Nghiên cứu loại hình học tác gia văn học thiền sư qua "Thiền uyển tập anh" Phạm Thị Minh Thuận Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn Luận văn ThS. ngành: Văn học Việt Nam; Mã số: 60 22 34 Người hướng dẫn: PGS.TS. Nguyễn Kim Sơn Năm bảo vệ: 2012 Abstract. Khảo sát, nghiên cứu tập sách “Thiền uyển tập anh” - bản dịch của Ngô Đức Thọ - Nguyễn Thúy Nga. Nhận diện và xác lập địa vị cho các Thiền sư với tư cách là một loại hình tác gia văn học của nền văn học Việt Nam. Đánh giá những đóng góp của các Thiền sư với nền văn học dân tộc và giới thiệu những tác gia Thiền sư tiêu biểu trong số đó. Keywords. Tác gia văn học; Văn học Việt Nam; Nghiên cứu văn học Content MỞ ĐẦU 1.Lý do chọn đề tài: Đạo Phật du nhập vào Việt Nam từ thiên niên kỉ thứ II, đến nay đã hơn hai nghìn năm, Việt Nam trở thành quốc gia Phật giáo lâu đời. Trong chiều dài lịch sử phát triển ấy, dưới thời Lý - Trần, Phật giáo có thể nói là cực thịnh. Đặc biệt trong hai thế kỉ nhà Lý cầm quyền Phật giáo giữ vị trí độc tôn và trở thành Quốc giáo. Không phủ nhận vai trò của các tôn giáo khác như Nho giáo, Đạo giáo với sự nghiệp xây dựng nhà nước phong kiến, phát triển kinh tế - văn hóa - xã hội thời Lý - Trần và lại càng không thể phủ nhận vai trò nhân tố nòng cốt trong đời sống tư tưởng văn hóa Lý - Trần của Phật giáo. Trong bối cảnh đó, Phật giáo cũng có ảnh hưởng lớn nhất tới nghệ thuật phản ánh, cả nghệ thuật ngôn từ và nghệ thuật tạo hình. Riêng đối với văn học nghệ thuật, dòng văn học Phật giáo mang bản sắc riêng là một bộ phận độc đáo trong lịch sử văn học dân tộc. Cho đến nay việc tìm hiểu, nghiên cứu văn học Phật giáo vẫn còn là thách thức bởi nó là một đối tượng nghiên cứu chứa nhiều ẩn số không dễ gì lí giải được. Do đó chúng ta vẫn chưa có được một bức tranh toàn cảnh về văn học Phật giáo trong nền văn học dân tộc. Thiền uyển tập anh là tập sách nói về các vị Thiền sư Việt Nam từ cuối thế kỉ thứ VI đến đầu thế kỉ thứ XIII. Ngoài việc là tài liệu cổ nhất về đạo Phật mà chúng ta hiện có Thiền uyển tập anh còn là “một tập chân dung các nhà Thiền học, với những phác họa đôi khi rất có cá tính, đã vượt khỏi mọi tiểu sử nhạt nhẽo mà đạt đến những chân dung văn học có giá trị…” (Nguyễn Huệ Chi). Giới nghiên cứu trong và ngoài nước đã có những công trình tìm hiểu, nghiên cứu về Thiền uyển tập anh trên nhiều lĩnh vực tư tưởng, triết lý và cả văn học tuy nhiên chúng tôi nhận thấy chưa có công trình nào trong số ấy xác lập địa vị cho các Thiền sư như là một loại hình tác gia văn học trong nền văn học dân tộc. Do đó chúng tôi mong muốn góp một cái nhìn đầy đủ hơn về đội ngũ tác gia Thiền sư với luận văn : Nghiên cứu loại hình học tác gia văn học Thiền sư qua Thiền uyển tập anh. 2.Lịch sử nghiên cứu vấn đề. Có thể nói công trình nghiên cứu đồ sộ nhất trong lĩnh vực văn học hiện nay về Thiền uyển tập anh là chuyên luận Loại hình tác phẩm - Thiền uyển tập anh (NXB Khoa học xã hội, Hà Nội, 2002) của PGS. TS Nguyễn Hữu Sơn, trong đó chuyên luận “…tập trung tìm hiểu cấu trúc văn bản, phân tích các thành tố nội dung và nghệ thuật, các phương thức tư duy và motif tương đồng ở từng tiểu truyện Thiền sư, từ đó xác định những đặc điểm về loại hình tác phẩm.” mà không chú ý nhiều tới quá trình sáng tác văn học của đội ngũ tác gia Thiền sư. Sau đó là một số đầu sách của TS. Nguyễn Phạm Hùng như: Văn học Lý - Trần, nhìn từ thể loại (NXB Giáo dục, Hà Nội, 1996); Thơ Thiền Việt Nam - Những vấn đề lịch sử và tư tưởng nghệ thuật (NXB Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội, 1998); Văn học Việt Nam từ thế kỷ X đến thế kỷ XX (NXB Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội, 1999); Các khuynh hướng văn học thời Lý - Trần (NXB Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội, 2008)… và nhiều bài báo khác đăng trên tạp chí chuyên ngành đã tập trung nghiên cứu nhằm xác định đặc điểm chung của thơ Thiền Việt Nam cũng như giới thiệu, phác họa chân dung văn học cho các tác gia Thiền sư tiêu biểu, trong số đó có các vị Thiền sư đã được ghi chép trong Thiền uyển tập anh như: Thiền sư Mãn Giác, Thiền sư Viên Chiếu, Thiền sư Dương Không Lộ… Cuối cùng là những bài viết in trong các sách giáo trình dành cho sinh viên, sách nghiên cứu… của các tác giả Đinh Gia Khánh, Bùi Duy Tân… các bài in trên Tạp chí Văn học, Tạp chí Nghiên cứu Phật học… của các tác giả: Bùi Văn Nguyên, Kiều Thu Hoạch, Nguyễn Đổng Chi, Phạm Ngọc Lan, Trần Thị Băng Thanh… phần nào đề cập đến một số tác gia Thiền sư tiêu biểu trong số các vị Thiền sư của Thiền uyển tập anh và phân tích, đánh giá một vài tác phẩm của họ. Như vậy, đa số các tác giả, tác phẩm có mặt trong Thiền uyển tập anh đã được giới nghiên cứu văn học tìm hiểu dưới góc độ này, góc độ khác. Tuy nhiên chưa có một công trình nào ghi nhận họ với tư cách là một loại hình tác gia văn học có những đặc điểm chung về cách nhìn, cách lựa chọn thái độ sống, tư thế ứng xử, quan điểm thẩm mỹ, xu hướng nghệ thuật khác biệt. Vì vậy, thực hiện luận văn “Nghiên cứu loại hình học tác gia văn học Thiền sư qua Thiền uyển tập anh” chúng tôi muốn xác lập địa vị là một loại hình tác gia gần như đầu tiên của văn học nước nhà cho các Thiền sư. 3. Mục đích và nhiệm vụ của đề tài Luận văn chủ yếu khảo sát, nghiên cứu Thiền uyển tập anh - bản dịch của Ngô Đức Thọ - Nguyễn Thúy Nga nhằm: - Nhận diện và xác lập địa vị cho các Thiền sư với tư cách là một loại hình tác gia. văn học của nền văn học Việt Nam. - Đánh giá những đóng góp của các Thiền sư với nền văn học dân tộc và giới thiệu những tác gia Thiền sư tiêu biểu trong số đó. 4. Phương pháp nghiên cứu -Phương pháp nghiên cứu loại hình học. -Phương pháp nghiên cứu thi pháp học. -Phương pháp nghiên cứu liên ngành. -Phương pháp phân tích văn bản. 5. Đóng góp của luận văn Khác với những nghiên cứu trước đó về Thiền uyển tập anh, luận văn này của chúng tôi chủ yếu đi sâu miêu tả, phân tích, đánh giá đội ngũ tác gia Thiền sư dưới các phương diện tiêu biểu như: hệ tư tưởng, khuynh hướng ứng xử, quan điểm thẩm mỹ, xu hướng nghệ thuật… và mối quan hệ giữa thân phận chính trị xã hội, định hướng ứng xử, công việc tu hành, đặc điểm đời sống tinh thần nội tại của họ với tác phẩm thi ca mà họ sáng tác ra nhằm mục đích cuối cùng là xác lập địa vị là một loại hình tác gia văn học đầu tiên trong nền văn học nước nhà cho họ: Loại hình tác gia văn học Thiền sư. 6. Cấu trúc luận văn Ngoài phần Mở đầu và Kết luận, nội dung Luận văn sẽ được triển khai với cấu trúc gồm 3 chương như sau: Chương 1: Thiền học, Thiền học và Thiền gia thời Lý. Chương 2: Thiền sư và tu đạo cầu giải thoát. Chương 3: Thiền sư và sáng tác văn học. NỘI DUNG Chương 1: Thiền học, Thiền học và Thiền gia thời Lý. 1.1Thiền học 1.1.1 Phật học Phật giáo là trào lưu tôn giáo triết học xuất hiện vào khoảng thế kỷ VI TCN. Người sáng lập là Thích Ca Mâu Ni, tên thật là Tât Đạt Đa (Siddhattha), họ là Cù Đàm (Goutama), thuộc bộ tộc Sakya. Tất Đạt Đa là thái tử của vua Tịnh Phạn, một nước nhỏ nằm ở Bắc Ấn Độ (nay thuộc vùng đất Nepan). Phật giáo nguyên thủy có tư tưởng vô thần, có yếu tố duy vật và tư tưởng biện chứng khi nhìn nhận về thế giới. Phật giáo khuyên con người suy nghĩ thiện và làm việc thiện nhằm góp phần hoàn thiện đạo đức cá nhân. Tuy nhiên trong triết lý nhân sinh và con đường giải phóng của Phật giáo vẫn mang nặng tính chất bi quan không tưởng và duy tâm về xã hội. 1.1.2 Phật giáo Việt Nam Phật học từ Ấn Độ và Trung Quốc truyền vào Việt Nam từ thế kỷ thứ III, với các Phật phái chính: Tịnh Độ tông hình thành khá sớm ở Trung Quốc, Phật phái này thờ A Di Đà (Amitabha) - vị Phật ngự trị ở Tịnh Độ (Sukavati) tức cõi Tây phương cực lạc. Tịnh Độ tông cho rằng chỉ cần niệm tên Phật A Di Đà là có thể đến Tây phương cực lạc. Cho nên phái này còn có tên là Niệm Phật. Sau khi hình thành, Tịnh Độ tông đã phát triển mạnh mẽ ở Trung Quốc và lan sang các nước khác. Tịnh Độ tông chủ trương tu dựa trên tha lực của Phật A Di Đà. Tha lực này rất quan trọng đối với căn cơ con người thời nay. Việc tu hành được mở rộng ra những hành động đơn giản như đi thăm chùa, tụng danh Phật A Di Đà. Nhờ cách như vậy mà Tịnh Độ tông là tông phái phổ biến khắp cõi Việt Nam. Mật tông là một tông phái Phật giáo chủ trương sử dụng những phép tu tụng niệm các mật chú để đạt đến chân lý giác ngộ. Khi vào Việt Nam, Mật tông không tồn tại độc lập như một tông phái riêng mà nhanh chóng hòa lẫn vào dòng tín ngưỡng dân gian với những truyền thống cầu đồng, pháp thuật, yểm bùa, trị tà ma, chữa bệnh Thiền tông (còn được biết là Zen hay Ch'an) là một tông phái Phật giáo do nhà sư Ấn Độ Bồ Đề Đạt Ma (Boddidharma) sáng lập ra ở Trung Quốc vào đầu thế kỷ thứ IV. "Thiền" là cách gọi tắt của "Thiền na" (Dhyana), có nghĩa là "Tĩnh tâm", chủ trương tập trung trí tuệ để quán định (Thiền) nhằm đạt đến chân lý giác ngộ của đạo Phật. Theo Thiền tông, "Thiền" không phải là "suy nghĩ" vì suy nghĩ là "tâm vọng tưởng", làm phân tâm và mầm mống của sinh tử luân hồi. Cách tu theo Thiền tông đòi hỏi phải tập trung toàn bộ công sức và thời gian cộng với phải có khả năng đốn ngộ. Ngoài ra Phật giáo Việt Nam có những đặc điểm khác biệt so với Phật giáo Ấn Độ và Trung Hoa như sau: Tổng hợp giữa Phật giáo và tín ngưỡng truyền thống: người Việt Nam đưa các vị Thần, Thánh, Mẫu, thành hoàng thổ địa, anh hùng dân tộc Tổng hợp giữa các tông phái Phật giáo: các tông phái Phật giáo Đại thừa sau khi du nhập vào Việt Nam trộn lẫn với nhau. Tổng hợp giữa Phật giáo với các tôn giáo khác: Tín ngưỡng truyền thống đã tiếp nhận Phật giáo ngay từ đầu Công nguyên. Sau đó Phật giáo cùng tín ngưỡng truyền thống tiếp nhận Đạo giáo. Rồi tất cả cùng tiếp nhận Nho giáo để làm nên "Tam