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác đã mang lại cho học thuyết về con ngời của mình một điểm mới về cơ bản : coi con ngời là điểm xuất phát và sự giải phóng con ngời là mục tiêu cao nhất mà nhân loại cần đạt tới. Trớc hết, theo quan điểm của chủ nghĩa Mác-Lênin, con ngời là một thực thể thống nhất giữa mặt sinh vật với mặt xã hội. Triết học Mác-Lênin đã khắc phục những nhận thức duy tâm, nhị nguyên luận về vấn đề bản chất của con ngời trong các trờng phái triết học trớc đó. Trong tác phẩm Góp phần phê phán triết học pháp quyền của Hêghen, Mác đã nói : con ngời không phải là một tồn tại trừu tợng, ẩn náu đâu đó ở ngoài thế giới, con ngời chính là thế giới những con ngời, là nhà nớc, là xã hội. Ông cũng phê phán những quan điểm mang tính chất thần linh trong triết học tôn giáo : Tôn giáo biến bản chất con ngời thành tính hiện thực ảo tởng, vì bản chất của con ngời mang tính hiện thực thực sự. Do đó, đấu tranh chống tôn giáo là gián tiếp đấu tranh chống cái thế giới tinh thần mà lạc thú của nó là tôn giáo. Ông cho rằng tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân, là sự tha hóa của con ngời. Hay trong Luận cơng về Phoiơbắc, Mác viết : Bản chất con ngời không phải là một cái trừ tợng cố hữu của cá nhân riêng biệt. Trong tính hiện thực của nó, bản chất con ngời là tổng hòa những quan hệ xã hội. Một số ngời khi nói đến lý luận của Mác về con ngời chỉ nói đến câu: Con ngời là tổng hoà các mối quan hệ xã hội. Thực ra không phải chỉ có vậy mà quan điểm của Mác về con ngời là một quan điểm toàn diện. Mác và Ăngghen nhiều lần khẳng định lại quan điểm của những ngời đi trớc rằng con ngời là một bộ phận của giới tự nhiên, là một động vật xã hội. Nhng khác với họ, hai ông xem xét mặt tự nhiên của con ngời nh ăn, ngủ, đi lại, yêu thích, không còn hoàn toàn mang tính tự nhiên nh ở con vật mà là đã xã hội hoá. Ngay câu nói của Mác: Bản chất của con ngời không phải là một cái trừu tợng cố hữu của cá nhân riêng biệt. Trong tính hiên thực của nó bản chất con ngời là tổng hoà những quan hệ xã hội cũng chỉ có nghĩa là khi xét con ngời thì phải đặt nó trong xã hội, phải thấy đợc các quan hệ xã hội và lịch sử đã tạo nên nó. Cũng vì trong con ngời có hai mặt, mặt tự nhiên và mặt xã hội nên Mác nhiều lần so sánh con ngời với con vật, so sánh con ngời với những con vật có hành động gần giống con ngời nh con ong, để tìm ra sự khác biệt và Mác đã chỉ ra sự khác biệt đó ở nhiều chỗ nh nói con ngời sống trong xã hội, con ngời làm ra t liệu sinh hoạt của mình, con ngời biến đổi tự nhiên theo quy luật của tự nhiên, con ngời là thớc đo của muôn loài, con ngời sản xuất ra công cụ sản xuất, Luận điểm xem con ngời là sinh vật biết chế tạo ra công cụ sản xuất đ- ợc xem là luận điểm tiêu biểu cho chủ nghĩa Mác về con ngời. Luận điểm của Mác coi bản chất con ngời là tổng hoà các quan hệ xã hội có nội dung t tởng nhất định, Mác hoàn toàn không có ý phủ nhận vai trò của các yếu tố và đặc điểm sinh học của con ngời, ông chỉ đối lập luận điểm coi con ngời đơn thuần nh một phần của giới tự nhiên còn bỏ qua và không nói gì đến mặt xã hội của con ngời. Khi xác định bản chất con ngời, trớc hết Mác nêu bật cái chung, cái không thể thiếu và có tính chất quyết định làm cho con ngời trở thành một con ngời. Về sau, khi nói đến sự định hớng hợp lý về mặt sinh học