Tư tưởng đạo đức hồ chí minh với việc giáo dục đạo đức cách mạng cho sinh viên

61 857 3
Tư tưởng đạo đức hồ chí minh với việc giáo dục đạo đức cách mạng cho sinh viên

Đang tải... (xem toàn văn)

Tài liệu hạn chế xem trước, để xem đầy đủ mời bạn chọn Tải xuống

Thông tin tài liệu

LƯƠNG THỊ HẢO – TRIẾT K26 - TƯỞNG ĐẠO ĐỨC HỒ CHÍ MINH VỚI VIỆC GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC CÁCH MẠNG CHO SINH VIÊN A: PHẦN MỞ ĐẦU 1.Tính cấp thiết của đề tài: Đạo đức là một hình thái ý thức xã hội ra đời rất sớm cùng với sự xuất hiện của loài người. Khi đó con người đã là những cá nhân, những tập đoàn sản xuất, trong đó các liệu sản xuất thuộc về tập thể và dựa trên nguyên tắc phân phối đều nhau, ngay từ trên những quan hệ còn giản đơn của buổi bình minh lịch sử này, quy luật tất yếu là phải có những quan hệ trực tiếp hoặc gián tiếp giữa những con người với nhau, để họ có thể sinh tồn và phát triển. Từ những quan hệ ban đầu đó, cùng với sự phát triển của xã hội thì quan hệ giữa người với người ngày càng phức tạp hơn. Đặc biệt là khi hữu xuất hiện, chính điều đó đòi hỏi mỗi cá nhân phải lựa chọn cách giao tiếp, ứng xử, điều chỉnh thái độ, hành vi của mình sao cho phù hợp với lợi ích của bản thân, của cộng đồng và xã hội. Chính thế, đạo đức bao giờ cũng mang tính thời đại và giai cấp, một mặt nó gắn liền với con người cụ thể, mặt khác nó cũng gắn với mỗi giai cấp, mỗi tập đoàn, mỗi nghề nghiệp, với xã hội và dân tộc tạo nên nền tảng đạo đức của mỗi xã hội nhất định. Đạo đức là một trong những lĩnh vực được chủ nghĩa Mác-Lênin đặc biệt quan tâm. Nội dung đạo đức được các nhà kinh điển bàn đến ở hầu hết trong tất cả những bài viết, lời nói của họ. Hồ Chí Minh đã tiếp thu nền tảng đạo đức Mác-Lênin, trên cơ sở nền tảng những chuẩn mực đạo đức dân tộc truyền thống và thời đại mà tạo ra hệ thống những quan điểm về đạo đức mới của mình, nhằm phục vụ sự nghiệp cách mạng đưa Việt Nam lên ngang tầm thời đại. Hồ Chí Minh là một trong số hiếm các nguyên thủ quốc gia trên thế giới đã quan tâm đến vấn đề đạo đức một cách toàn diện và quy định cụ thể các chuẩn mực đạo đức cách mạng đúng với từng đối tượng người, ngành nghề, giới tính. Trong sự nghiệp đổi mới hiện nay, Việt Nam đạt rất nhiều thành tựu to lớn, nhưng cũng đang đứng trước một thách thức xuống cấp về đạo đức. Nền kinh tế thị trường và sự mở cửa, giao lưu hội nhập mạnh mẽ với văn minh nhân loại, đã làm thay đổi diện mạo đời sống đất nước theo cả hai xu hướng tích cực và tiêu cực. Sự mở cửa mang đến cho sinh viên lối sống phương Tây không chỉ các yếu tố tích cực, mà chủ yếu lẫn nhiều tiêu cực. Trong đó nhiều yếu tố, giá trị đạo đức không phù hợp với đạo đức truyền thống dân tộc, làm băng hoại đạo lý truyền thống tốt đẹp của dân tộc. Có không ít sinh viên tỏ ra giao động, mất phương hướng, lệch lạc về lý tưởng đạo đức cách mạng, thậm chí suy đồi về đạo đức. Chính vì điều đó, trong các trường Đại Học và Cao Đẳng, sinh viên không chỉ học tập nghiên cứu chuyên môn, mà còn phải học tập và rèn luyện mình theo chủ nghĩa Mác-Lênin và tưởng Hồ Chí Minh là một tất yếu tối cần thiết. Đặc biệt là rèn luyện theo tấm gương đạo đức của Hồ Chí Minh. 1 LƯƠNG THỊ HẢO – TRIẾT K26 - TƯỞNG ĐẠO ĐỨC HỒ CHÍ MINH VỚI VIỆC GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC CÁCH MẠNG CHO SINH VIÊN Đề tài “Tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh với việc giáo dục đạo đức cách mạng cho sinh viên” là sự góp phần tích cực cho tính cấp thiết ấy. 2. Tình hình nghiên cứu đề tài: Bàn về giáo dục đạo đức đã có nhiều công trình nghiên cứu của nhiều nhà khoa học nổi tiếng trong nước như sau: - Nguyễn trọng Chuẩn, Nguyễn văn Phúc: "Những vấn đề đạo đức trong điều kiện kinh tế thị trường ở nước ta hiện nay". Nxb.Chính trị quốc gia, Hà Nội -2003 - Phạm Quốc Thành với “Tư tưởng Hồ Chí Minh về rèn luyện đạo đức cho cán bộ đảng viên“. Nxb. Chính trị quốc gia, Hà Nội -2004 - GS.La Quốc Kiệt với “Tu dưỡng đạo đức tưởng” Nxb.CTQG, Hà Nội -2003 - Trần minh Đoàn: "Giáo dục đạo đức cho Thanh niên hoc sinh theo tưởng Hồ Chí Minh ở nước ta hiện nay". Luận án tiến sĩ, học viện chính trị quốc gia Hồ Chí Minh, 2002 - Nguyễn chí Mỳ: "Sự biển đổi của thang giá trị đạo đức trong nền kinh tế thị trường với việc xây dựng đạo đức mới cho cán bộ quán lý ở nước ta hiện nay". Nxb.Chính trị quốc