giáo đồng nguyên" (cả ba tôn giáo có cùng một gốc) và "Tam giáo đồng quy" (cả ba tôn giáo có cùng một mục đích). Tính chất hài hòa linh hoạt: Phật giáo Việt Nam còn có một đặc điểm là rất linh hoạt, mà nhà Phật thường gọi là "tùy duyên bất biến; bất biến mà vẫn thường tùy duyên" nghĩa là tùy thuộc vào tình huống cụ thể mà người ta có thể tu, giải thích Phật giáo theo các cách khác nhau. Nhưng vẫn không xa rời giáo lý cơ bản của nhà Phật. 1.1.3 Thiền học và Thiền học Việt Nam Thiền (Dhyana) có nghĩa là trầm tư về một chân lý, triết lý hoặc đạo đi đến chỗ triệt ngộ và in sâu trong nội thức. Thiền đầu - sơ Thiền - là do công phu tập trung tư tưởng vào một vật duy nhất kỳ cho đến trong tâm mờ nhạt hết tham dục mà chỉ còn lại cảm giác hỉ lạc. Nhưng trí thức còn hoạt động, nên sự phán đoán và suy đoán còn tác động vào đối tượng của sự quán tưởng. Khi tất cả động tác ấy hoàn toàn lắng đứng và tâm an trụ ở một điểm, đó là chứng Thiền thứ hai - nhị Thiền - trong ấy vẫn còn cảm giác hỉ lạc. Ở Thiền thứ ba - tam Thiền - tâm càng thâm quán càng thanh tịnh, nhưng những hoạt động vi tế nhất của tâm vẫn chưa xả trừ hết, đồng thời niềm hỉ lạc vẫn còn nguyên. Khi Thiền thứ tư, tột bực - tứ Thiền - chứng đến thì cả đến hỉ lạc cũng dứt tuyệt, và đó là trạng thái tuyệt đối thanh tịnh của tâm đi vào đại định. Tất cả yếu tố về cảm giác và thức giác khuấy động sự thanh tịnh của tâm đều lần lượt được điều chế, và tâm, tự tịnh tự định, hoàn toàn thu nhiếp trong tam muội. Đó là chứng đến cảnh giới tuyệt đối quân bình giữa chỉ (samatha) và quán (vipasayana), nghĩa là giữa Thiền và định. Ở Việt Nam có các dòng Thiền: Tì Ni Đa Lưu Chi, Vô Ngôn Thông, Thảo Đường, Trúc Lâm. 1.2 Thiền học và Thiền sư thời Lý 1.2.1 Thiền học thời Lý THIỀN là nói tắt, nói đủ chữ là THIỀN NA, phiên âm theo Ấn ngữ Dhyana hoặc Jhana. Dhyana thường được dịch là tịnh lự và đại khái có nghĩa là trầm tư về một chân lý, triết hoặc đạo, đến chỗ triệt ngộ và in sâu trong nội thức. Tu Thiền cần tìm đến chỗ thanh vắng, xa cảnh náo nhiệt và loạn động của thế gian. Tu Thiền đòi hỏi hành giả phải có nhiều công phu và khả năng trí tuệ, do vậy chỉ phổ biến ở tầng lớp trí thức và giới thượng lưu. Ở Việt Nam tồn tại những dòng Thiền chính như sau: Dòng Thiền Tì Ni Đa Lưu Chi, dòng Thiền Vô Ngôn Thông, dòng Thiền Thảo Đường, Thiền phái Trúc Lâm. Dòng Thiền Tì Ni Đa Lưu Chi là Thiền phái đầu tiên truyền vào Việt Nam khoảng năm 580, truyền thừa được 19 thế hệ. Dòng Thiền này chú trọng việc tu luyện Thiền định để khai thác trí tuệ Bát nhã (trực giác nội quán) và các nội năng kỳ diệu trên cơ sở thuyết tính không của Trung quán luận. Thiền phái này chủ trương tư duy siêu việt ngôn ngữ, với “tinh thần không chấp trước,… vô trú nghĩa là không chấp có cũng không chấp không, không trú ở có, cũng không trú ở không… cảnh giới của Thiền định siêu việt ngôn ngữ văn tự và tư duy khái niệm”. Vô Ngôn Thông là Thiền phái thứ hai truyền vào Việt Nam khoảng năm 820, truyền thừa được 17 thế hệ. Tư tưởng cơ bản của Thiền phái này là tu luyện Thiền định để đạt tới cảnh giới vô niệm, vô ngôn. Đó là “một thế giới nội tâm hoàn toàn vắng lặng, khi dòng suy nghĩ miên man, liên tục, lộn xộn của tâm thức được chấm dứt. Khi ấy, trí tuệ vốn có của con người bừng sáng, thực tại sẽ hiển lộ rõ ràng trước mắt. Đó chính là sự giác ngộ và giải thoát. Đó chính là Niết Bàn”. Thảo Đường là Thiền phái thứ ba của Việt Nam, ra đời trong thời Lý, do sư Thảo Đường sáng lập và truyền đạo cho vua Lý Thánh Tông (thế hệ thứ nhất), vua Lý Anh Tông (thế hệ thứ năm). Dòng Thiền này chủ yếu phát triển trong Hoàng gia và giới quý tộc có thế lực thời đó. Do vậy, nó đã có sự tác động trực tiếp đến tư duy của họ trong đường lối trị nước. 1.2.2 Thiền sư thời Lý Dưới triều Lý, đạo Phật trở thành Quốc giáo, “dân chúng quá nửa là sư”, tầng lớp chiếm vị trí quan trọng nhất trong đời sống chính trị - văn hóa - xã hội lúc đó là tăng lữ, trong đó có những Thiền sư được phong là Quốc sư, có những đóng góp tích cực và to lớn vào sự nghiệp xây dựng và bảo vệ tổ quốc, củng cố bộ máy nhà nước vững mạnh. Bên cạnh đó các Thiền sư cũng đóng góp nhiều trong lĩnh vực văn hóa, họ chính là chủ thể sáng tạo ra nhiều giá trị văn hóa, tinh thần như: thơ, kệ, văn bia,… Tiểu kết: Chương 1 của luận văn, chúng tôi đã cung cấp những kiến thức cơ bản nhất về Phật học, Thiền học, Thiền sư đặc biệt là Thiền học và Thiền sư dưới triều Lý. Đạo Phật với tư cách là một học thuyết lớn và sớm nhất được truyền bá rộng rãi ở các nước phương Đông với thế giới quan và nhân sinh quan có nhiều điểm tiến bộ, gần gũi với đại đa số quần chúng nhân dân. Khi truyền vào Việt Nam đạo Phật phát triển qua các giai đoạn chủ yếu là Phật phái Thiền tông. Thiền tông Việt Nam có sự kết hợp với Mật tông và Tịnh Độ tông, tạo nên một Thiền học mang đậm bản sắc dân tộc, đáp ứng phần nào nhu cầu tâm linh của người Việt bấy giờ. Mặt khác Thiền tông kết hợp với tín ngưỡng dân gian bản địa nên nhanh chóng bắt rễ trong quần chúng, được quần chúng tin theo. Do đó số người theo đạo Phật, tu theo Phật phái Thiền tông ngày càng đông. Dưới thời Lý, đạo Phật cực thịnh đến mức trở thành Quốc giáo, chùa chiền được xây dựng khắp nơi, người người tu đạo, nhà nhà theo đạo, nhà chùa trở thành nơi quy tụ đông đảo tầng lớp nhân dân tu đạo và học tập, sinh hoạt tôn giáo. Các Thiền sư thời Lý, đa số dùng cả cuộc đời phụng sự sự nghiệp hoằng dương Phật pháp. Tuy nhiên do đặc thù lịch sử, khi đó là giai đoạn đầu dựng nước và giữ nước nên có một bộ phận các Thiền sư ở thời điểm nào đó trong cuộc đời ngoài việc tu đạo, giáo hóa chúng sinh còn tham gia tích cực vào công cuộc xây dựng đất nước, phát triển vương triều phong kiến, rất nhiều vị được biết đến như là một nhà chính trị - quân sự đại tài. Chương 2: Thiền sư và tu đạo cầu giải thoát 2.1.Tu đạo cầu giải thoát 2.1.1 Giải thoát luận: “Lập trường chủ yếu của giải thoát quan Phật giáo là vượt ra ngoài cõi Dục (Dục giới). Phật Giáo không thừa nhận thế giới quan Thần quyền, lại không thừa nhận cái "Ngã" cá nhân bất biến, mà chủ trương hết thảy đều do nhân duyên hòa hợp mà hiển hiện, và sở cứ của nhân duyên là ý chí của chúng ta. Do đó, nếu muốn được giải thoát, con người phải cắt đứt mọi nhân duyên, nghĩa là diệt hết dục vọng của ý chí. Theo các học phái khác, giải thoát tức là đưa cái tiểu ngã của cá nhân trở về với Đại ngã của một đấng sáng tạo ra vũ trụ. Nhưng Phật giáo vì không thừa nhận Thần quyền, nên gọi giải thoát là Niết Bàn. Mà Niết Bàn theo nghĩa đen là "dập tắt", nghĩa là dập tắt hết dục vọng tồn tại và lấy đó làm lý tưởng cứu kính. Các Kinh điển Đại Thừa, nhất là Kinh Bát Nhã, đặc biệt thuyết minh về điểm này và mệnh danh là "Không", "Không Không" rốt ráo là "Không", đó là chân tướng của vũ trụ, và khi ta đã đạt được chân tướng ấy tức là đạt đến giải thoát, đến Niết Bàn 2.1.2 Tu đạo Thiền tông Phép tu hành Thiền tông là một quá trình lao động trí tuệ một cách nghiêm túc, tích lũy đủ lượng để đạt đến bước chuyển về chất, Thiền sư đạt tới sự đốn ngộ, hiểu ra điều vi diệu của đạo Phật qua trực giác, trực cảm. Con người có sống với đạo, hành đạo trọn đời, chiêm nghiệm đạo nghiêm túc thì mới có thể đắc đạo, đạt tới sự quân bình tâm và trí, thấy được bản thể của chân như. 2.2.Thiền sư tu đạo cầu giải thoát Đạo Phật ra đời với mong muốn dẫn dắt chúng sinh đi đến cõi Niết Bàn, giải thoát khỏi mọi khổ đau, phiền não. Các Thiền sư vừa là những người tu đạo cầu giải thoát vừa là những người trực tiếp thực hiện các công việc hoằng dương Phật Pháp, giáo hóa chúng sinh theo Phật. Cuộc đời của họ dường như đi theo bước đường đời của bậc sáng tạo đạo Phật với ba giai đoạn nổi bật: Thời niên thiếu, cuộc đời tu đạo và giờ phút viên tịch. 2.2.1.Thiền sư ra đời và niên thiếu Khảo sát Thiền uyển tập anh cho thấy phần nói về sự ra đời và thời thơ ấu của các Thiền sư thường đóng vai trò dẫn chuyện. Ngoài ra chúng cũng được xây dựng theo vài motif cơ bản như: sinh “lạ”, tư chất “lạ”. Kể về sự ra đời của các Thiền sư các tác giả không đơn thuần chỉ kể lại hiện tượng sinh ra đơn thuần mà thường đi ngược về quá khứ, kể lại những việc làm của bậc cha mẹ, ông bà được coi như là “duyên khởi” dẫn tới sự ra đời của các Thiền sư sau này. Ngoài việc miêu tả quá trình mang thai và ra đời của các Thiền sư thường kèm theo các hiện tượng lạ thì một số tiểu truyện khác lại chú ý khắc họa những đặc điểm khác lạ của các Thiền sư ngay từ buổi đầu thơ ấu. 2.2.2 Thiền sư tu đạo Khi tìm hiểu về cuộc đời tu hành và giáo hóa của các Thiền sư thời Lý thông qua các tiểu truyện Thiền sư được chép lại trong Thiền uyển tập anh, chúng tôi sử dụng cách phân chia của PGS.TS Nguyễn Hữu Sơn trong chuyên luận “Loại hình tác phẩm Thiền uyển tập anh” để khảo sát, đó là: Các Thiền sư có phép lạ; Các Thiền sư nhập thế; Các Thiền sư ẩn dật và các Thiền sư có công hoằng dương Phật giáo. 2.2.2.1 Các Thiền sư có phép lạ Mặc dù các Thiền sư được miêu tả là những người có phép lạ, có năng lực siêu phàm, hô phong hoán vũ, bay trên trời, đi trên mặt nước… thì cuối cùng cuộc đời họ vẫn tuân theo quy luật sinh - diệt như con người bình thường, tô đậm phép lạ là để nhấn mạnh uy danh, pháp lực của các Thiền sư. 2.2.2.2 Các Thiền sư nhập thế Có thể thấy trong Thiền uyển tập anh bộ phận những Thiền sư nhập thế không hề nhỏ, có thể nó phản ánh yêu cầu của thời đại khi mà các Thiền sư đóng vai trò là những trí giả của thời đại, có thể đó là tinh thần “hòa quang đồng trần” của Thiền môn Việt Nam giai đoạn đó… Nhưng dù là gì đi chăng nữa thì chúng ta không thể không ghi nhận những đóng góp to lớn trong sự nghiệp dựng nước và giữ nước của họ. 2.2.2.3 Các Thiền sư ẩn dật Ngược với xu thế “nhập thế” là bộ phận các Thiền sư ẩn dật. Có điều đặc biệt là vốn dĩ xu hướng “ẩn dật”, “xuất thế” là điều người thường hình dung về giới tu hành thì ở Thiền uyển tập anh số Thiền sư trọn đời “ẩn dật” lại có vẻ hơi ít. Hoặc đôi khi “ẩn dật” chỉ là một đoạn đời tu hành, sau đó họ vẫn có những liên hệ với triều đình… 2.2.2.4 Các Thiền sư có công hoằng dương Phật Pháp Khi đã lựa chọn con đường tu đạo làm lẽ sống thì đương nhiên điều các Thiền sư mong mỏi nhất chính là làm cho đạo Phật được chúng sinh biết đến, tin theo và ngày càng phát triển. Tóm lại: Lựa chọn con đường tu đạo, nguyện cả đời cống hiến cho sự nghiệp hoằng dương Phật Pháp, giáo hóa chúng sinh, tuy nhiên các Thiền sư thời Lý thường không lựa chọn lối sống ẩn dật, lánh đời mà khuynh hướng ứng xử với Đạo và Đời của họ hết sức linh hoạt. Các Thiền sư tu đạo nhưng vẫn theo tư tưởng “hòa quang đồng trần”, khi đất nước cần, lịch sử yêu cầu, họ sẵn sàng nhập thế, khi việc Đời đã yên họ một lòng quay về với Đạo. Và nhìn một cách tổng quát thì các Thiền sư cho dù có phép lạ, cho dù xuất thế, cho dù nhập thế thì họ đều là những bậc anh tú vườn Thiền, học vấn uyên thâm, đạo cao đức trọng, có nhiều cống hiến cho việc phát triển đất nước và hoằng dương Phật Pháp. 2.2.3 Thiền sư quy tịch. Nếu như motif sinh lạ đóng vai trò dẫn truyện thì motif thác lạ đóng vai trò kết truyện, các Thiền sư thường viên tịch trong tư thế kiết già, an nhiên tự tại. Tiểu kết: Chương 2 này chúng tôi tiến hành khảo sát Thiền uyển tập anh, bộ phận ghi chép tiểu sử để đưa ra phác họa chung về cuộc đời tu đạo cầu giải thoát của các Thiền sư tiêu biểu. Với việc khảo sát 68 tiểu truyện Thiền sư, về cơ bản chúng tôi đã phác họa được cuộc đời và sự nghiệp tu đạo của các Thiền sư từ lúc sinh ra, thời niên thiếu, khi học đạo cho đến lúc mất đi. Trong đó thời gian tu đạo cho đến khi viên tịch được chú ý khảo sát kỹ nhất. Từ đó chúng tôi nhận thấy, trong cuộc đời tu đạo của mình, các Thiền sư không chỉ xuất thế hướng về thế giới tâm linh, tu luyện chân tâm mà còn tích cực nhập thế trên tinh thần “hòa quang đồng trần” (hòa cùng ánh sáng của trần thế). Khuynh hướng ứng xử nhập thế hay xuất thế chỉ mang tính chất phân chia tương đối, có khi nó chỉ thực sự rõ rệt ở một giai đoạn nào đó trong cuộc đời tu đạo của Thiền sư. Cho nên bên cạnh những công lao trong sự nghiệp hoằng dương Phật Pháp, các Thiền sư nhiều khi được nhắc đến như là những cá nhân có đóng góp to lớn cho sự nghiệp dựng nước, giữ nước, phát triển vương triều phong kiến. Chương 3: Thiền sư và sáng tác văn học. 3.1 Thiền sư và tác gia Thiền sư 3.1.1 Về các khái niệm tác gia văn học, thi, kệ Tác giả văn học: Người sáng tạo ra các giá trị văn học mới. Tác gia, tác giả về bản chất không khác nhau. Gọi tác gia để tôn vinh các Thiền sư đã có những sáng tác văn học mang tính chất mở đường, tạo dựng một nền văn học mang bản sắc riêng của nước nhà. Thi: Thể loại văn vần du nhập từ Trung Quốc. Kệ: Thể loại văn vần được dùng trong Phật giáo, bắt nguồn từ Ấn Độ. Thơ Thiền: Dùng miêu tả thiên nhiên, cuộc sống trong cảm quan Phật giáo. 3.1.2 Phật học, Thiền học và văn học Nhìn chung tôn giáo và văn học gần như tồn tại song song vì cả hai đều có nhu cầu và cần đến nhau. Cụ thể ngoài viêc gợi cảm hứng, cung cấp nguồn thi liệu, tôn giáo còn có cái thần linh để kích thích sáng tạo nghệ thuật. Mặt khác bản thân tôn giáo muốn phát triển phải mượn những phương tiện ngôn ngữ, văn tự và hình thức thể loại của văn học để trình bày, miêu tả một cách trực diện giáo lý của mình. Tư duy Phật giáo có ưu thế là kích thích cái không lời, tư duy ấy chứa chất bên trong sức sống mãnh liệt, thu phục con người một cách toàn diện từ chiều sâu của sự cảm thụ, của tâm thức. Văn chương cũng đi vào lòng người bằng chiều sâu cảm thụ, tâm thức. Đây là sự gặp gỡ của Thiền với tâm thức văn chương. Nói cách khác, là chỗ tương đồng của tư duy Phật giáo với tư duy văn học. 3.1.3 Thiền sư không sáng tác văn học Các Thiền sư không sáng tác văn học (không có tác phẩm để lại) chiếm 1/3 số các Thiền sư. 3.1.4 Tác gia Thiền sư Theo khảo sát của chúng tôi, có tới 2/3 số Thiền sư được ghi trong Thiền uyển tập anh có sáng tác văn học và tác phẩm còn lưu giữ được đến ngày nay. Như vậy xu hướng sáng tác văn học là xu hướng phổ biến hơn trong đội ngũ các Thiền sư. So sánh với lực lượng sáng tác văn học còn lại của thời Lý, chúng ta cũng dễ dàng nhận thấy sự áp đảo về số lượng tác gia, tác phẩm của bộ phận văn học nhà chùa (văn học Phật giáo). Như vậy Thiền sư thời Lý là lực lượng sáng tác văn học chủ đạo. 3.1.5 Khuynh hướng văn học thời Lý. Theo cách nhận diện và phân chia của tác giả Nguyễn Phạm Hùng trong cuốn sách kể trên thì văn học Lý - Trần “có nhiều “khuynh hướng cảm hứng sáng tạo”, hay “dòng tâm trạng thời đại” khác nhau, nhưng tiêu biểu nhất là ba khuynh hướng cảm hứng sáng tạo làm cơ sở để tạo nên ba “khuynh hướng văn học” chính, đó là: Khuynh hướng văn học mang cảm hứng “Thiền” Khuynh hướng văn học mang cảm hứng “xã tắc” Khuynh hướng văn học mang cảm hứng “đạo lý” Trong luận văn chúng tôi nhóm những tác phẩm của khuynh hướng “đạo lý” và “xã tắc” thành những bài thơ nhập thế, các tác phẩm khuynh hướng “Thiền” chúng tôi gọi là những bài thơ Thiền 3.2 Tác gia Thiền sư và những bài thơ nhập thế Chúng là những sáng tác tập trung vào hai mảng chủ đề chính là: Thơ bàn quốc sự, ngoại giao; Thơ về thiên nhiên cuộc sống. 3.2.1 Những bài thơ bàn quốc sự và ngoại giao Bộ phận thơ bàn quốc sự và ngoại giao không chỉ là những tác phẩm có tính thời sự, có giá trị về mặt chính trị mà còn rất có giá trị về mặt văn chương, góp phần thể hiện nhãn quan chính trị, tài năng văn chương và tầm vóc của các tác gia Thiền sư trong nhiệm vụ tiên phong mở đường cho thời kỳ văn học tự chủ của Việt Nam. 3.2.2 Những bài thơ về thiên nhiên và cuộc sống Các tác gia Thiền sư không hề chủ tâm vịnh cảnh, ngâm thơ nhưng trong khoảnh khắc tìm về với thiên nhiên, cuộc sống để suy ngẫm Thiền lý, giải đáp những vấn đề của đạo Phật, các Thiền sư đã có những vần thơ thật giàu màu sắc, âm thanh và tràn đầy sức sống về thiên nhiên cuộc sống quanh mình như một biểu tượng sinh động cho các giáo lý khô khan. 3.3 Tác gia Thiền sư và những bài thơ Thiền 3.3.1 Diện mạo thơ Thiền trong Thiền uyển tập anh Dù hình thức còn ít nhiều mộc mạc nhưng thông qua việc đề cập và lý giải những phạm trù cơ bản của đạo Phật các tác gia Thiền sư đã bày tỏ niềm tin vào đạo, ngợi ca cuộc đời tu đạo… 3.3.2 Thơ Thiền của phái Vô Ngôn Thông và Tì Ni Đa Lưu Chi Dòng Thiền Vô Ngôn Thông nhỉnh hơn về số lượng tác gia, tác phẩm so với dòng Thiền Tì Ni Đa Lưu Chi. 3.4 Tác gia Thiền sư và hệ thống chủ điểm thơ Thiền trong Thiền uyển tập anh 3.4.1 Quan hệ sinh - tử Sinh, lão, bệnh, tử là bốn giai đoạn của đời người phải trải qua. Nó nằm trong “thập nhị nhân duyên”. Xét dưới quan điểm Phật giáo Thiền tông thì cuộc sống từ khi sinh đến khi chết chỉ là một giai đoạn trong vô vàn đoạn trên con đường đi tới Niết Bàn. Thơ Thiền xét theo quan điểm luận văn đưa ra hầu như chỉ thuộc hai loại kệ ngộ giải và kệ thị tịch. Trong đó kệ thị tịch lại chiếm đại đa số, do đó chúng ta hẳn không ngạc nhiên nhiều khi thấy thơ Thiền của các tác gia Thiền sư thời Lý đề cập nhiều nhất đến quan hệ sinh - tử. 3.4.2 Quan hệ hữu - vô Sau “sinh” - “tử” thì “hữu” - “vô” hay “có” - “không”, cũng là hai thái cực rất quan trọng trong tư tưởng Thiền tông. Người tu hành muốn giải thoát thì phải lìa xa mọi sự chấp trước, đặt biệt là chấp vào nhị nguyên “hữu” - “vô”, “có” - “không”. Nếu hành giả vẫn còn chấp vào hai thái cực đó thì vẫn bị nó tiếp tục dẫn dắt trong vòng có - không, vướng vào tà kiến, chu du trong cõi mộng của luân hồi, giống như chiếc thuyền đưa ta đi khắp bến sông nhưng không bao giờ cập bến vậy Như vậy, các chủ điểm được đề cập đến nhiều nhất trong thơ Thiền là: sinh - tử, hữu - vô, thực - ảo… Thông qua việc đề cập và lý giải những phạm trù cơ bản của đạo Phật như: Thân, tâm, pháp, tướng, tăng, đạo, hữu, vô, sinh, lão, bệnh, tử… các tác gia Thiền sư cũng bày tỏ niềm tin tưởng của mình vào đạo đồng thời có thái độ ngợi ca cuộc đời tu đạo của các bậc tu hành đạo cao đức trọng. 3.5 Tác gia Thiền sư và hệ thống ngôn từ nghệ thuật trong thơ Thiền 3.5.1Hệ thống từ ngữ Bên cạnh lớp Thiền ngữ, điển tích, Phật tích thì các tác gia Thiền sư vẫn sử dụng kết hợp số lượng khá nhiều những loại từ ngữ bình dân của đời thường. 3.5.2 Hệ thống Thiền ngữ Thơ Thiền được làm ra trước hết để bàn về những vấn đề Thiền lý cho nên trừ những trường hợp hãn hữu ra thì chúng không thể không dùng đến các Thiền ngữ (các khái niệm, phạm trù, danh từ Phật học). Thơ Thiền trong Thiền uyển tập anh hầu hết đều xuất hiện những danh từ của Phật học. 3.5.3 Điển cố, Phật tích Việc sử dụng điển cố, Phật tích cũng là một đặc điểm trong thi pháp của đội ngũ tác gia Thiền sư. Các điển cố, Phật tích ở đây thường được sử dụng ở dạng rút gọn do đặc tính hàm súc của thơ Thiền. Tiểu kết: Chương 3, cũng là chương chính của luận văn, chúng tôi tập trung đi sâu vào thống kê số tác gia, tác phẩm được kể đến trong Thiền uyển tập anh, so sánh tỉ lệ tác gia, tác phẩm đó với số tác gia, tác phẩm của nền văn học thời Lý nhằm làm rõ vai trò chủ đạo của đội ngũ tác gia Thiền sư trong đời sống văn học thời Lý. Tiếp đó chúng tôi tiến hành khảo sát bộ phận tàng trữ thi ca của Thiền uyển tập anh nhằm tìm hiểu những nét chính về nội dung và nghệ thuật trong sáng tác của đội ngũ tác gia Thiền sư, từ đó phác họa ra những nét cơ bản về cảm hứng chủ đạo, hệ thống chủ đề, hình tượng, các biện pháp nghệ thuật… của loại hình tác gia Thiền sư. KẾT LUẬN Thiền uyển tập anh là nguồn tư liệu quý trong hoạt động nghiên cứu văn hóa, lịch sử, triết học, nó cũng là cuốn sách xếp vào loại cổ nhất của văn học dân tộc. Tiếp bước và kế thừa thành tựu của các nhà nghiên cứu trước đó. Chúng tôi tiếp tục khảo sát Thiền uyển tập anh từ góc độ loại hình để góp phần làm sáng tỏ những đặc điểm của một loại hình tác gia văn học: Loại hình tác gia văn học Thiền sư. Thông qua ba chương của luận văn, chúng tôi đã tập trung giải quyết những vấn đề sau: Một là, cung cấp cái nhìn tổng quan về đạo Phật từ khởi nguồn đến khi truyền vào Việt Nam và phát triển đến thời Lý. Trong đó chú ý tổng hợp kiến thức cơ bản về thế giới quan, nhân sinh quan Phật giáo. Tiếp đó là trình bày tới sự ra đời và phát triển của phái Thiền tông tại Ấn Độ và Trung Quốc cùng với quá trình Thiền tông hình thành và phát triển tại Việt Nam với những đặc điểm chung và riêng trong loại hình tu đạo, đặc biệt chú trọng đặc điểm tình hình đạo Thiền và đội ngũ Thiền sư dưới triều Lý. Hai là, khảo sát cuộc đời của các Thiền sư thời Lý nói chung, các Thiền sư được ghi danh trong Thiền uyển tập anh nói riêng để hình dung và phác họa con đường tu đạo cũng như các khuynh hướng ứng xử, các thành tựu của đội ngũ Thiền sư trong cuộc đời và trong sự nghiệp tu hành, giáo hóa, hoằng dương Phật Pháp. Ba là, nhìn nhận các Thiền sư trong vai trò mới: tác giả văn học - những chủ thể sáng tạo ra nền văn học Phật giáo nói riêng, văn học Việt Nam nói chung với những nét khác biệt về hệ tư tưởng, quan điểm thẩm mỹ, xu hướng nghệ thuật… so với các loại hình tác giả văn học khác. Từ đó đánh giá ảnh hưởng của những nhân tố nói trên đến quá trình sáng tác cũng như việc tạo ra nét đặc trưng khác biệt trong hệ thống tác phẩm của họ. Với số lượng tác gia, tác phẩm khá lớn và mang trong mình những mã hóa không dễ giải mã, luận văn của chúng tôi mới chỉ là những hình dung bước đầu về loại hình tác gia Thiền sư, còn rất nhiều vấn đề xung quanh từng tác gia mà chúng tôi chưa có điều kiện đề cập tới ở đây như: vấn đề tự giác văn học của các tác gia Thiền sư; Tình hình bộ phận tác phẩm chưa được tuyển vào Thiền uyển tập anh của các Thiền sư; So sánh những nét tương đồng và khác biệt của bộ phận những tác phẩm của tác gia Thiền sư với các tác gia không phải Thiền sư của văn học Lý - Trần; Sự khác biệt trong sáng tác của Thiền sư thời Lý với đội ngũ tác gia Thiền sư thời Trần… Do khả năng và thời gian có hạn, luận văn của chúng tôi không tránh khỏi những thiếu sót. Chúng tôi rất mong nhận được những đóng góp, ý kiến để tiếp tục bổ sung, hoàn thiện luận văn của mình. References 1. Lại Nguyên Ân (1997), Từ điển văn học Việt Nam (từ nguồn gốc đến hết thế kỷ 19), Nxb Giáo dục, Hà Nội. 2. Lại Nguyên Ân (1997), “Các thể tài trước thuật và sáng tác nghệ thuật ở văn học trung đại Việt Nam”, TCVH, (4), tr.31-36. 3. Lại Nguyên Ân (2004), 150 thuật ngữ văn học, Nxb Đại học Quốc gia TP.HCM. 4. Anh Chi, Tạ Ngọc Liên (2010), 36 tác gia Thăng Long Hà Nội, NXB Thanh Niên, Hà Nội. 5. Nguyễn Đổng Chi (1970), Việt Nam cổ văn học sử do Phủ Quốc Vụ Khanh Đặc trách Văn Hóa xuất bản. 6. Nguyễn Huệ Chi (1978), “Các yếu tố Phật, Nho, Đạo được tiếp thu và chuyển hóa như thế nào trong đời sống tư tưởng và văn hóa thời Lý - Trần”, TCVH, (6), tr.76-94. 7. Nguyễn Huệ Chi (1986), “Nghĩ về văn học đời Lý”, TCVH, (6), tr.96-104. 8. Nguyễn Huệ Chi (1987), “Mãn Giác và bài thơ thiền nổi tiếng của ông”, TCVH, (5), tr.67-72. 9. Nguyễn Huệ Chi (1992), “Hiện tượng hội nhập văn hóa dưới thời Lý - Trần nhìn từ một trung tâm Phật giáo tiêu biểu Quỳnh Lâm”, TCVH, (4), tr.13-21. 10. Nguyễn Huệ Chi (1992), “Con đường giao tiếp của văn học cổ trung đại nhìn từ trong mối quan hệ khu vực”, TCVH, (1), tr.13-23. 11. Nguyễn Tự Cường (1997), “Nghĩ lại lịch sử Phật giáo Việt Nam: Thiền uyển tập anh có phải là văn bản “truyền đăng” không?”, (Ngân Xuyên dịch), TCVH, (1), tr.77-82. 12. Đại việt sử ký toàn thư (2004), Tập I, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội. 13. Thích Phước Đạt (2007), “Tìm hiểu tham đồ hiển quyết của Thiền sư Viên Chiếu”, TCVH, (2), tr.72-85. 14. Lâm Giang (2004), Lịch sử thư tịch Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội. 15. Trần Văn Giáp (1996), “Phật giáo Việt Nam từ khởi nguyên đến thế kỷ mười ba” in trong Nhà sử học Trần Văn Giáp. Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội. 16. Lê Bá Hán - Trần Đình Sử - Nguyễn Khắc Phi (Chủ biên) (2007), Từ điển thuật ngữ văn học, Tái bản, Nxb Giáo dục, Tp. Hồ Chí Minh. 17. Thích Nhất Hạnh, Nẻo vào thiền học, Lá Bối xuất bản. 18. Nguyễn Hùng Hậu (2003), Đại cương triết học Phật giáo Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội. 19. Nguyễn Duy Hinh (1992), “Phật giáo với văn học Việt Nam”, TCVH, (4, 3), tr.4-6. 20. Nguyễn Duy Hinh (1999), Tư tưởng Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội. 21. Kiều Thu Hoạch (1965), “Tìm hiểu thơ văn của các nhà sư Lý - Trần”, TCVH, (6), tr.64-71. 22. Nguyễn Văn Hoàn (1975), “Thơ văn Lý - Trần và hào khí của một thời đại anh hùng”, TCVH, (1), tr.42-53. 23. Hợp tuyển thơ văn Việt Nam thế kỷ X đến thế kỷ XVII (1976), Tập II, Nxb Văn học, Hà Nội. 24. Nguyễn Phạm Hùng (2008), Các khuynh hướng văn học thời Lý - Trần, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội. [...]... và Triết học thế giới Nguyễn Khắc Phi (1995), “Quanh nguồn tư liệu có liên quan đến bài Ngôn hoài của Không Lộ thiền sư , TCVH, (12), tr.28-37 Lê Văn Siêu (2006), Văn học sử Việt Nam, Nxb Văn học, Tp Hồ Chí Minh Nguyễn Hữu Sơn (1996), “Nhìn lại nửa thế kỷ nghiên cứu văn hóa văn học Phật giáo Việt Nam”, TCVH, (4), tr.36-40 Nguyễn Hữu Sơn và các tác giả (1997), Về con người cá nhân trong văn học cổ Việt... (1990), Thiền uyển tập anh, Nxb Văn học, Hà Nội 69 Thơ văn Lý - Trần (1977), Tập I, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 70 Nguyễn Tài Thư (1993), Lịch sử tư tưởng Việt Nam, Tập I, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 71 Trần Nho Thìn (2003), Văn học trung đại Việt Nam dưới góc nhìn văn hóa, Nxb Giáo dục, Hà Nội 72 Bùi Duy Tân (2005), Khảo luận dòng văn học trung đại Việt Nam, Nxb Đại học Quốc Gia, Hà Nội 73 Hà Văn Tấn... Duy Tân (1997), Giáo trình văn học Việt Nam, Nxb Giáo Dục, Hà Nội Bùi Duy Tân (1976), “Vấn đề thể loại trong văn học Việt Nam thời cổ”, TCVH, (3), tr.70- 80 57 Bùi Duy Tân (1992), “Mối quan hệ về thể loại giữa Văn học Trung Quốc và Văn học Việt Nam thời trung đại: Tiếp nhận – Cách tân – Sáng tạo”, TCVH, (1), tr.9-12 58 Hà Văn Tấn (1992), “Vấn đề văn bản học các tác phẩm Văn học Phật giáo Việt Nam”, TCVH,... Thơ thiền Việt Nam những vấn đề lịch sử và tư tưởng nghệ thuật, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội Lê Văn Hưu, Đại Việt sử ký toàn thư, tập I, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội (2008) Đinh Gia Khánh Chủ biên (1980), Lịch sử văn học Việt Nam, Tập I, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Đinh Gia Khánh - Bùi Duy Tân - Mai Cao Chương (1978), Văn học Việt Nam thế kỷ X đến thế kỷ XVIII, Tập I, Nxb Đại học và trung học. .. (4), tr.7-12 59 Trần Thị Băng Thanh (1972), “Một vài tìm tòi bước đầu về văn bản Thơ văn Lý- Trần”, TCVH, (5), tr.57-69 60 Nguyễn Bá Thành (1995), Tư duy thơ và tư duy thơ hiện đại Việt Nam, Nxb Văn học, Hà Nội 61 Lê Mạnh Thát (1976, 1999), Thiền uyển tập anh dịch và chú thích, chuyển sang ấn bản điện tử bởi Lê Bắc (2001) 62 Lê Mạnh Thát (2005), Nghiên cứu về Thiền uyển tập anh, Nxb Phương Đông, Tp Hồ... Giáo dục, Hà Nội Nguyễn Hữu Sơn (2002), Loại hình tác phẩm Thiền uyển tập anh, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Nguyễn Hữu Sơn (2005), Văn học trung đại Việt Nam - quan niệm con người và tiến trình phát triển, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Nguyễn Hữu Sơn (2008), Thiền sư Vạn Hạnh và bài thơ Thị đệ tử ” Báo Văn nghệ, (22), tr.20 Phước Sơn - Trì Liên Chủ biên (2002), Thơ Thiền Việt Nam, Nxb Tp.HCM Trần Đình Sử... luận văn học, Tập III, Nxb Đại học và trung học chuyên nghiệp, Hà Nội Phạm Ngọc Lan (1986), “Chất trữ tình trong thơ thiền đời Lý”, TCVH, (4), tr.92-97 Nguyễn Lang (2000), Việt Nam Phật giáo sử luận, Nxb Văn học, Hà Nội Đặng Văn Lung (1990), “Thơ sấm thời Lý”, TCVH, (5), tr.48-52 Thích Duy Lực (1995), Danh từ thiền học chú giải, Tp Hồ Chí Minh ấn hành Nguyễn Công Lý (1997), Bản sắc dân tộc trong văn học. .. Nhà nho tài tử và văn học Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội Trần Ngọc Vương (2010), Thực thể Việt nhìn từ các tọa độ chữ, Nxb Tri thức, Hà Nội Trần Ngọc Vương (1999), Văn học Việt Nam dòng riêng giữa nguồn chung, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội Suzuki (2005), Thiền luận, (Trúc Thiên dịch), Quyển thượng, tái bản, Nxb Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh Suziki (2005), Thiền luận, (Trúc Thiên dịch), Quyển trung, tái... lịch sử văn hóa Việt Nam, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội 74 Thích Giác Toàn (2006), Thẩm mỹ Phật giáo thời Lý - Trần qua văn chương, Nxb Tổng hợp Tp Hồ chí minh 75 Ngô Tất Tố (1960) Việt Nam văn học - Văn học thời Lý, Nxb Khai - Trí, Sài Gòn 76 Phạm Thị Tú (1974), “Về bài Từ đầu tiên và tác giả của nó: Sư Khuông Việt”, TCVH, (6), tr.135-138 77 Nguyễn Đức Tư - Hữu Song (dịch) (2007), Tôn giáo và lịch sử văn minh... “Quan niệm Văn học thời Lý - Trần”, TCVH, (6), tr.29-43 Bùi Văn Nguyên (1961), Lịch sử Văn học Việt Nam, Tập II, Nxb Giáo dục, Hà Nội Bùi Văn Nguyên (1963), “Về mấy câu thơ đối đáp giữa Sư Thuận và sứ nhà Tống Lý giác”, TCVH, (6), tr.98-101 Nguyễn Quang Ngọc (2009) Chủ biên, Tiến trình lịch sử Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội Thích Đức Nhuận (2002), Phật học tinh hoa, California: Viện Triết học Việt Nam