Lênin cũng chỉ bác bỏ sự nghiên cứu thuần tuý sinh học và nhấn mạnh rằng các yếu tố xã hội thờng xuyên tác động và ảnh hởng to lớn đối với bản chất và sự phát triển của con ngời. Chính Lê Nin cũng không tán thành quan điểm cho rằng mọi ngời đều ngang nhau về mặt sinh học, ông viết thực hiện một sự bình đẳng về sức lực và tài năng của con ngời thì đó là sự ngu xuẩn Nói tới bình đẳng thì đó luôn là sự bình đẳng xã hội, bình đẳng về địa vị xã hội chứ quyết không phải là sự bình đẳng về thể lực và trí lực của cá nhân. Khi khẳng định tiến trình phát triển của xã hội loài ngời là sự thay thế lẫn nhau của các hình thái kinh tế xã hội, Mác đã nói tới việc lấy sự phát triển toàn diện của con ngời làm thớc đo chung cho sự phát triển xã hội, Mác cho rằng xu hớng chunng của tiến trình phát triển lịch sử đợc quy định bởi sự phát triển của lực lợng sản xuất xã hội, bao gồm con ngời và những cônng cụ lao động do con ngời tạo ra. Sự phát triển của lực lợng sản xuất xã hội tự nó đã nói lên trình độ phát triển của xã hội qua việc con ngời chiếm lĩnh xã hội và sử dụng ngày càng nhiều lực lợng tự nhiên với t cách là cơ sở vật chất cho hoạt động sống của chính con ngời và quyết định quan hệ giữa ngời với ngời trong sản xuất. Sản xuất ngày càng phát triển, tính chất xã hội hoá của sản xuất ngày càng gia tăng, việc tiến hành sản xuất tập thể bằng lực lợng của toàn xã hội và sự phát triển mới của nền sản xuất do việc đó mang lại sẽ cần đến những con ngời hoàn toàn mới. Những con ngới có năng lực phát triển toàn diện, đầy đủ sức tinh thông toàn bộ hệ thống sản xuất. Và đến lợt mình, nền sản xuất đó sẽ tạo nên những con ngời mới, sẽ làm cho những thành viên trong xã hội có khả năng sử dụng một cách toàn diện năng lực phát triển của bản thân. Bởi vậy theo Mác, phát triển sản xuất vì sự nghiệp phồn vinh của xã hội, vì cuộc sống tốt đẹp hơn cho mỗi thành viên trong cộng đồng xã hội và phát triển con ngời toàn diện là quả trình thống nhất để làm tăng thêm nền sản xuất xã hội, để sản xuất ra những con ngời phát triển toàn diện. Và hơn nữa Mác coi sự kết hợp chặt chẽ giữa phát triển sản xuất và phát triển con ng- ời là một trong những biện pháp mạnh để cải biến xã hội. Trong quan niệm của Mác, con ngời không chỉ là chủ thể của hoạt động sản xuất vật chất, là yếu tố hàng đầu, yếu tố đóng vai trò quyết định trong lực lợng sản xuất của xã hội mà hơn nữa nó còn đóng vai trò là chủ thể hoạt động của quá trình lịch sử. Thông qua hoạt động sản xuất vật chất, con ngời sáng tạo ra lịch sử của mình, lịch sử của xã hội loài ngời. Từ quan niệm đó Mác khẳng định: Sự phát triển lực lợng sản xuất xã hội trớc hết có ý nghiã là phát triển sự phonng phú của bản chất con ngời, coi nh là một mục đích tự thân . Bởi vậy theo Mác ý nghĩa lịch sử, mục đích cao cả của sự phát triển xã hội là phát triển con ngời toàn diện, nâng cao năng lực và phẩm giá con ngời, giải phóng con ngời, loại trừ ra khỏi cuộc sống con ngời mọi sự tha hoá để con ngời đợc sống với cuộc sống đích thực của mình. Và bớc quan trọng nhất trên con đờng đó theo Mác là giải phóng con ngời về mặt xã hội. Điều đó cho thấy trong quan niệm của Mác, thực chất của tiến trình phát triển lịch sử xã hội loài ngời là vì con ngời, vì cuộc sống ngày một tốt đẹp hơn cho con ngời, phát triển con ngời toian diện và giải phóng con ngời. Nói theo Anghen