gia, Hà Nội -1999 Nói chung vấn đề giáo dục đạo đức cách mạng hiện đã và đang được Đảng, Nhà nước và toàn xã hội ta quan tâm. Nhưng mỗi đề tài đề cập đến những khía cạnh khác nhau và là những vấn đề chung về đạo đức, chưa có đề tài nào nghiên cứu riêng cho mảng giáo dục đạo đức cách mạng cho sinh viên. Đề tài “Tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh với việc giáo dục đạo đức cách mạng cho sinh viên” là sự cố gắng dũng cảm đi vào lĩnh vực riêng ấy. 3. Mục đích và nhiệm vụ của đề tài. - Mục đích của đề tài là nêu được một cách khái quát những quan điểm cơ bản của chủ nghĩa Mác-Lênin về đạo đức. Nêu đựơc một cách khái quát những quan điểm cơ bản của Hồ Chí Minh về đạo đức. Đề xuất những biện pháp và giải pháp vận dụng tưởng đạo đức của Hồ Chí Minh vào giáo dục đạo đức cách mạng cho sinh viên. - Nhiệm vụ của đề tài là từ những bài nói và viết và hoạt động chỉ đạo của Người có liên quan đến đạo đứcchỉ ra những tình cảm và tưởng chỉ đạo của Người đối với việc giáo dục đạo đức cách mạng cho sinh viên. Xác định nội dung giáo dục đạo đức cách mạng để đưa ra phương pháp giáo dục thích hợp cho sinh viên. 4. Cơ sở lí luận và phương pháp nghiên cứu: Đề tài dựa trên cơ sở phương pháp luận của chủ nghĩa Mác-Lênin và tưởng Hồ Chí Minh mà phân tích, tổng hợp, khái quát các tài liệu của Người có liên quan đến đạo đức. 2 LƯƠNG THỊ HẢO – TRIẾT K26 - TƯỞNG ĐẠO ĐỨC HỒ CHÍ MINH VỚI VIỆC GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC CÁCH MẠNG CHO SINH VIÊN Đề tài cũng vận dụng kết quả của một số đề tài của các nhà khoa học lớn của Việt Nam về lĩnh vực đạo đức mà làm rõ mục đích đề tài nêu ra. 5. Ý nghĩa của đề tài: Đề tài thực hiện thành công sẽ là một tài liệu tham khảo tốt cho sinh viên những ai quan tâm đến lĩnh vực này. Đồng thời đề tài sẽ còn được phát triển thành luận văn tốt nghiệp Đại Học sau này. 6. Kết cấu của đề tài: Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, đề tài có kết cấu thành hai chương, 4 tiết. Chương 1: KHÁI QUÁT VỀ NHỮNG QUAN ĐIỂM CƠ BẢN CỦA CHỦ NGHĨA MÁC-LÊNIN VÀ HỒ CHÍ MINH VỀ ĐẠO ĐỨC. 1.1. Một số quan điểm của Mác-Lênin về đạo đức. 1. 2. Một số quan điểm của Hồ Chí Minh về đạo đức. Chương 2: VẬN DỤNG TƯỞNG ĐẠO ĐỨC HỒ CHÍ MINH VÀO VIỆC GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC CÁCH MẠNG CHO SINH VIÊN. 2.1. Quan niệm của Hồ Chí Minh về các chuẩn mực và nguyên tắc rèn luyện đạo đức cách mạng 2.2. Giáo dục về đạo đức cách mạng cho sinh viên Việt Nam trong thời kỳ đổi mới. B. PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT VỀ NHỮNG QUAN ĐIỂM CƠ BẢN CỦA CHỦ NGHĨA MÁC-LÊNIN VÀ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ ĐẠO ĐỨC. 1.1. Một số quan điểm của chủ nghĩa Mác-Lênin về đạo đức. 1.1.1. Quan điểm của chủ nghĩa Mác-Lênin và sự hình thành đạo đức. Lao động là kết quả của sự phát triển của trí tuệ, nhưng chính trí tuệ lại phát triển trong quá trình lao động. Ở đây những yếu tố xuất phát là thực tiễn và kinh nghiệm được tích luỹ trên cơ sở trí nhớ và năng lực tập trung chú ý. Sự loé sáng đầu tiên của duy trong ý thức con người là kết quả của việc phát hiện được rằng hòn đá nhọn làm cho con thú bị thương nặng hơn là hòn đá tầy. Vì vậy, nó đi tìm những viên đá nhọn, sau đó tự nó đánh nhọn và đi săn thì những hình thức duy bắt đầu phát triển. Dần dần con người không những làm được những công cụ bằng đá, mà nó còn chế tạo được những công cụ khác. Với sự mở rộng hoạt động lao động của con người, trí tuệ cuả nó phát triển. Với trình độ này của sự phát triển, con người khác với loài vật ở năng lực duy và hoạt động lao động có suy nghĩ. Nhưng ở đây, chỉ mới là trình độ của duy thực hành. Với thời gian, trong hoàn cảnh sống chung với nhau, ở con người năng lực trao đổi tưởng phát triển - đó là ngôn ngữ . Với trình độ này của sự phát triển, con người khác ở con vật không những ở lao động có suy nghĩ, nó còn khác ở hành động có mục đích và được suy tính trước. 