DẪN NHẬP Nho học là học thuyết do Khổng Tử sáng lập, thời Khổng Tử gọi là Nho học hay là Khổng học, là một trong những học thuyết quan trọng nhất của văn hoá Trung Hoa, văn hoá Phương Đông và loài người. “Hán thư văn ký” xếp Nho ở hàng đầu cửu lưu (là chín học phái khác nhau thời Tiên Tần). Nội dung của học thuyết này chủ yếu là “Tổ thuật Nghiêu, Thuấn, hiến chương Văn, Võ” (trình bày tư tưởng của Nghiêu Thuấn, bắt chước theo vua Văn, vua Võ). Đề cao “Lễ nhạc” và “Nhân nghĩa” chủ xướng đạo “Trung thứ” (hết lòng vì người, điều mình muốn đạt được cũng giúp người khác đạt được, điều gì mình không muốn, thì không áp đặt cho người khác), và đạo “Trung Dung” (không thiên lêch, không thừa thiếu). Về chính trị chủ trương “Đức trị” (cai trị bằng đạo đức), “Nhân chính” (chính sách nhân từ). Coi trọng việc giáo dục đạo đức luân lý và cả sự tu thân dưỡng tính. Ở thời Chiến Quốc, Nho Gia gồm tám phái mà quan trọngnhất là hai phái Mạnh Tử, Tuân Tử. Sau khi Hán Vũ Đế ( 140 TCN- 87 TCN) bãi truất bách gia, độc tôn Nho Gia, học thuyết này dần dần trở thành dòng chính của văn hoá Trung Hoa thời phong kiến. Để đáp ứng nhu cầu của giai cấp phong kiến thống trị trãi qua các triều đại, các nhà Nho đã không ngừng từ học thuyết của họ Khổng mà diễn dịch ra những lý thuyết khác nhau phù hợp với từng thời kỳ. Trong suốt quá trình phát triển của mình (tính đến thời điểm hiện nay khoảng hơn 2 ngàn năm), Nho Gia phân chia thành 2 thời kỳ lớn: - Nho nguyên thuỷ (Nho Tiên Tần 221 TCN) gồm có các tác gia Khổng Tử, Mạnh Tử, Tuân Tử. - Giai đoạn sau nguyên thuỷ có: Hán Nho 206 tcn - 220 tcn; Nguy, Tấn, Nam Bắc Triều 220- 590; Nhà Tuỳ 590; Đường Nho 618- 906; Ngũ Đại Thập Quốc 906 - 970; Tống Nho 970- 1209; Nhà Nguyên 1279; Minh Nho 1369- 1644; Thanh Nho 1644- 1911. 1 Do hạn chế về mặt thời gian, điều kiện nghiện cứu và khả năng mà luận văn này chỉ tập trung khái quát những gíá trị triết học cơ bản của Nho Giaó nguyên thuỷ và những ảnh hưởng của nó trong đời sống xã hội Việt Nam hiện nay. A. PHẦN MỞ ĐẦU. I. LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI : Chúng ta đang sống trong một thời đại mà loài người đang xích lại gần nhau và sự giao lưu văn hoá đang diễn ra trên toàn thế giới. Đó là chiều hướng toàn cầu cầu hoá mà không một dân tộc nào có thể từ chối được. Trên lĩnh vực văn hoá sự tiếp nối giữa quá khứ và hiện đại, sự giao tiếp giữa Đông và Tây lại trở thành vấn đề bức thiết. Việc đánh giá lại vai trò của Nho Giáo trong lịch sử tư tưởng và ảnh hưởng của nó trong xã hội ngày nay đang có một ý nghĩa thiết thực. Thực tế vài thập kỷ gần đây có một số nước vốn theo Nho Giáo, đã có sự phát triển nhanh chóng về các mặt kinh tế, xã hội, khoa học kỹ thuật điển hình như Nhật bản, Đài Loan, Xinh - ga - po, v.v. Việt Nam là một đất nước chịu ảnh hưởng sâu sắc của triết học Nho Giáo. Trong công cuộc đổi mới hiện nay, một mặt nền kinh tế thị trường mang lại bộ mặt mới cho kinh tế đất nước, nhưng một mặt nó gây ra vô vàn hiện tương tiêu cực trong quan hệ xã hội, nhất là trên lĩnh vực đạo đức. Thái độ và hành vi đối xử với cha mẹ, vợ chồng, con cái, anh em đều có những biểu hiện thoái hoá. Chẳng hạn: bố mẹ già bị con cái hắt hủi, bỏ rơi; anh em chém giết nhau vì tiền; con cái chống đối bố mẹ, bỏ đi “bụi đời” hút chích Nền kinh tế thị trường đang tạo ra những kẻ tán tận lương tâm giẫm đạp lên đao khổ của người dân lương thiện để kiếm chát. Chúng ta không khỏi hoang mang khi trên phương tiên thông tin đại chúng, thỉnh thoảng lại nêu lên một số cán bộ lãnh đạo biến chất về đạo đức, tham ô, tham nhũng tiền của của nhà nước, làm giàu bất chính cho bản thân. Trong cuộc sống, đôi khi chúng ta thấy chướng mắt khi một vài cử chỉ giao tiếp không lễ phép, không lịch sự cứ diễn ra. Trước tình hình đó vấn đề đặt ra là trong xây dựng lối sống mới, nên chăng 2 đạo đức và một số lĩnh vực tích cực khác của Nho Giáo có những điều tốt đẹp mà chúng ta phải tiếp thu vận dụng trong quản lý giáo dục con cái, gia đình, xã hội. Trên con đường phát triển, xã hội Việt Nam cần kế thừa nhiều truyền thống tốt đẹp của dân tộc trong đó có Nho Giáo. Kế thừa Nho Giáo chúng ta phải đứng trên quan điểm của chủ nghĩa Mác-Lê Nin, đánh giá đúng học thuyết Nho Giáo, gạt bỏ những yếu tố tiêu cực, khai thác nnhững yếu tố tích cực để hộ trợ giúp đẩy đất nước đi lên, và giữ gìn văn hoá nhân loại. Đó cũng là chủ trương của Đảng ta hiện nay “đối với học thuyết ngoài học thuyết Mác -Lê Nin, cần nghiên cứu trên quan điểm khách quan biện chứng”*** Chính vì lý do trên mà tác giả chọn đề tài “Về những giá trị tư tưởng triết học cơ bản của Nho Gia trong xã hội Việt Nam ngày nay” Qua thực hiện đề tài này, giúp tác giả rất nhiều trong việc mở mang kiến thức về tư tưởng Nho Gia nói chung và Nho Gia ở Việt Nam nói riêng. Điều này giúp tác giả tích luỹ vốn tri thức phục vụ thiết thực cho công tác nghiệp vụ sau này. II. NHIỆM VỤ NGHIÊN CỨU CỦA ĐỀ TÀI - Chỉ rỏ tư tưởng cơ bản của Nho Giaó nguyên thuỷ. - Chỉ rỏ ảnh hưởng cơ bản của nho Giáo nguyên thuỷ trong xã hội Việt Nam hiện nay III. ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN CỨU CỦA ĐỀ TÀI Vấn đề quan niệm thế giới, chính tri - xã hội, con người, đạo đức của các nhà tư tưởng Nho Giáo thời nguyên thuỷ ở Trung Quốc và ảnh của Nho Giaó nguyên thuỷ đối với xã hội Việt Nam ngày nay. 3 IV. PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU CỦ ĐỀ TÀI Đứng trên quan điểm chủ nghĩa Mác - Lê Nin và tư tưởng Hồ Chí Minh để nghiên cứu Nho Giaó. Cụ thể là: Phương pháp xuyên suốt đề tài là phương pháp biện chứng duy vật. Ngoài ra tác giả còn sử dụng phương pháp toàn diện kết hợp phương pháp lôgíc lịch sử, phương pháp diễn dịch, phương pháp quy nạp đối với các chương, phần cụ thể. Đề tài cũng từng bước thu thập tài liệu, đọc và ghi chép, chắt lọc, tổng hợp tất cả các tài liệu liên quan đến đề tài mà tác giả có được. V. ĐÓNG GÓP CỦA ĐỀ TÀI. Lần đầu thực hiện một công trình nghiên cứu khoa học, lại là đề tài khó, tác giả cũng đã cố gắng rất nhiều. Song trong quá trình thực hiện có nhiều hạn chế, nên luận văn khó tránh khỏi những thiếu sót, tác giả mong quý thầy cô và các bạn thông cảm và giúp đỡ. Hy vọng luận văn là nguồn tài liệu nhỏ giúp cho các bạn sinh viên tham khảo và nghiên cứu về Nho Giaó nói chung và ảnh hưởng của nó tại Việt Nam nói riêng. V. BỐ CỤC CỦA ĐỀ TÀI Ngoài phần mở đầu và kết luận luận văn gồm hai chương, chín tiết: Chương 1. Những nội dung cơ bản của triết học Nho Gia . 1.1. Vài nét về Khổng Tử - người sáng lập trường phái Nho gia - và những học trò tiêu biểu của Ông. 1.2. Những nội dung cơ bản của triết học Nho gia. 1.3. Vài nét khái quát về Đổng Trọng Thư và môn phái Hán Nho. 1.4. Nhận xét chung về triết học Nho gia. Chương 2. Những ảnh hưởng cơ bản triết học Nho gia trong xã hội Việt Nam hiện nay. 2.1. Vài nét về sự du nhập và phát triển của Nho gia tại Việt Nam. 4 2.2. Về tư tưởng giáo dục của Nho gia với xã hội Việt Nam hiện nay. 2.3. Về tư tưởng đạo đức của Nho gia với xã hội Việt Nam hiện nay. 2.4. Đạo đức của Nho gia trong việc xây dựng phẩm chất người lãnh đạo hiện nay. 2.5. Những ảnh hưởng tiêu cực của Nho gia đối với xã hội Việt Nam hiện nay. Chương 1. NHỮNG NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC NHO GIA 1.1. Vài nét về Khổng Tử người sáng lập ra trường phái Nho Gia và các học trò tiêu biểu của ông thời Nho Gia. Khổng Tử (551-480 TCN), sinh ra ở làng Xương Bình, huyện Khúc Phụ, tỉnh Sơn Đông ngày nay, trong một gia đình quý tộc nhỏ đang bị sa sút. Mẹ Khổng Tử là Nhan Trưng Tại còn gọi là Nhan Thị, cha là Thúc Lương Ngột. Khi sinh ra trên đầu gồ, giữa lõm cho nên đặt tên là Khâu (tức là cái gò). Tên tự là Trọng. Ông là người sáng lập ra đạo Nho. Đạo Nho chủ trương làm chính trị lấy đức làm gốc (Đức trị) nhưng có nghĩa là lấy nhân làm gốc vì theo Khổng Tử người có đức là người có nhân. Thời đại của Khổng Tử là thời đại loạn lạc. Nhà Chu suy yếu, các chư hầu không nghe theo thiên tử nhà Chu mà nổi lên xưng vương xưng bá “Vương đạo suy vi”, “Bá đạo” đang nổi lên lấn át “Vương đạo” của nhà Chu trật tự lễ phép của nhà Chu bị đảo lộn Khổng Tử than phiền rằng “Vua không ra vua, tôi không ra tôi, cha không ra cha, con không ra con” (Quân bất quân, thần bất thần, phụ bất phụ, tử bất tử) 5 Khổng Tử muốn khôi phục lại trật tự, pháp chế, kỷ cương của nhà Chu với một nội dung phù hợp, ông lập ra học thuyết của mình, mở trường dạy học, đi chu du khắp nơi (Khổng Tử đã từng đến các nước Tề, Lỗ, Vệ, Trần), tranh luận với các phái khác nhau để tuyên truyền lý tưởng của mình. Sau nhiều năm cùng học trò bôn ba mong gặp được người sử dụng học thuyết của mình song ý nguyện đó không thành ông quay về nước Lỗ dạy học san định các sách vở đời trước(2). Tương truyền rằng học trò của Khổng Tử đông đến 3000 người và khi ông mất có người để tang ông, hàng trăm người làm nhà, lập cứ bên phần mộ của ông, tạo thành làng Khổng(3). Tư tưởng của Khổng Tử được thể hiện trong các tác phẩm: Tứ Thư và Ngũ Kinh Tứ thư (phần kinh điển) gồm: *Luận Ngữ: Tri Khôn, tác phẩm này của Khổng Tử do học trò chép lại, Luận Ngữ gồm 12700 chữ là một tác phẩm triết học gãy gọn súc tích nhưng gợi mở. Tác phẩm chia làm 20 chương. *Trung dung: do Khổng Cấp (Tăng Tử) cháu nội của Khổng Tử phát triển đạo sống “Trung Dung” của Khổng Tử. *Đại học của Tăng Sâm, học trò của Khổng Tử 1000 nóivề đạo của bậc quân tử. *Mạnh Tử Sau khi Khổng Tử mất, và nhất là qua chính sách tàn khốc “Phần thư thanh nho” của Tân Thuỷ Hoàng thì sách Khổng Tử không còn giữ được bao nhiêu. Khi đạo Nho được phục hưng “đời Hán Vũ Đế năm 130 TCN” sách Nhạc chỉ còn một thiện được nhập vào bộ Lễ ký còn gọi là thiên Nhạc ký. Những sách khác được người đương thời sưu tầm bổ sung tạo thành năm kinh còn gọi là Ngũ kinh gồm: Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Dịch, Kinh Lễ, Kinh Xuân Thu. Kinh thi là những bài thơ dân gian được lưu truyền trong lịch sử Trung Quốc được Khổng Tử xử lý sưu tập thành bộ Kinh Thi khoảng hơn 3000 thiên, Khổng Tử san định Kinh Thi là mong người đời hiểu điều hiếu trung, biết thương, biết ghét và mở mang trí thức. Kinh Thư: bộ sách về sử của các vua chúa từ đời Nghiêu đến đời Tần Mục Công (khoảng 2350 TCN đến 620 TCN). Kinh Thư là bộ kinh dạy về 6 đường lôi trị nước, về phương pháp đối nhân xử thế thuận tâm, thuận lòng dân của các bậc đế vương đời trước. Kinh Lễ gồm ba phần: Chu Lễ, Nghi Lễ, Lễ Ký. Trong đó Chu Lễ nói về cách tổ chức hành chính nhà Tây Chu. Nghi Lễ quy định thể thức lễ nghi trong cuộc sống. Lễ Ký là phần do các môn đệ Khổng Tử bình về phong tục. Kinh Lễ là bộ sách lý luận và biện pháp tổ chức xã hội mà Khổng Tử rất tâm đắc. Kinh Xuân Thu là bộ kinh sử, nó được xem như là một bộ sử có tính chất hệ thống đầu tiên của Trung Quốc Khổng Tử chép sử nước Lỗ từ Lỗ Ân Công 722 TCN đến Lỗ Ai Công 480 tcn. Trong kinh Xuân Thu với thâm ý của mình, Khổng Tử ngầm phê phán về đường lối cai trị của nước Lỗ và của Trung Quốc nói chung ở thời đại đó và theo Khổng Tử do sự sai lầm về đường lối chính trị đẩy đất nước vào tình trạng chiến tranh liên miên, đạo đức suy giảm. Trước sự suy bại và loạn nghịch ấy Khổng Tử lấy làm lo sơ. Mới biết Xuân Thu khen thiện, chê ác, dạy phép trị nước cho các Thiên tử. Phép trị nước là thuyết “chính danh” thuyết xuyên suốt sách Xuân Thu mà trọn đời Khổng Tử tuân theo. Kinh Dịch nhằm nêu lên sự biến đổi của vũ trụ và của nhân sinh. Triết học Khổng Tử được lý giải khác nhau qua các triều đại. Đến thế kỷ II tcn những quan điểm của Khổng Tử được danh nho nhà Hán là Đổng Trọng Thư thần bí hoá và biến nó thành một hệ thống đạo đức, tôn giáo chính trị thống trị trong đời sống tinh thần của Trung Quốc. Mạnh Tử tên là Mạnh Kha, tự là Tử Dư, người gốc nước Trâu thuộc miền nam tỉnh Sơn Đông ngày nay. Ông sống khoảng năm 372 đến 289 tcn, là người theo phái Nho Gia của Tăng Tử nước Lỗ, ông thuộc dòng công tộc Mạnh Tôn, cha là Khích Công Nghi, mẹ là Cừu Thị. Khi ông lên ba tuổi thì cha chết, được mẹ nuôi dưỡng, giáo dục lễ nghĩa. Để bảo vệ và phát huy tư tưởng của Khổng Tử mong muốn dùng thuyết của mình cứu đời. Mạnh Tử đi khắp các nước chư hầu để truyền bá tư tưởng 7 và chủ trương của mình ( Mạnh Tử đã từng đi qua Tề, Lương) nhưng đi đến đâu ông cũng không đạt được ý muốn. Ông lui về dạy học cùng các học trò của mình xếp đặt lại thứ tự trong Kinh Thư, Kinh Thi. Thuật lại các ý của Khổng Tử , ghi lại những lời Mạnh Tử đã bàn luận đối đáp với các chư hầu và ghi lại những lời phê bình của ông đối với học thuyết khác làm ra bảy thiên sách có tên là Mạnh Tử. Trong quá trình đấu tranh chống lại các trường phái triết học khác thời Chiến Quốc nhằm kế thừa và phát triển hơn tư tưởng của Khổng Giáo, Mạnh Tử dựng lên một hệ thống triết học duy tâm chủ nghĩa nhà Nho, và đẩy tính chất duy tâm trong triết học Khổng Tử lên đỉnh cao. Tuân Tử tên Huống, tự là Khanh, còn gọi là Tuân Khanh hay Tôn Khanh người nước Triệu, ông sinh khoảng 313tcn, mất khoảng 238 tcn. Tuân Tử là một trong những Nho Gia lớn nhất thời Chiến Quốc. Đó là thời kỳ xã hội Trung Hoa ‘’như nước cuồn cuộn”, các học phái triết học, các triết gia tiêu biểu thi đua nhau xuất hiện người ta gọi là thời kỳ ‘’Bách gia chư tử”. Nho Gia, Lão Gia, Mặc Gia là những môn phái triết học lớn có ảnh hưỡng rộng rãi ở Trung Quốc thời bấy giờ. Các học thuyết này với thế giới quan, nhân sinh quan khác nhau, vừa kế thừa tư tưởng của nhau, vừa đấu tranh công kích nhau. Tuân Tử dựa trên thế giới quan duy vật và lối biện luận sắc sảo của mình để phản bác lại các học phái đó. Trong đó có sự phê phán quan điểm về “đạo” của Lão - Trang, học thuyết tính “thiện” của Mạnh Tử Điều đó chứng tỏ ông là người uyên bác và những phê phán của ông đối với các học thuyết ấy là có nhiều quan điểm rất giá trị. Tuân Tử là người theo học thuyết Khổng Tử đề cao Nhân, Nghĩa, Lễ, Nhạc và chủ trương “chủ nghĩa chính danh”, trọng vương, khinh bá, nhưng lại tương phản với tư tưởng của Khổng Tử và Mạnh Tử về cả thế giới quan lẫn triết học chính trị - xã hội. Một số tư tưởng của ông như vương chế, pháp hành, quân đạo lại trở thành tiền đề cho triết học Pháp Gia sau này. 1. 2. Những nội dung cơ bản của triết học Nho Gia. 8 1.2 1. Quan điểm về thế giới quan. Trung tâm triết học Nho Gia thời cổ đại không phải là triết học về bản thể vũ trụ. Khổng Tử, Mạnh Tử nói về vũ trụ tự nhiên không nhiều. Trong học thuyết Nho Gia ”trời” có nghĩa là bậc nhất. Khổng Tử khi giảng đạo lý của mình thường nói đến ”trời”,”mệnh trời” Nhưng Khổng Tử và các đồ đệ gần gũi của ông lại không nói rõ trời một cách rõ ràng, hệ thống. Người ta cảm thấy Khổng Tử, Mạnh tử, Tuân Tử khi vận dụng các khái niệm và phạm trù như vậy một cách trang trọng cốt chỉ đủ làm chỗ dựa mạnh mẽ, thiêng liêng cho học thuyết và đạo lý của mình là được. Vì vậy các câu hỏi trời là gì? do đâu và tại sao mà có?. Trời với muôn vật, muôn loài như thế nào? thì trong tài liệu kinh điển của Nho Gia ít thấy, mà trường phái Nho Gia hay nói nhiều về mối quan hệ giữa trời và người mặc dù không rành mạch sáng tỏ. Vì thế sau Khổng Tử, Mạnh Tử, Tuân Tử quan điểm về trời đất lần lượt được bổ sung bởi các danh Nho đời sau. Trong các tác phẩm của Khổng Tử người ta không thấy có từ vũ trụ được dùng với tính cách là một thuật ngữ của một học thuyết mà thông dụng nhất với tính cách đó có hai nhóm từ: Một là trời, đất và trời đất với tinh thần trừu tượng hoà mọi vật thể trên trời dưới đất trực tiếp tác động vào giác quan con người, hai là nhóm Càn, Khôn và Càn Khôn được coi như là những dấu hiệu biểu hiện trời đất những dạng vô hình của triết học Trung Quốc cổ đại. Chịu ảnh hưởng quan điểm vũ trụ của người Trung Hoa thượng cổ, những quan điểm lưu truyền trong dân gian được ghi trong sách Dịch, quan niệm này cho rằng vũ trụ ban đầu là khối hổn mang hay còn gọi là vô cực. Từ cái hỗn mang chứa đựng ”thái cực”, ”thái cực” chứa đựng hai mặt đối lập liên hệ nhau đó là âm - dương. Âm - dương là hai thế lực đối lập tương tác lẫn nhau tạo ra sự biến hoá của vũ trụ. Sự biến đổi vô cùng, vô tận ấy Khổng Tử gọi là ”đạo”. Bởi vì đạo không có đặc tính, hình thể cho nên không xác định được bản thể nhưng có thể xác định được động thể. Gộp trời đất muôn vật vào một thể Khổng Tử thường chú ý đến tính chất động nhiều hơn là tính chất 9 tĩnh. Ông hình dung tất cả trôi đi, trôi mãi từ nơi này đến nơi khác, từ lúc này đến lúc khác. Khổng Tử thường dạy học trò “cũng như dòng nước chảy mọi vật trôi đi không có vật gì ngừng nghỉ”(4) (Luận Ngữ, Tư Hãn), hoặc “trời có nói gì đâu mà bốn mùa cứ vận hành, vạn vật cứ sinh hoá mãi” (Luận ngữ, Dương hoá). Quan diểm về vấn đề này biểu hiện một cách rõ ràng đầy đủ bao quát bằng từ Dịch nghĩa là đổi, bao gồm ý nghĩa thay đổi và biến đổi. Nguyên tắc của nó được nghi trong Kinh Dịch và được Khổng Tử đem ra giảng dạy “ở tuôi 40 không mơ hồ nhầm lẫn, đến tuổi 50 biết mệnh trời, mà ước sống thêm mấy năm nữa để học Dịch”. Từ chỗ tin vào vũ trụ quan Dịch, tin vào sự biến hoá vận hành của vạn vật, cuộc vận hành ấy có trật tự hoà điệu mà con người không thể cưỡng lại được, Khổng Tử gọi là “thiên mệnh”, mà ông cho là trời có ý chí, trời như là một quan toà thông minh cầm cân nảy mực phán xét mọi chuyện. Trời quyết định mọi thành bại trong đời sống con người, Khổng Tử nói “đạo ta thi hành được cũng do mệnh trời, mà bỏ phế cũng do mệnh trời hoặc “tử sinh hữu mệnh, sống chết tại thiên” (giàu sang phú quý, nghèo hèn, sống chết là do trời) tư tưởng này được thể hiện rất rõ trong tác phẩm Trung Dung của Tử Tư. Tin vào thiên mệnh, Khổng Tử coi việc hiểu mệnh trời là một điều kiện để trở thành người quân tử và theo ông, quân tử sợ 3 điều: Quân tử hữu tam uý “Uý đại nhân, Uý thiên mệnh, Uý thánh nhân chi ngôn” (Sợ mệnh trời, Sợ đại nhân, Sợ thánh nhân). Với tư cách là học trò xuất sắc của Khổng Tử, khi bàn về thế giới, Mạnh Tử đã khuyếch đại những yếu tố duy tâm trong học thuyết Khổng Tử biến nó thành học thuyết duy tâm tiên nghiệm thần bí. Tiếp nối nhưng quan điểm của Khổng Tử về thế giới, Mạnh Tử cũng cho rằng trời là một đấng anh minh tối cao, sáng tạo và chi phối vạn vật trong vũ trụ; trời có thể ban thưởng chức tước bổng lộc cho những người hiền đức và trừng phạt kẻ tàn ác. Thậm chí theo Mạnh Tử, từ chí, khí, tâm tính con người cho đến các nguyên tắc đạo đức 10 [...]... chính trị, ngôn ngữ, văn học Tư tưởng triết học về nhận thức chủ yếu là tư tưởng về giáo dục, phương pháp và thái độ học tập, dạy học của Khổng Tử Những tri thức và quan điểm trác tuyệt của nó chính là bộ phận giàu sức sống nhất trong tư tưởng Nho Gia 1.2.4 Quan điểm chính trị- xã hội của triết học Nho Gia Có thể nói đóng góp nổi bật nhất của trường phái Nho Gia, đặc biệt là của Khổng Tử là lí luận về. .. trong xã hội hiện đại này khi dấu hiệu khủng hoảng đạo đức ngày càng nhiều thì những giá trị đạo đức Nho Gia nêu ra 2500 - 2000 năm về trước, nếu biết kế thừa chọn lọc một cách khoa học nó cũng sẽ hỗ trợ cho chúng ta rất tích cực CHƯƠNG 2 NHỮNG ẢNH HƯỞNG CƠ BẢN CỦA TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC NHO GIA TRONG Xà HỘI VIỆT NAM HIỆN NAY 2.1 Vài nét đặc điểm du nhập và phát triển của triết học Nho Gia ở Việt Nam Nho. .. văn hoá Nho Gia được các học giả tổng kết phần nào, trong phạm vi luận văn của mình, tác giả không có tham vọng nêu lên và phân tích một cách đầy đủ mọi khía cạnh tích cực, tiêu cực của Nho Gia trong xã hội Việt Nam, chỉ nêu ra một số nét khái quát về ảnh hưởng của nó trong bước đường đi lên chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam 2.2 Tư tưởng giáo dục của Nho Gia với xã hội Việt Nam hiện nay Nếu Mặc Gia chủ trương... Hán Nho Việc 23 chuyển Nho Gia với tư cách là học thuyết triết học chính trị - xã hội thành Nho Giáo - Hán Nho - là một hệ tư tưởng với những luật lệ khắc nghiệt trói buộc con người, nhất là trói buộc đối với người phụ nữ, “công lao” đó thuộc về Đổng Trọng Thư 1.3.2 Những nội dung triết học cơ bản của Hán Nho 1.3.2.1 Quan điểm về thế giới Kế thừa những tư tưởng triết học của lịch sử Trung Quốc, Đổng... kiện Lý tư ng xã hội mà Nho Gia muốn hướng tới là một xã hội “đại đồng”, nhưng khái niệm đại đồng của Nho Gia không phải là xã hội đặt trên nền tảng xã hội sản xuất phát triển cao mà là một xã hội “an hoà”, trong đó sự an hoà được đặt trên nền tảng của sự công bằng xã hội Khái niệm công bằng của Nho Gia không phải là thứ quan niệm “cào bằng” tiểu nông mà là công bằng trên cơ sở địa vị xã hội của mỗi... ổn định trong xã hội Và để giải quyết các vấn đề xã hội, Nho Gia không xuất phát từ việc phân tích cơ sở kinh tế xã hội, mà Nho Gia quy toàn bộ quan hệ xã hội về những quan hệ chính trị- đạo đức, coi đó là quan hệ nền tảng của xã hội Trong các mối quan hệ xã hội triết học Nho Gia xác định năm mối quan hệ cơ bản và thông thường của mỗi đời người trong thiên hạ gọi là ngũ luân gồm các quan hệ: Vua-tôi,... xã hội về nền tảng chính trị đạo đức mà thôi 3 Dù là một trường phái triết học duy tâm, song Nho Gia đặc biệt coi trọng các giá trị chính trị- đạo đức Trong những gía trị ấy ngoài ý nghĩa hạn chế của đẳng cấp, giai cấp chúng vẫn có những ý nghĩa nhân loại nhất định Nhiều ý nghĩa giá trị của những chuẫn mực đạo đức của Nho Gia được quần chúng nhân dân sử dụng trong nền tảng đạo đức của mình 27 4 Ngày này... tư ng chính trị phục vụ giai cấp thống trị đương thời, mà bài học nhãn tiền của nhà Tần còn nóng hổi, trên cơ sở đó các học thuyết triết học ra đời phát triển, thời kỳ này xuất hiện nhiều trường phái triết học, nhiều nhà tư tưởng lớn nhưng trong đó triết học duy tâm thần học của Đổng Trọng Thư là nổi bật nhất Đổng Trọng Thư (179 tcn đến 104 tcn), ông được đánh giá là một nhà tư tưởng lớn, người học rộng... tộc Việt Nam suốt trên mười thế kỷ Thời kỳ đấu tranh giành độc lập dân tộc (207 tcn - 938 scn) có thể thấy đây là thời kỳ ảnh hưởng ngày 28 càng rộng, ngày càng sâu của Nho giáo trong đời sống xã hội Việt Nam Trong đó, từ thế kỷ III đến thế kỷ VI là Hán Nho, thế kỷ VI đến thế kỷ X là Tống Nho với thế Nho - Phật - Lão đồng nguyên, mà chủ yếu là Nho giáo và Phật giáo giữ địa vị tư tưởng độc tôn trong tư. .. (thế kỷ X - thế kỷ XVII) Nho giáo (Minh Nho) ở vị trí độc tôn trong tư tưởng cùng phát huy những tư tưởng truyền thống dân tộc Việt Nam đã giúp triều đại phong kiến nhà Lê phát triển đến thịnh trị Ở thế kỷ XVII - XVIII là thời kỳ khủng hoảng của Nho giáo trong đời sống tinh thần thần Việt Nam Ở thế kỷ XIX - đầu thế kỷ XX Nho giáo trở lại vị trí độc tôn trong tư tưởng dân tộc thời kỳ nhà Nguyễn, tuy nhiên . 2.2. Về tư tưởng giáo dục của Nho gia với xã hội Việt Nam hiện nay. 2.3. Về tư tưởng đạo đức của Nho gia với xã hội Việt Nam hiện nay. 2.4. Đạo đức của Nho. đề tài Về những giá trị tư tưởng triết học cơ bản của Nho Gia trong xã hội Việt Nam ngày nay Qua thực hiện đề tài này, giúp tác giả rất nhiều trong việc