là đa con ngời từ vơng quốc của tất yếu sang vơng quốc của tự do , là làm cho con ngời cuối cùng là ngời chủ của tồn tại xã hội của chính mình, cũng đồng thời trở thành những ngời chủ của tự nhiên, ngời chủ của bản thân mình, trở thành những ngời tự do . Đó là quá trình mà nhân loại tự tạo ra những điều kiện, những khả năng cho chính mình nhằm đem lại sự phát triển toàn diện, tự do và hài hoà cho mỗi con ngời trong cộng đồng nhân loại, toạ cho con ngờo năng lực làm chủ tiến trình lịch sử của chính mình. Quan niệm của Mác về định hớng phát triển xã hội lấy sự phát triển của con ngời làm thớc đo chung càng phải đợc khẳng định trong bối cảnh hiện thời của xã hội loài ngời. Bởi lẽ ngày nay nhân loại đang sống tronng bối cảnh quốc tế đầy những biến động, cộng đồng thế giới đang thể hiện hết sức rõ ràng tính đa dạng trong các hình thức phát triển của nó. Xã hội loài ngời kể từ thời tiền sử cho đến nay bao giờ cũng là một hệ thống chỉnh thể, thống nhất song cũng đồng thời là một hệ thống hết sức phức tạp, đa diện, chính sự phức tạp và đa diện của nó đã tạo nên tính không đồng đều trong sự phát triển kinh tế- xã hội ở các nớc, các khu vực, các châu lục khác nhau. Đến lợt mình, tính không đồng đều của sự phát triển này lại hình thành nên một bức tranh nhiều mầu sắc về định hớng phát triển xã hội. Song, dù phát triển theo hớng nào, mọi định hớng phát triển vẫn phải hớng tới giá trị nhân văn của nó-tới sự phát triển con ngời. Mỗi thời đại có một giai cấp trung tâm, giai cấp này có trọng trách hơn các giai cấp khác cùng thời. Vì vậy, mỗi thời đại ngời ta đều tập trung nghiên cứu con ngời của giai cấp đó. Thời Mác, giai cấp trung tâm của thời đại là giai cấp vô sản, cho nên Mác cũng tập trung nghiên cứu con ngời vô sản. Với Mác, ngời vô sản là ngời sản xuất ra của cải vật chất cho xã hội hiện đại, nhng lao động của họ lại bị tha hoá, lao động từ chõ gắn bó với họ trở nên xa lạ đối với họ và thống trị họ. Tình trạng bất hợp lý này cần phải đợc giải quyết. Với Mác, ngời vô sản là ngời tiêu biểu cho phơng thức sản xuất mới, có sứ mệnh và hoàn toàn có khả năng giải phóng mình và giải phóng xã hội để xaay dựng một xã hội mới tốt đẹp hơn xã hội T bản. Mác dự đoán rằng, đến xã hội cộng sản chủ nghĩa, con ngời không còn thất nghiệp, không còn bị ràng buộc vào một nghềnghiệp nhất định, họ có thể làm bất cứ nghề nào họ có khả năng và thích thú, họ có quyền làm theo năng lực, hởng theo nhu cầu. Nh- ng cách mạng cộng sản không diễn ra theo ý họ, nó không diễn ra đồng loạt ở tất cả các nớc t bản, hay ít ra là ở các nớc t bản tiên tiến nhất lúc bấy giờ nh dợ đoán của ông. Trái lại nó diễn ra ở nớc Nga, một nớc công nghiệp cha phát triển, Nông dân chiếm số đông trong dân số. Vì vậy, quan niệm của ông về con ngơi khó có điều kiện đợc chứng minh. 1.4. Con ngời chủ thể sáng tạo của lịch sử : Không có thế giới tự nhiên, không có lịch sử xã hội thì không tồn tại con ngời. Bởi vậy, con ngời là sản phẩm của lịch sử, của sự tiến hóa lâu dài của giới hữu sinh. Song điều quan trọng hơn cả là, con ngời luôn luôn là chủ thể của lịch sử-xã hội. Nếu nh Phoiơbắc khi nghiên cứu về vấn đề bản chất con ngời đã đi từ chủ nghĩa duy vật sang chủ nghĩa duy tâm thì Mác lại đi từ quan niệm duy vật chung về con ngời đến quan niệm duy vật lịch sử về con ngời. Ông đã chỉ ra tính chất biện chứng của