3 LƯƠNG THỊ HẢO – TRIẾT K26 - TƯỞNG ĐẠO ĐỨC HỒ CHÍ MINH VỚI VIỆC GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC CÁCH MẠNG CHO SINH VIÊN Sự phát triển của duy và ngôn ngữ có ảnh hưởng tới cuộc sống chung của những con người, tới quan hệ qua lại giữa họ với nhau. Chẳng những họ biết điều gì làm họ vui mừng hoặc điều gì làm họ buồn phiền, họ còn truyền cho nhau những sự vui buồn, tương quan này lại càng làm cho họ đoàn kết với nhau hơn trong đấu tranh để sinh tồn. Con người hành động có ý thức, nếu con người tự nguyện tự giác phục tùng cái gì đó như là nguyên nhân thì nguyên nhân này không chỉ là nguyên nhân, nó còn là mục đích và hành động. Như vậy, không chỉ có tính chất tất yếu, nó còn là hành động được con người mong muốn. Hành động có mục đích và được mong muốn không bị quy định bởi bản năng xã hội, nó còn được định bởi tình cảm xã hội. Thực tiễn, kinh nghiệm rút ra được trong cuộc sống chung, trong đấu tranh và lao động thuyết phục có hệ thống những con ngừơi về ưu thế của sự tương trợ, sự đồng cảm và tinh thần đoàn kết. Tình cảm xã hội này khác về nguyên tắc với bản năng xã hội của loài vật, và tình cảm đặc thù của con người, đó là tình cảm đạo đức, là tính người. Ngọn nguồn và cơ sở xã hội của đạo đức là lao động, duy và ngôn ngữ phát triển trong quá trình lao động. Ngôn ngữ đã làm cho con người gần gũi với nhau, làm cho bản năng xã hội mạnh hơn lên, còn duy thì đem lại cho những bản năng này tính chất tự giác, con ngừơi càng ngày càng thấy đựơc sự cần thiết của tương trợ tự nguyện được gọi là tự nguyện tình cảm đạo đức. Đặc trưng của tính người là sự khác biệt của đời sống con người với sự tồn tại của loại vật ở chỗ này. 1.1.2. Quan niệm của chủ nghĩa Mác-LêNin về bản chất của đạo đức. Có thể coi nhận thức về một hiện tượng là thoả đáng nếu nó xác định vị trí của hiện tượng này trong hệ thống khái quát các đối tượng, xác lập được bản chất của đặc thù của nó, nghiên cứu những quy luật phát sinh và phát triển của nó. Sự nhận thức yêu cầu một sự nghiên cứu toàn diện, ta chỉ có thể đạt tới dần dần chân lý tuyệt đối bằng quá trình tích luỹ vô cùng vô tận những chân lý cụ thể và tương đối. Để làm rõ bản chất đạo đức nhất thiết phải sơ bộ nhất trí với nhau về ý nghĩa của những thuật ngữ: ”đạo đức”, “vô đạo đức”, “phi đạo đức”, hoặc “luân lý”, Những thuật ngữ này là những vị ngữ có thể đem gắn cho người, hành vi của con người và động cơ hành vi. Nếu như động cơ hành vi của con người là xu hướng đem lại lợi ích cho xã hội thì chúng ta nói rằng động cơ này là một động cơ có đạo đức chủ thể của hành vi này là người có đạo đức. Nếu như động cơ của hành vi là xu hướng cho xã hội hoặc một người nào đó, thì động cơ này, hành vi tương ứng và bản thân chủ thể của nó bị coi là vô đạo đức. Còn nếu những hành vi không làm lợi và cũng không làm hại cho ai thì động cơ hành vi đó chẳng mang giá trị đạo đức nào. Trong ngôn ngữ hàng ngày từ “phi đạo đức“ thường được đồng nhất với từ “vô đạo đức”. Khi nhận định về một người nào đó người ta nói rằng nó “cử xử phi đạo đức” hoặc “không cư xử theo đạo đức”, thì đa số trường hợp người ta muốn nói rằng 4 LƯƠNG THỊ HẢO – TRIẾT K26 - TƯỞNG ĐẠO ĐỨC HỒ CHÍ MINH VỚI VIỆC GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC CÁCH MẠNG CHO SINH VIÊN nó cư xử đạo đức, tồi tệ. Nói đến giá trị đạo đức theo đúng nghĩa của nó thì nó chỉ có thể tích cực, hoặc tiêu cực mà không có giá trị đạo đức trung hoà. Những hành động đơn nhất, riêng biệt một con người cũng như toàn bộ bản chất, tính cách cá nhân của nó có thể có đạo đức và vô đạo đức. Thường vẫn có những trường hợp: có người bản chất vô đạo đức hoặc trong lĩnh vực nhất định nào đó bao giờ cũng những lẻ tẻ làm những hành động cư xử có đạo đức, và ngược lại, có người bản chất là có đạo đức nhưng lại làm hành đông vô đạo đức hoặc một trong những lĩnh vực nhất định bào giờ cũng cư xử vô đạo đức. Bản chất đạo đức theo Kant, đó là sự việc khác biệt giữa “tính luân lý “ và “tính hợp pháp”. Hêghen có sự phân biệt rất rõ hai thuật ngữ “luân lý “ và thuật ngữ “đạo đức“. Hêghen gọi “luân lý” là phương tiện chủ quan của đạo đức, còn đạo đức là phương diện khách quan của luân lý. Khái niệm luân lý là thái độ bên trong của ý chí đối với chính nó, tức là quan niệm chủ quan về điều thiện và đều ác. Đạo đức, đó là nội dung khách quan của cái thiện và cái ác được tạo thành trong gia đình, xã hội và quốc gia. Hêghen cũng cho rằng “luân lý’’ và “đạo đức” thường được dùng với ý nghĩa như nhau và có từ nguyên chung, nhưng ông vẫn thấy rằng có thể sử dụng hai từ này để chỉ những bậc “hoàn toàn khách nhau” trong sự phát triển của tưởng pháp lý. Có thể nói nhìn nhận luân lý là phương diện khách quan của hành vi, đạo đức phương diện chủ quan hành vi của Hêghen đều không đúng những thuật ngữ “hợp luân lý”, “phi luân lý” và “vô luân lý” hoàn toàn tương ứng với “đạo đức”, “phi đạo đức” và “vô đạo đức”. Vậy đạo đức là gì? Theo quan niệm đạo đức học Mác-xít, đạo đức là hệ thống những chuẩn mực biểu hiện sự quan tâm tự nguyện tự giác của những con người trong quan hệ với nhau và trong quan hệ của xã hội nói chung. Bản chất của đạo đức là sự quan tâm tự giác của con người đến lợi ích của nhau, với lợi ích của xã hội. 1.2. Một số quan niệm của Hồ Chí Minh về đạo đức. 1.2.1. Nguồn gốc và quá trình hình thành tưởng đạo đức của Hồ Chí Minh Sinh ra và lớn lên trong một gia đình nhà Nho nghèo, yêu nước, Hồ Chí Minh sớm tiếp thu được những giá trị đạo đức truyền thống quan trọng, thôi thúc Hồ Chí Minh ra đi tìm đướng cứu nước, cứu dân. Hồ Chí Minh là một trong những lãnh tụ tiêu biểu của nhân loại quan tâm một cách toàn diện đến vấn đề đạo đức và nêu cao tấm gương đạo đức. Người không để lại tác phẩm đạo đức lớn, nhưng những tưởng lớn của Ngừơi về đạo đức đã nằm trong những bài nói, bài viết ngắn gọn, diễn đạt rất cô động, theo phong cách Phương Đông, rất quen thuộc với con người Việt Nam. Bản thân 5 LƯƠNG THỊ HẢO – TRIẾT K26 - TƯỞNG ĐẠO ĐỨC HỒ CHÍ MINH VỚI VIỆC GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC CÁCH MẠNG CHO SINH VIÊN Người lại thực hiện trước nhất và nhiều nhất những tưởng ấy, thực hiện nhiều hơn cả những điều Người đã nói, đã viết về đạo đức. Khi bàn về nguồn gốc và quá trình hình thành tưởng đạo đức của Hồ Chí Minh, thường có những ý kiến khác nhau. Có người cho rằng đạo đức Hồ Chí Minh đã xuất phát từ chủ nghĩa Mác-Lênin. Điều đó là không sai, nhưng hình như không hoàn toàn như thế. Hồ Chí Minh đã tiếp thu những nội dung tưởng cơ bản đạo đức chủ nghĩa Mác-Lênin, nhưng Người đã vận dụng một cách sáng tạo và quan trọng là Người đã cải tạo nó thành những quan niệm đạo đức có sắc thái riêng phù hợp với yêu cầu cách mạng Việt Nam trong thời đại mới. Có người chỉ căn cứ vào những phạm trù đạo đức Nho giáoHồ Chí Minh đã sử dụng để nói rằng tưởng đạo đức Hồ Chí Minh bắt nguồn từ Nho giáo, có nguồn gốc từ Nho giáo. Rõ ràng điều đó là không đúng. Có thể nói, quá trình hình thành nội dung tưởng đạo đức Hồ Chí Minh cũng phản ánh phương pháp duy mới rất biện chứng về sự tiếp nhận các nguồn giá trị văn hoá của dân tộc và nhân loại, bất kể đó là thuộc nguồn gốc nào, là Nho giáo, Lão giáo, Phật giáo hay Thiên chúa giáo, là chủ nghĩa Mác-Lênin hay truyền thống văn hóa đạo đức dân tộc. Hồ Chí Minh đã từng nói: ”Học thuyết Khổng Tử có ưu điểm của nó là sự tu dưỡng đạo đức cá nhân. Tôn giáo của Giê-su có ưu điểm của nó là lòng nhân ái cao cả. Chủ nghĩa Mác có ưu điểm là phương pháp làm việc biện chứng, chủ nghĩa Tôn Dật Tiên có ưu điểm là chính sách của nó thích hợp với điều kiện nước ta. Khổng Tử, Giê- su, Các Mác, Tôn Dật Tiên chẳng có ưu điểm chung đó sao? Họ điều muốn mưu cầu hạnh phúc cho loài người, mưu cầu phúc lợi cho xã hội. Nếu hôm nay họ còn sống trên đời này, nếu họ hợp lại một chỗ, tôi tin rằng họ nhất định sống chung với nhau rất hoàn mỹ như những người bạn thân thiết. Tôi cố gắng làm người học trò nhỏ của các vị ấy“[1] Câu nói nổi tiếng này của Hồ Chí Minh chẳng những phản ảnh rõ thái độ của Người đối với các giá trị đạo đức truyền thống và tinh hoa đạo đức nhân loại, mà còn thể hiện một quan điểm bao dung trân trọng đối với những di sản văn hoá đạo đức nguồn gốc và khuynh hướng tưởng khác nhau. tưởng đạo đức của Hồ Chí Minh được hình thành trên cơ sở tiếp thu, phát triển nhiều nguồn tưởng đạo đức, chủ yếu là tưởng đạo đức của chủ nghĩa Mác- Lênin, nhưng đối với Người nền đạo đức truyền thống, đặt biệt là các hệ tưởng đạo đức của Nho giáo, Phật giáo, Lão giáo đã được dân tộc hoá cũng có vị trí hết sức quan trọng. Trong quá trình chuyển hoá tưởng đạo đức cũ thành đạo đức mới, Hồ Chí Minh đã vận dụng một cách nhuần nhuyễn duy biện chứng khi nhìn nhận các mặt đối lập trong xã hội, trong mỗi người và trong các phạm trù đạo đức, để gạt bỏ đi những mặt cần gạt bỏ, cải tạo lại những gì có thể cải tạo được và nhất là thấy rõ vị trí của mỗi mặt. 6 LƯƠNG THỊ HẢO – TRIẾT K26 - TƯỞNG ĐẠO ĐỨC HỒ CHÍ MINH VỚI VIỆC GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC CÁCH MẠNG CHO SINH VIÊN Chẳng hạn khi nói đến đức và tài, Người luôn luôn coi trọng tài và có thể nói không ai quan tâm đến việc đi tìm người tài hơn Hồ Chí Minh, nhưng đồng thời Người coi đức vẫn là cái gốc. Cũng như vậy, khi nói đến đạo đức cũ và đạo đức mới, đến cá nhân và tập thể, Người không tuyệt đối hoá mặt này hay mặt khác, mà bao giờ cũng có sự nhìn nhận đúng mực, đúng độ. Do đó có thể nói, tưởng đạo đức Hồ Chí Minh chẳng những đã đáp ứng được yêu cầu của sự nghiệp cách mạng giải phóng dân tộc và chắc chắn còn là nền tảng của việc xây dựng nền đạo đức xã hội mới. Do hệ thống những vấn đề đạo đức khá rộng, bao quát gần như toàn bộ tưởng đạo đức truyền thống của dân tộc và nhân loại, cả Cổ, Kim, Đông, Tây, cho nên những nội dung tưởng đạo đức có liên quan đến việc hình thành tưởng đạo đức Hồ Chí Minh thật bao la, phong phú và cũng rất đa dạng, phức tạp. Nhưng có thể thấy quá trình hình thành hệ thống tưởng đạo đức Hồ Chí Minh là xuất phát ba nguồn cơ bản sau đây. a, Nền tảng đạo đức truyền thống dân tộc, kể cả đạo đức Nho giáo, Phật giáo, Lão giáo đã được dân tộc hoá. Trong nền tảng đạo đức truyền thống của dân tộc, trước hết phải nói đến chủ nghĩa yêu nước và lòng nhân ái là đặc trưng bản chất đạo đức cách mạng đậm đà bản sắc dân tộc Việt Nam. Chính nó là nguồn động lực thôi thúc Hồ Chí Minh ra đi tìm đường cứu nước, cứu dân và sẵn sàng chịu đựng mọi gian khổ nhằm dành bằng đựơc độc lập cho dân tộc, thống nhất cho tổ quốc, tự do hạnh phúc cho đồng bào mình. Cũng chính từ chủ nghĩa yêu nước truyền thống và lòng nhân ái bao la của dân tộc, Hồ Chí Minh đã đến với chủ nghĩa Mác-Lênin, tiếp nhận học thuyết khoa học và cách mạng cũng như tinh thần đạo đức vô sản nhằm cải tạo nền đạo đức cũ, xây dựng nên đạo đức mới. b, Những nội dung cơ bản của tưởng đạo đức chủ nghĩa Mác-Lênin tuy không phải là cội nguồn mở đầu cho việc hình thành tưởng đạo đức Hồ Chí Minh, nhưng lại có giá trị định hướng cho sự phát triển tưởng đạo đức Hồ Chí Minh theo mục tiêu xã hội chủ nghĩa, được xem là hạt nhân của tưởng đạo đức cách mạng Hồ Chí Minh. Cho nên thật khó nói giữa hai cội nguồn đạo đức truyền thống và đạo đức chủ nghĩa Mác-Lênin mặt nào quan trọng hơn mặt nào. Cả hai đều có vị trí quan trọng ngang nhau, bổ sung cho nhau, tạo nên nền tảng đạo đức cách mạng theo tưởng Hồ Chí Minh. c, Ngoài hai nguồn gốc đạo đức cơ bản trên, phải nói đến những tinh hoa đạo đức thế giới mà nhân loại đạt được từ xưa cho đến thế kỷ XX, trong đó có di sản đạo đức mang ý thức hệ sản, những quan niệm chân chính về tự do, bình đẳng, bác ái, dân chủ, nhân quyền nhân đạo Đây là một nguồn gốc tuy không giữ vai trò quyết định như hai nguồn gốc đạo đức nêu trên nhưng lại hết sức quan trọng ở chỗ: Nó giúp Hồ Chí Minh động lực sáng tạo cái mới, tìm thấy mặt hợp lý cũng như các giá trị nhân đạo, tinh thần dân chủ trong những di sản đạo đức hình thành trong thời đại cách mạng sản, nhằm bổ sung đồng thời phát triển hệ tưởng đạo đức mới. 7 LƯƠNG THỊ HẢO – TRIẾT K26 - TƯỞNG ĐẠO ĐỨC HỒ CHÍ MINH VỚI VIỆC GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC CÁCH MẠNG CHO SINH VIÊN Cũng như các nhà kinh điển Mác-xít, Hồ Chí Minh không chỉ tiếp nhận những tinh hoa đạo đức hình thành trong thời đại cách mạng sản, mà Người còn vận dụng nó rất sáng tạo trong điều kiện và trong hoàn cảnh cách mạng nước ta. Nếu chú ý đến ý nghĩa và tính chất kết hợp giữa dân tộc và quốc tế, giữa độc lập dân tộc và chủ nghĩa xã hội, giữa truyền thống và hiện đại, chúng ta sẽ thấy rất rõ tinh thần sáng tạo của Hồ Chí Minh trên nhiều lĩnh vực trong đó có lĩnh vực đạo đức. Hồ Chí Minh không chỉ tiếp nhận các khái niệm tự do, bình đăng, bác ái vốn là khẩu hiệu của giai cấp sản trong thời đại cách mạng sản đang phát triển, mà Người còn tìm cách giữ lại, đồng thời phát triển nội dung các phạm trù cần, kiệm, liêm, chính, chí công, vô trong hệ thống đạo đức truyền thống. Tất cả những hiện tượng nói lên rằng nguồn gốc tưởng đạo đức Hồ Chí Minh là kết quả hội tụ của rất nhiều nguồn, nhiều học thuyết đạo đức cổ kim, Đông Tây của Việt Nam và Thế Giới, nhưng nổi bật nhất vẫn là phương pháp làm việc biện chứng của chủ nghĩa Mác mà Hồ Chí Minh tránh được những giáo điều trong nhận thức và hành vi đạo đức, đồng thời phát triển và sáng tạo những giá trị tưởng đạo đức mới, tạo cho mình một hệ thống tưởng đạo đức phù hợp với điều kiện cách mạng Việt Nam . 1.2.2. Những chuẩn mực đạo đức cơ bản của Hồ Chí Minh. Nghiên cứu tưởng đạo đức Hồ Chí Minh, nhất là qua các tác phẩm, bài viết bài nói của người trong thời kỳ 1945 -1954, chúng ta thấy Người đề ra những chuẩn mục đạo đức cụ thể đối với từng đối tượng: cán bộ, đảng viên, công nhân, nông dân, phụ nữ, thanh niên đó là những lời khen ngợi, biểu dương hay phê bình nhắc nhở, hay đó là những lời khuyên nên tránh hay nên làm, cần xây hay cần chống. Bao giờ Người cũng phân biệt mặt tốt với mặt xấu, cái thiện với cái ác trong động cơ cũng như trong hành động của mỗi con người, trong mối quan hệ xã hội vô cùng đa dạng, để làm rõ những vấn đề đạo đức cần phải xây dựng. Người làm công việc ấy rất thường xuyên, gần như một ngừơi làm vườn cần mẫn, hàng ngày bắt sâu, nhặt cỏ, tỉa lá cắt cành, vun xới cho những mầm cây. Những phẩm chất cần tu dưỡng, những định hướng để vươn tới cái chân, cái thiện, cái mỹ của cuộc sống con người - Đó là những vấn đề đạo đức Người rút ra từ cuộc đời thực của con người và xã hội Việt Nam, khái quát thành tưởng, lí luận đạo đức, từ đó trở lại cải tạo con người, làm biến đổi hiện thực xã hội. Có thể nêu những chuẩn mực đạo đức cơ bản sau đây: a. Trung với nước - hiếu với dân: Từ xưa đến nay ở Việt Nam, trong quan hệ văn hoá - đạo đức, thì mối quan hệ giữa dân và nước, giữa nhân dân và tổ quốc là mối quan hệ lớn nhất, có vai trò chi phối mọi quan hệ khác. Do đó, trung với nước, hiếu với dân là phẩm chất đạo đức hàng đầu. Trung - hiếu là những khái niệm đã có trong đạo đức truyền thống. Trước kia, đạo đức Phong kiến dạy người ta phải ”trung với Vua, hiếu với Cha Mẹ”. Đó là hai điều lớn trong đạo ngũ luân, mà điều lớn nhất là trung với Vua. 8 LƯƠNG THỊ HẢO – TRIẾT K26 - TƯỞNG ĐẠO ĐỨC HỒ CHÍ MINH VỚI VIỆC GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC CÁCH MẠNG CHO SINH VIÊN Trên cơ sở kế thừa, phát triển chủ nghĩa yêu nước truyền thống Việt Nam, Hồ Chí Minh nói: trung với nước, hiếu với dân. Ở đây, Hồ Chí Minh không chỉ dùng từ “trung - hiếu” với ý nghĩa một trách nhiệm, bổn phận của con người, mà với khái niệm mang tính truyền thống lịch sử, Người đã đưa vào đó một nội dung, mang tính cách mạng, phản ánh đạo đức cao rộng hơn. Người viết: “Đạo đức, ngày trước thì trung với Vua, hiếu với cha mẹ. Ngày nay, thời đại mới, đạo đức cũng phải mới. Phải trung với nước, phải hiếu với toàn dân, với đồng bào”[2]. Như vậy, theo Hồ Chí Minh, trung là trung với nước, với đảng, vớitưởng cách mạng, còn hiếu không chỉ đối với cha mẹ mà còn bao hàm một nội dung sâu rộng hơn là hiếu với dân, với đồng bào. Đây là cuộc cách mạng trong quan niệm đạo đức. Người viết: ”Đạo đức cũ như người đầu ngược xuống đất, chân chống lên trời. Đạo đức mới như người hai chân đứng vững được dưới đất, đầu ngửng lên trời”[3]. Theo Hồ Chí Minh, ”trung với nước” thể hiện mối quan hệ giữa cá nhân với cộng đồng, xã hội, thể hiện trách nhiệm đối với sự nghiệp dựng nước và giữ nước, với con đường đi lên của đất nước. Ở đây, nước là của nhân dân và nhân dân là chủ nhân của đất nước. Theo Hồ Chí Minh, hiếu với dân nghĩa là bao nhiêu lợi ích đều vì dân, bao nhiêu quyền hạn đều của dân, công việc đổi mới, xây dựng là trách nhiệm của dân, sự nghiệp kháng chiến kiến quốc là công việc của dân; chính quyền từ xã đến chính phủ Trung Ương do dân cử ra: “Đoàn thể từ Trung Ương đến xã do dân tổ chức nên. Nói tóm lại, quyền hành và lực lượng của dân rất to, việc dân vận rất quan trọng. Dân vận kém việc gì cũng kém. Dân vận khéo việc gì cũng thành công”[4]. Từ đó, Người luôn nhắc nhở cán bộ, đảng viên: ”phải nhớ rằng dân là chủ. Dân như nước, khi sắp tới dân mong, khi đi dân tiếc, chớ vác mặt làm quan cách mạng cho dân ghét, dân khinh, dân không ủng hộ”[5]. Mặt khác, ở Hồ Chí Minh, hiếu với dân không chỉ thể hiện ở chỗ thương dân, mà chủ yếu là ở chỗ tin dân dựa vào dân, giúp đỡ dân, lo cho cuộc sống của nhân dân ngày càng tốt hơn. Ngừơi khuyên cán bộ, đảng viên phải gắn bó với dân, phải gần dân, thân dân, lấy trí tuệ ở dân, học hỏi dân, bởi có biết làm học trò dân, mới làm được thầy học dân. Người xác định, cán bộ các cấp đều là công bộc của dân, nghĩa là để gánh việc chung cho dân. Cán bộ phải cùng nhau bàn tính kỹ càng, cùng nhau chia công việc rõ rệt, cùng nhau đi giải thích cho dân hiểu, cổ động dân, giúp dân đạt kế hoạch tổ chức nhân công, sắp xếp việc làm, khuyến khích theo dõi, giúp đỡ dân giải quyết những khó khăn. Cán bộ phải đi sát với dân, thiết thực bày vẽ cho dân: “việc gì lợi cho dân, ta phải hết sức làm. Việc gì hại đến dân ta phải hết sức tránh”[6]. Trong bài 6 điều không nên và 6 điều nên làm, chủ tịch Hồ Chí Minh đã viết: “nước lấy dân làm gốc, gốc có vững cây mới bền. Xây lầu thắng lợi trên nền nhân dân”[7]. Đó là một sự tổng kết mang tính chân lý về mối quan hệ giữa nước với dân. Trung với nước, hiếu với dân là hạt nhân cơ bản nhất của tưởng đạo đức Hồ Chí Minh, là tiêu chuẩn quan trọng nhất đối với mọi thế hệ. 9 LƯƠNG THỊ HẢO – TRIẾT K26 - TƯỞNG ĐẠO ĐỨC HỒ CHÍ MINH VỚI VIỆC GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC CÁCH MẠNG CHO SINH VIÊN b. Lòng yêu thương đối với con người. Các Mác đã từng nhấn mạnh rằng: người hạnh phúc nhất là người đem lại hạnh phúc cho nhiều người nhất. Hồ Chí Minh kế thừa truyền thống nhân nghĩa của dân tộc, kết hợp với chủ nghĩa nhân đạo cộng sản, tiếp thu tinh thần nhân văn của nhân loại qua nhiều thế kỷ, cùng với việc thể hiện của chính bản thân mình qua thực tiễn hoạt động cách mạng, Hồ Chí Minh đã xác định tình yêu thương con người là một trong những phẩm chất cao đẹp nhất. 1. Đạo đức cộng sản chủ nghĩa yêu cầu phải thông cảm với mỗi người lao động lương thiện, cái gắn bó ta với người này là thái độ yêu lao động, thiện tâm và tình người. Thái độ tốt và tình yêu với con người - đó là chủ nghĩa nhân đạo. Chủ nghĩa Mác hiểu chủ nghĩa nhân đạo là tình yêu thương, đây là tình yêu đối với người lao động, đối với người lương thiện và chân chính. Chủ nghĩa nhân đạo hội chủ nghĩa có căn cứ ở sự lương thiện, sự công bằng và lương tâm. Nó yêu cầu quí trọng ở con người tất cả những gì tốt đẹp và lên án tất cả những gì xấu ở con người. Tình yêu với con người là tiêu chuẩn cuối cùng là bản chất của đạo đức. Tất cả vì con người, vì sự no ấm và hạnh phúc của nó, đây là phương châm được nêu lên trong cương lĩnh đảng cộng sản Liên Xô. Nếu như mục đích và ý nghĩa cao nhất của cuộc sống con người là đấu tranh cho hạnh phúc của con người, thì điều này không thể thực hiện bằng những biện pháp rời rạc, lẽ tẻ, bằng con đường của chủ nghĩa cá nhân và chủ nghĩa ích kỷ, phải tổ chức bằng sự tổ chức hợp lý, thống nhất và có kế hoạch, bằng con đường của chủ nghĩa tập thể. Con người phải yêu những con người - Kalinin nói - nếu nó yêu những con người thì nó sẽ sống tốt hơn, cuộc đời phải vui hơn, vì không có kẻ nào trên đời này lại sống khốn khổ như kẻ yếm thế, kẻ có tưởng thù ghét con người. 2. Tình yêu thương đó là tình cảm rộng lớn. Trước hết dành cho những người cùng khổ, những người lao động bị áp bức bóc lột. Tình yêu thương đó đã được thể hiện ở Hồ Chí Minh bằng ham muốn tột bậc là làm cho nước được độc lập, dân được tự do, mọi người ai cũng có cơm ăn áo mặc, ai cũng được học hành. Khi thực hiện nghĩa vụ của mình đối với mọi người, đối với xã hội mà con người cảm thấy thoải mái yên ổn trong lòng chính là lúc bản thân họ cảm thấy hạnh phúc, thấy sự thanh thản của lương tâm. Bao giờ cũng vậy, việc hoàn thành nghĩa vụ đạo đức không những đem lại hạnh phúc cho chính chủ thể hành động. Chính điều này càng thôi thúc con người hành động tốt hơn, hướng đến điều thiện nhiều hơn và mong muốn đem lại hạnh phúc cho người nhiều hơn. Một nhà văn Nga đã từng nói: “người ta nghiêng mình trước tài năng, nhưng người ta bái phục trước thánh thiện” (Gornốp). Bởi lương tâm trong sạch khiến người ta ý thức được nhân phẩm của mình, cảm thấy sự khoan khoái trong tâm hồn và làm 10 [...]... TRIẾT K26 - TƯỞNG ĐẠO ĐỨC HỒ CHÍ MINH VỚI VIỆC GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC CÁCH MẠNG CHO SINH VIÊN quá trình giáo dục đạo đức trong tổng thể giáo dục chính trị - tưởng, văn hóa, khoa học, kỹ thuật, thẩm mỹ Xác định việc giáo dục đạo đức cách mạng cho sinh viên là trách nhiệm của toàn xã hội, giáo dục phải đi đôi với tự giáo dục, nâng cao trình độ tri thức đi đôi với nâng cao đạo đức cách mạng Để... hưởng không nhỏ tới một bộ phận sinh viên về đạo đức, lối sống Vì vậy, vấn đề đặt ra cần có những biện pháp định hướng đúng để nâng cao đạo đức cách mạng cho sinh viên - Thứ nhất: Giáo dục lý luận chủ nghĩa Mác-Lênin và tưởng Hồ Chí Minh Mục tiêu giáo dục lý luận Mác-Lênin, tưởng Hồ Chí Minh là trang bị thế giới quan và phương pháp luận duy vật, củng cố đạo đức cách mạng, giữ vững và kiên định con... dung giáo dục cho sinh viên cả trong chương trình chính khoá và các hoạt động ngoại khoá Cần xác định rõ mục tiêu giáo dục cho đạo đức cho sinh viên Vì vậy, quá trình giáo dục phải làm cho sinh viên có quan niệm nhận thức đứng về giá trị đạo đức mới, thấy được sự cần thiết phải phấn đấu, tu dưỡng và rèn luyên đạo đức cách mạng, hình thành ở sinh viên những hành vi cách ứng xử hàng ngày của người đạo đức. .. đạo đức và những nguyên tắc rèn luyện đạo đức mà Người đưa ra - yêu thương con người, trung với nước, hiếu với dân, cần kiệm liêm chính, chí công vô tư, có tinh thần quốc tế trong sáng, lời nói đi đôi với việc làm, xây đi đôi với chống, tu dưỡng rèn luyện đạo đức suốt đời - có ý nghĩa rất to lớn và đúng cho mọi đối ng Chương 2 VẬN DỤNG TƯỞNG ĐẠO ĐỨC CỦA HỒ CHÍ MINH VÀO VIỆC GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC CÁCH... cần phải được giáo dục đạo đức Từ trước tới nay, trong các chương trình giáo dục của nhà trường, chúng ta đã có những bài học về giáo dục đạo đức Song vẫn còn chung chung Vì vậy, môn học này cần được giảng dạy với hình thức là những chuyên đề, nhằm trang bị cho sinh viên một số phạm trù cơ bản và một số đặc trưng cơ bản của đạo đức xã hội chủ nghĩa Việc giáo dục đạo đức cách mạng cho sinh viên là một... CÁCH MẠNG CHO SINH VIÊN đúng đắn, sống có lý ng, yêu quê hương đất nước, yêu chủ nghĩa xã hội, có tinh thần quốc tế vô sản trong sáng Từ năm 1994 đến nay, công tác giáo dục ng cách mạng cho sinh viên có bước chuyển biển tích cực Đoàn thanh niên các cấp đã tiến hành nhiều đợt sinh hoạt chính trị, hội thảo diễn đàn để giáo dục ng cho sinh viên đã góp phần quan trọng làm cho sinh viên ngày... người đảng viên là cực kỳ khó 2.2 Giáo dục đạo đức cách mạng cho sinh viên Việt Nam trong thời kỳ đổi mới: Hồ Chí Minh luôn coi thanh niên sinh viên là lực lượng nòng cốt của đất nước, ng lai của dân tộc và hạnh phúc của mỗi gia đình Mỗi lần nói, viết về thanh niên 21 LƯƠNG THỊ HẢO – TRIẾT K26 - TƯỞNG ĐẠO ĐỨC HỒ CHÍ MINH VỚI VIỆC GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC CÁCH MẠNG CHO SINH VIÊN sinh viên, ... thất lớn cho Đảng, cho cách mạng c Cần kiên liêm chính, chí công vô Cần kiệm liêm chính, chí công vô là nét đặc trưng của đạo đức theo quan niệm của Hồ Chí Minh Đó là phẩm chất trung tâm của đạo đức cách mạng, việc tu dưỡng, rèn luyện nó diễn ra hàng ngày, hàng giờ, trong công tác, sinh hoạt gia đình, xã hội, ở mọi không gian, thời gian, và nhìn chung là lấy chính bản thân mình làm đối ng Phẩm... gần gũi quần chúng, để trong bất kỳ tình huống nào ta cũng nắm bắt được Năm là: Tăng cường sự lãnh đạo của Đảng, quản lý của nhà nứơc đối với các trường đại học Một số giải pháp giáo dục đạo đức cách mạng cho sinh viên Việc giáo dục đạo đức cách mạng cho sinh viên là một vấn đề hết sức quan trọng, bởi sinh viên là một lược lượng xã hội quan trọng, có vai trò to lớn trong sự phát triển đất nước Ngày nay,... DỤC ĐẠO ĐỨC CÁCH MẠNG CHO SINH VIÊN VIỆT NAM TRONG THỜI KỲ ĐỔI MỚI 2.1 Quan niệm của Hồ Chí Minh về đạo đức cách mạng Hồ Chí Minh cho rằng đạo đức cách mạng trước hết đòi hỏi mỗi người chúng ta phải có lòng yêu nước nồng nàn, tuyệt đối trung thành với tổ quốc với giai cấp; phải căm thù sâu sắc lũ giắc cướp nước và bè lũ phản động bán nước; phải quyết tâm phấn đấu vì sự nghiệp cách mạng vẻ vang của . về đạo đức, chưa có đề tài nào nghiên cứu riêng cho mảng giáo dục đạo đức cách mạng cho sinh viên. Đề tài Tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh với việc giáo dục. đạo đức mà chỉ ra những tình cảm và tư tưởng chỉ đạo của Người đối với việc giáo dục đạo đức cách mạng cho sinh viên. Xác định nội dung giáo dục đạo đức

Ngày đăng: 06/01/2014, 15:03

Từ khóa liên quan

Mục lục

  • A: PHẦN MỞ ĐẦU

    • Chương 2

    • VẬN DỤNG TƯ TƯỞNG ĐẠO ĐỨC CỦA HỒ CHÍ MINH

      • CHÚ THÍCH

        • DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO

  • A: PHẦN MỞ ĐẦU

    • Chương 2: VẬN DỤNG TƯ TƯỞNG ĐẠO ĐỨC CỦA HỒ CHÍ MINH

    • VÀO VIỆC GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC CÁCH MẠNG

    • CHO SINH VIÊN VIỆT NAM TRONG THỜI KỲ ĐỔI MỚI.

      • DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO

Tài liệu cùng người dùng

  • Đang cập nhật ...

Tài liệu liên quan