mối quan hệ giữa đời sống cá nhân và đời sống xã hội của con ngời : xã hội không phải là một lực lợng độc lập, một chủ thể độc lập; những con ngời hiện thực sống về thực chất là chủ thể duy nhất, là cơ sở hiện thực của toàn bộ thế giới ngời; cá tính con ngời là yếu tố quan trọng, là trung tâm trong toàn bộ sự vận động bản chất của con ngời. Từ đó ông định nghĩa : tha hóa là sự tách rời giữa cá nhân và xã hội. Mác đã khẳng định : Xã hội là sản phẩm của sự tác động qua lại giữa những con ngời và Lịch sử xã hội của con ngời luôn chỉ là lịch sử của sự phát triển cá nhân. Với t cách là thực thể xã hội, con ngời hoạt động thực tiễn, tác động vào tự nhiên, cải biến giới tự nhiên, đồng thời thúc đẩy sự vận động phát triển của lịch sử xã hội. Trong quá trình cải biến tự nhiên, con ngời cũng làm ra lịch sử của mình. Con ngời là sản phẩm của lịch sử, đồng thời là chủ thể sáng tạo ra lịch sử của chính bản thân con ngời. Sáng tạo ra lịch sử của chính mình, con ngời thể hiện ra là giá trị sản sinh ra mọi giá trị, là thớc đo giá trị của mọi giá trị và do vậy, trong con ngời luôn chúa đựng rất nhiều tiềm năng và giá trị. Không có con ngời trừu tợng, chỉ có con ngời cụ thể trong mỗi giai đoạn phát triển của xã hội. Do vậy, bản chất con ngời, trong mối quan hệ với điều kiện lịch sử xã hội luôn luôn vận động biến đổi, cũng phải thay đổi cho phù hợp. Có thể nói rằng, mỗi sự vận động tiến lên của lịch sử sẽ quy định tơng ứng với sự vận động và biến đổi của bản chất con ngời. Nhờ hiện tợng đơn giản là mỗi thế hệ sau có đợc những lực lợng sản xuất do thế hệ trớc tạo ra, và những lực lợng sản xuất ấy là nguyên liệu cho thế hệ sau ấy để thực hiện một hoạt động sản xuất mới nhờ hiện tợng ấy mà hình thành nên mối liên hệ trong lịch sử loài ngời, hình thành lịch sử loài ngời. Vậy con ngời không chỉ là chủ thể của hoạt động sản xuất vật chất, là yếu tố hàng đầu, yếu tố đóng vai trò quyết định trong lực lợng sản xuất xã hội mà nó còn đóng vai trò là chủ thể hoạt động của quá trình lịch sử. [...]... trò lý luận của Chủ nghĩa Mác Lênin về con ngời trong đời sống xã hội hiện thực Do nhận thức đợc tầm quan trọng của vấn đề con ngời, đặc biệt là vấn đề con ngời trong sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá ở nớc ta hiện nay Trong thực tế, không ít ngời rẽ ngang di tìm khả năng phát triển đó trong chủ nghĩa t bản Nhiều ngời trở về phục sinh và tìm sự hoàn thiện con ngời trong các tôn giáo và các hệ... của quá trình đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa Nói con ngời là động lực ở đây có thể hiểu là quá trình hình thành con ngời Việt Nam mới cũng chính là quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa, quá trình xây dựng xã hội mới Quá trình xây dựng con ngời Việt Nam hiện đại cũng là quá trình tạo ra động lực cho xã hội phát triển Chính việc đẩy mạnh quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa là nhằm xây dựng. .. thức thực hiện đúng đắn bản chất của con ngời Nhờ giải phóng ấy, con ngời sẽ nhận thức đợc và tổ chức hoạt động của mình với t cách là hoạt động xã hội Chơng II Vấn đề xây dựng con ngời trong quá trình công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nớc 2.1 Tính tất yếu khách quan của công nghiệp hoá- hiện đại hoá Nền kinh tế nớc ta hiện nay còn mang tính chất nông nghiệp lạc hậu, công nghiệp còn chiếm tỉ trọng nhỏ,... trình xây dựng cơ sở vật chất- kỹ thuật của chủ nghĩa xã hội, quá trình đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa Con ngời hiện đại không thể hình thành bên ngoài công nghiệp hóa, hiện đại hóa, tách rời khỏi thực tiễn đấu tranh cách mạng ở đây, sự thống nhất giữa cá nhân và xã hội cũng là một động lực thờng xuyên, quan trọng và không thể thiếu đợc của quá trình đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa Trong quá. .. những đặc điểm riêng của con ngời Việt Nam hiện nay 2.4 Thực trạng xây dựng con ngời Việt Nam thời gian qua và những vấn đề đặt ra 2.4.1 Xây dựng con ngời Việt Nam trớc và sau đổi mới: Trong quá trình lịch sử chống giặc ngoại xâm và những năm đầu xây dựng chủ nghĩa xã hội ở nớc ta, chúng ta đã từng bớc tạo lập, xây dựng con ngời có lý tởng cách mạng vững vàng, ý thức rõ về độc lập dân tộc và chủ nghĩa. .. giai đoạn đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa: 3.1.1 Phải coi con ngời vừa là mục tiêu, vừa là động lực của công cuộc xây dựng chủ nghĩa xã hội Đây là quan điểm có tính chủ đạo trong quá trình xây dựng con ngời Việt Nam đáp ứng yêu cầu đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa theo định hớng xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam hiện nay Trong giai đoạn hiện nay, mọi sự phát triển của xã hội ta trong các lĩnh vực... xuất, đặc biệt trong nền sản xuất lớn hiện đại kỹ thuật cao Chỉ trên cơ sở thực hiện tốt công nghiệp hoá- hiện đại hoá mới có khả năng thực hiện và quan tâm đầy đủ đén sự phát triển tự do và toàn diện nhân tố con ngời, làm cho con ngời trở nên hiện đại hơn, có trình độ khoa học kỹ thuật hơn và nắm bắt đợc những tiến bộ mới về khoa học kỹ thuật Công nghiệp hoá- hiện đại hoá tạo điều kiện vật chất cho việc... Lênin về vấn đề con ngời và xây dựng con ngời trong công nghiệp hóa hiện đại hóa Vũ Thiện Vơng 3 Nguồn nhân lực Việt Nam: thực trạng và kiến nghị - Đỗ Công Định Tạp chí cộng sản, số 10 (5/2005) 4 Nghiên cứu con ngời Việt Nam trớc yêu cầu phát triển đất nớc Hồ Sĩ Quý Tạp chí cộng sản, số 17 (9/2005) 5 Những quan điểm của chủ nghĩa Mác Lênin về tiềm năng con ngời và phát huy tiềm năng trí tuệ con. .. lớn và có tác dụngtoàn diện trên nhiều mặt Công nghiệp hoá- hiện đại hoá làm thay đổi căn bản kỹ thuật công nghệ sản xuất, tăng năng suất lao động Công nghiệp hoá- hiện đại hoá chính là thực hiện xã hội hoá về mặt kinh tế kỹ thuật, tăng trởng và phát triển kinh tế với tốc độ cao, góp phần ổn định và nâng cao đời sống vật chất, văn hoá của mọi thành viện trong cộng đồng xã hội Công nghiệp hoá- hiện đại. .. cố và tăng cờng tiềm lực quốc phòng, khả năng đảm bảo an ninh và các yếu tố vạt chất kỹ thuật khác Đáp ứng yêu cầu đó cong nghiệp hoá- hiện đại hoá có tác dụng trực tiếp và chủ yếu cho việc thực hiện tốt sự phân công và hợp tác quốc tế về kinh tế, khoa học công nghệ, 2.2 Công nghiệp hóa, hiện đại hóa và yêu cầu của nó đối với việc xây dựng con ngời Việt Nam hiện nay 2.2.1 Tính tất yếu khách quan của . tài: Thực chất quan điểm của chủ nghĩa Mác Lênin về con ngời và vấn đề xây dựng con ngời trong quá trình công nghiệp hoá - hiện đại hoá đất nớc làm đề án. tầm quan trọng của vấn đề con ngời và đặc biệt là vấn đề xây dựng con ngời trong quá trình công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nớc ngời viết lựa chọn đề tài: