Nguyễn Văn Duy - Triết K24 - “Sự khác nhau trong giải thoát luận của triết học Ấn Độ cổ-trung đại “ - Luận văn tốt nghiệp cử nhân Triết học - Huế 2004 MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài. Triết học Ấn Độ là một trong những chiếc nôi triết học sớm nhất, lâu đời, phong phú và tương đối đặc biệt của nhân loại. Một trong những triết lý mang dấu ấn tư tưởng triết học Ấn Độ cổ - trung đại và nó còn có ý nghĩa cho đến hiện nay và mai sau đó là phạm trù "giải thoát". Giải thoát chỉ trạng thái tinh thần, tâm lý, đạo đức, lối sống của con người thoát khỏi mọi sự ràng buộc của thế giới trần tục và nổi khổ ải của cuộc đời. Tư tưởng giải thoát được coi là một trong những vấn đề nổi bật nhất trong triết lý đạo đức nhân sinh mang tính nhân văn sâu sắc của triết học - tôn giáo Ấn Độ. Các trường phái triết học Ấn Độ tuy muôn màu sắc với các tính chất, khuynh hướng, nhưng tất cả các trường phái ấy đều lý giải một vấn đề căn bản nhất, đó là về bản chất, ý nghĩa của cuộc đời, nguồn gốc nổi khổ của con người và con đường cách thức giải thoát con người khỏi bể khổ của cuộc đời. Những kinh sách bình chú, giải thích tư tưởng triết lý giải thoát nổi tiếng nhất của Ấn Độ cổ đại như kinh Veda, Upanishadd, bộ sử thi Râmâyana, Mahâbhârata, Bhagavad-Gita . lý giải về sự sống uyên nguyên của đạo, cố gắng vạch ra bản chất của thế giới, bản tính của con người và sự tương ứng, tương đồng, giữa nội tâm và ngoại giới, tìm con đường giải thoát cho đời sống tâm linh của con người. Những kinh sách này được coi là Thánh kinh ghi những lời mách bảo của thần linh cho nhân dân chứ không phải là tư tưởng của phàm nhân. Những học thuyết triết học, tôn giáo có tính hệ thống như đạo Jaina, đạo Phật cùng với các trường phái triết học lớn như Samkhya, Vaisesika, Nyaya, Yoga, Védanta, Lokayata . nghiên cứu hầu hết các lĩnh vực cuả triết học, nó mang ý nghĩa nhân bản sâu sắc ảnh hưởng khá sâu đậm đến truyền thống văn hóa, đời sống tinh thần và quan điểm đạo đức của dân tộc Ấn Độ. Với những dấu son sáng mãi trong lịch sử tư tưởng Phương Đông, những tác phẩm này dù "viết từ thời cổ đại xa xưa, nhưng chúng vẫn còn có một sinh lực trong cuộc sống nhân dân Ấn Độ"[14; 156]. Bởi vì đó không chỉ là tư tưởng triết lý hay học vấn có tính cách khô khan, mà đó chình là lẽ sống, là đạo sống của con người. Những tư tưởng triết lý - tôn giáo cao siêu ấy của Ấn Độ đã từng tỏa sáng nhiều quốc gia trên thế giới và tư tưởng này đã mang lại cách nhìn mới về nhân sinh. Không những thế triết lý đó của người Ấn Độ cổ-trung đại luôn là nguồn suối mãnh liệt thôi thúc mọi suy nghĩ, tình cảm và hành động sống của dân tộc Ấn Độ. Nó đã được các danh nhân, các lãnh tụ của Ấn Độ như Jawaharlal Nehru, 1 Nguyễn Văn Duy - Triết K24 - “Sự khác nhau trong giải thoát luận của triết học Ấn Độ cổ-trung đại “ - Luận văn tốt nghiệp cử nhân Triết học - Huế 2004 Rabindranatha Tagore, Mahatma Gandhi . vận dụng rất tài tình trong bước đường và cách thức đấu tranh giải phóng cho dân tộc mình. Đã trải qua bao nhiêu thăng trầm của lịch sử, những tư tưởng triết lý ấy vẫn chinh phục hàng triệu trái tim con người và đã trở thành triết lý sống của người dân Ấn Độ. Điều đó đã đem lại cho nền triết học - tôn giáo Ấn Độ nét rất thâm trầm nhưng luôn sống động, rất cổ xưa nhưng luôn tươi trẻ có sức sống cuốn hút mọi người. Ở Đông Nam Á, trong đó có Việt Nam, Phật giáo đã truyền bá sâu rộng trong mọi tầng lớp nhân dân, từ những thế kỷ đầu công nguyên và sự ảnh hưởng của nó đối với đời sống nhân dân ta ngày nay còn khá sâu sắc và phức tạp hơn. Vì vậy, việc nghiên cứu triết học Ấn Độ nói chung và tư tưởng giải thoát Ấn Độ cổ-trung đại nói riêng là hết sức cần thiết. Để từ đó chúng ta suy ngẫm về một nền triết học lâu đời, phong phú và sống động này, không chỉ để tìm hiểu, học hỏi trong đó những nét tinh túy của tri thức đa dạng về tự nhiên và về con người Ấn Độ, mà còn chính là để mài sắc tư duy, góp vào trong hành trang tư tưởng của mình tri thức có một không hai của nhân loại, vươn tới đỉnh cao của tư duy khoa học. Qua đó, góp phần làm sống động tình hữu nghị, đoàn kết và quan hệ hợp tác hiểu biết, giao lưu văn hóa lẫn nhau giữa các dân tộc trên thế giới. Từ những cấp thiết về lý luận và thực tiễn đó, tác giả đã chọn đề tài "Sự khác nhau trong giải thoát luận của triết học Ấn Độ cổ-trung đại" làm khóa luận tốt nghiệp của mình. 2. Lịch sử nghiên cứu đề tài. Do tính chất và nội dung triết lý độc đáo, với ý nghĩa nhân văn sâu sắc của nó, tư tưởng giải thoát trong triết học-tôn giáo Ấn Độ cổ-trung đại đã được nhiều nhà nghiên cứu trên thế giới ở cả Phương Đông lẫn Phương Tây đặc biệt quan tâm. Các nhà nghiên cứu đã thu được những kết quả rất to lớn. Điều này được thể hiện trong khối lượng đồ sộ những tài liệu, những công trình sưu tập, khảo cổ, bình chú và đánh giá các kinh sách cổ như: Kinh Veda, Kinh Upanishadd, Kinh Yoga, các loại kinh sách Phật giáo cổ, các cuốn sử thi, các luận văn chính trị, pháp luật cổ-trung đại như: Râmâyana, Mahâbhârata, Dharmashastra, Manusmviti, Arthashâtra . Ở nước ta những năm gần đây, việc nghiên cứu và giảng dạy lịch sử triết học trong đó có triết học Ấn Độ cổ- trung đại trong chương trình triết học Mác - Lênin đã được chú trọng. Là một nước chịu ảnh hưởng của tư tưởng triết lý Phật giáo và một phần của triết học Ấn Độ, Việt Nam đã có sự nghiên cứu khá sâu rộng về triết học, 2 Nguyễn Văn Duy - Triết K24 - “Sự khác nhau trong giải thoát luận của triết học Ấn Độ cổ-trung đại “ - Luận văn tốt nghiệp cử nhân Triết học - Huế 2004 tôn giáo Ấn Độ nói chung và tư tưởng giải thoát trong triết lý Ấn Độ nói riêng. Trong đó phải kể đến những công trình nghiên cứu như: "Nhập môn triết học Ấn Độ" của Lê Xuân Khoa, Trung tâm học liệu, Bộ Giáo dục, Sài Gòn, 1972; "Biện chứng giải thoát trong tư tưởng Ấn Độ" của Nghiêm Xuân Hồng, Quan Điểm, Sài Gòn, xuất bản năm 1966; "Tư tưởng giải thoát trong triết học Ấn Độ" của PTS.Doãn Chính, Nhà xuất bản Thanh niên, Hà Nội, 1999; "Lịch sử triết học Ấn Độ cổ đại" của PTS triết học Doãn Chính, Nxb Thanh Niên, Hà Nội, 1999; “Nhân sinh quan Phật giáo Huế qua góc nhìn của lịch sử triết học”, Luận văn Thạc sỹ của Hoàng Ngọc Vĩnh, Phân viện Báo chí và Tuyên truyền, Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh, Hà Nội 1994; "Đề cương bài giảng lịch sử triết học Ấn Độ" của Th.s Hoàng Ngọc Vĩnh, Huế 10-2000; Gần đây có đề tài nghiên cứu cấp trường "Tư tưởng giải thoát trong triết học Phật giáo và ảnh hưởng của nó đối với người dân Huế" của nhóm tác giả Trịnh Thị Liên, Lưu Thị Mai Thanh, Trương Thị Hồng Vân, Huế 4-2001; Cùng với rất nhiều bài báo và phóng sự khác . Những tác phẩm này vẽ nên những bức tranh chung của triết học Ấn Độ, đặc biệt là triết lý Phật giáo. Trong đó các tác giả đều giành một phần trong công trình của mình để phân tích, đánh giá về tư tưởng giải thoát trong triết học-tôn giáo Ấn Độ. Trên cơ sở kế thừa và phát triển những tài liệu đã có, tác giả chỉ muốn tiếp cận nó ở một khía cạnh cụ thể hơn, nhằm muốn tổng hợp đưa tới cho những ai quan tâm về tư tưởng giải thoát trong triết học Ấn Độ về mấy điểm khác nhau của nó, để góp phần trang bị cho hành trang tri thức của tác giả và của bạn ngày càng phong phú hơn. 3. Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu đề tài. Mục đích nghiên cứu của đề tài là: tiếp thu và chọn lọc những tinh hoa của triết học Ấn Độ cổ-trung đại, góp phần vào việc gìn giữ, phát huy truyền thống, bản sắc văn hóa dân tộc trong sự giao lưu văn hóa sâu rộng và đa dạng với thế giới hiện nay; Không chỉ tìm hiểu, học hỏi những nét tinh túy độc đáo có một không hai của nhân loại, mà còn chính là mài sắc tư duy, vươn tới đỉnh cao của tư duy khoa học, bởi chúng ta muốn hoàn thiện tư duy lý luận thì "không có một cách nào khác hơn là nghiên cứu toàn bộ triết học thời trước"[13; 487]; "Sự khác nhau trong giải thoát luận của triết học Ấn Độ cổ- trung đại “ cũng nhằm góp phần làm cho chúng ta hiểu sâu hơn về đất nước và con người Việt Nam, bởi văn hóa Ấn Độ đã là một thành tố góp tạo nên nền văn hóa truyền thống Việt Nam. 3 Nguyễn Văn Duy - Triết K24 - “Sự khác nhau trong giải thoát luận của triết học Ấn Độ cổ-trung đại “ - Luận văn tốt nghiệp cử nhân Triết học - Huế 2004 Nhiệm vụ nghiên cứu đề tài là: khái lược về lịch sử triết học Ấn Độ cổ- trung đại; Chỉ ra được sự khác nhau giữa các tư tưởng giải thoát của các trường phái triết học Ấn Độ cổ-trung đại. Nhiệm vụ phân biệt sự khác nhau này chỉ thực hiện được chính xác khi hiểu đúng nguyên lý "đấu tranh và thống nhất giữa các mặt đối lập"; Chỉ ra được sự ảnh hưởng của tư tưởng giải thoát của triết học Ấn Độ cổ-trung đại (giải thoát luận của Phật giáo) trong đời sống xã hội Việt Nam hiện nay. 4. Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu của đề tài. - Cơ sở lý luận: Đề tài đứng trên lập trường chủ nghĩa Mác - Lênin và những quan điểm của Đảng ta về việc tiếp thu có chọn lọc tinh hoa văn hoá nhân loại, phát triển nền "văn hóa tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc" của Việt Nam hiện nay làm cơ sở nghiên cứu. - Phương pháp nghiên cứu của đề tài là phép biện chứng duy vật, đồng thời kết hợp với một số phương pháp chủ yếu như: Phương pháp diễn dịch - quy nạp, phương pháp phân tích - tổng hợp, phương pháp thống kê - khái quát . 5. Đóng góp của khóa luận. Đề tài góp phần giúp chúng ta hiểu sâu sắc hơn về triết học Ấn Độ, một trong những cái nôi triết học lâu đời của nhân loại ngày nay. Đề tài cố gắng khái quát quá trình hình thành và phát triển của tư tưởng giải thoát, phân tích sự khác nhau về tư tưởng giải thoát trong mỗi trường phái triết học Ấn Độ cổ-trung đại. Chính thế, đề tài là sự góp thêm phần tài liệu tham khảo cho sinh viên chuyên ngành Triết học và những bạn đọc muốn tìm hiểu, quan tâm, nghiên cứu triết học Ấn Độ. Đây là công trình đầu tay, do nhiều điều kiện khách quan và chủ quan nên chắc chắn không tránh được những sai sót, tác giả rất mong được sự góp ý của thầy, cô giáo và các bạn nhằm giúp tác giả nghiên cứu nó ngày càng được hoàn thiện hơn. 6. Kết cấu của khóa luận Ngoài mở đầu và kết luận khóa luận có 3 chương: Chương 1: Khái lược về lịch sử triết học Ấn Độ cổ-trung đại. Chương 2: Những điểm khác nhau trong tư tưởng giải thoát của triết học Ấn Độ cổ-trung đại. Chương 3: Ảnh hưởng của tư tưởng giải thoát Ấn Độ cổ-trung đại trong đời sống xã hội Việt Nam hiện nay. 4 Nguyễn Văn Duy - Triết K24 - “Sự khác nhau trong giải thoát luận của triết học Ấn Độ cổ-trung đại “ - Luận văn tốt nghiệp cử nhân Triết học - Huế 2004 NỘI DUNG Chương 1. KHÁI LƯỢC VỀ LỊCH SỬ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ-TRUNG ĐẠI 1.1. VÀI NÉT VỀ ĐIỀU KIỆN LỊCH SỬ - KINH TẾ - CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI ẤN ĐỘ CỔ-TRUNG ĐẠI Lịch sử Ấn độ thời kỳ cổ đại thường được tính từ thế kỷ thứ XXV tcn đến thế kỷ VI scn (theo sự hưng thịnh) và đến thế kỷ X scn (theo sự suy vong của Phật giáo ở Ấn Độ). Đặc điểm chính của thời kỳ này là sự tồn tại giai dẳng của công xã nông thôn và chế độ quốc hữu về ruộng đất, hai đặc điểm này nó ảnh hưởng tới toàn bộ các mặt của lịch sử Ấn độ. Lịch sử Ấn Độ cổ-trung đại không mạch lạc như lịch sử các nước Phương Tây. Ấn độ không có chế độ chiếm hữu nô lệ như kiểu Hy-La, cũng không có quan hệ phong kiến như ở Tây Âu. Nô lệ chưa bao giờ là lực lượng sản xuất chủ yếu của xã hội Ấn Độ cổ, nông dân công xã mới là lực lượng sản xuất chủ yếu, nhưng họ lại chưa bao giờ là nông nô phong kiến như ở Tây Âu. Mặt khác sự phân chia đẳng cấp trong xã hội Ấn Độ cũng rất phức tạp. Chung quy có thể xem là có bốn đẳng cấp chính sau: 1. Tăng Lữ (Bràhman). 2. Quý tộc (Ksatriya). 3. Bình dân tự do (Váisya). 4. Cùng đinh, nô lệ (K'sudra). Sự phát triển chậm chạp của xã hội Ấn Độ cổ đại đã quy định đặc điểm của sự phát triển triết học Ấn Độ cổ-trung đại: "ở Ấn Độ, một loạt các quan điểm triết học hay hệ thống triết học đã được đặt cơ sở từ thời cổ đại. Sự phát triển sau đó chỉ là sự phát triển các quan điểm ban đầu. Các nhà triết học tiếp nhau, nói chung, không đặt mục đích tạo ra thứ triết học mới. Mỗi người ủng hộ một hệ thống đã có, bảo vệ và hoàn thiện nó, thường là tăng cường các chứng cứ cho người đi trước hơn là tìm các sai lầm"[27; 110]. Do đó để hiểu sự ra đời của các hệ thống triết học Ấn Độ cổ đại, chúng ta có thể chia làm 3 thời kỳ chính: Thời kỳ văn minh sông Ấn (Indus): Thời kỳ này còn gọi là thời kỳ văn hóa Harappa là một nền văn minh thành thị đã xuất hiện từ khoảng 2.500 năm tcn, với kỹ thuật cao, đường phố thẳng tắp, nhà hai tầng, bể bơi, . Xã hội Ấn Độ cổ đã có Nhà nước, có chữ viết. Chủ nhân của nền văn minh này là người Đravida, mà ngày nay còn tồn tại ở Nam Ấn Độ. 5 Nguyễn Văn Duy - Triết K24 - “Sự khác nhau trong giải thoát luận của triết học Ấn Độ cổ-trung đại “ - Luận văn tốt nghiệp cử nhân Triết học - Huế 2004 Thời kỳ văn hóa Veda (XV-VI tcn): Đây là thời kỳ xâm nhập của người Aryan (một bộ lạc du mục có hệ ngôn ngữ Ấn - Âu phía Bắc Ấn). Người Aryan đã kế thừa giá trị tinh hoa của văn hóa Harappa và tạo ra nền văn hóa rực rỡ làm cơ sở cho nền văn hóa Ấn Độ sau này. "Người Aryan không chỉ xây dựng thành công nhà nước mới, phát triển nông nghiệp phát triển thủ công nghiệp, phát triển kỹ thuật và phát triển kinh tế hàng hóa mà còn lập ra được tôn giáo cho mình là Rig-Veda"[25; 12]. Xã hội Ấn Cổ lúc này chuyển từ công xã thị tộc lên công xã nông thôn và xuất hiện sự phân chia đẳng cấp. Sự phân chia đẳng cấp này rất nghiệt ngã, làm cho nền kinh tế xã hội trì trệ, làm các quan hệ xã hội trở nên nặng nề, phức tạp. Đạo Balamôn là công cụ đắc lực bảo vệ cho chế độ phân chia đẳng cấp. Trong xã hội đã nẩy sinh các cuộc đấu tranh giai cấp chống chế độ phân biệt đẳng cấp và chống lại Đạo Balamôn. Thời kỳ thứ ba - thời kỳ cổ điển hay còn gọi là thời kỳ Phật giáo - Balamôn (VI tcn - Xscn): Điểm nổi bật của thời kỳ này là cuộc chiến tranh thôn tính lẫn nhau giữa các tiểu vương quốc, đã dẫn đến việc hình thành quốc gia lớn Maurya (Môgôn). Sự thống nhất quốc gia đã tạo cho sự phát triển tri thức khoa học, phát triển lực lượng sản xuất và đô thị hóa xã hội. Sau sự thống nhất nội chiến của triều đại Môgôn thì kinh tế Ấn Độ rất phát triển, nhưng do Ấn Độ là miếng đất màu mỡ cho các nước phương Tây và Nam Á nhòm ngó. Đến thế kỷ thứ IV tcn, đế quốc Hy Lạp đã xâm lược một phần lớn đất Ấn Độ: xét về gốc độ chính trị thì cuộc chiến tranh có nhiều phi nghĩa, nhưng mặt trái lại chính nhờ nó mà tạo ra được gạch nói Đông - Tây, tạo thuận lợi cho Ấn Độ giao lưu văn hóa Đông - Tây. Nhờ nó, Ấn Độ đã sản xuất nhiều mặt hàng mỹ nghệ trao đổi buôn bán với Hy Lạp, kinh tế và đô thị Bắc Ấn phát triển nhanh và rất nhiều công ty Đông Ấn ra đời. Năm 321 tcn, khi đánh bại đế quốc Hy - La lập ra Vương triều Maurya, đặc biệt dưới triều đại Asôka (Adục), đất nước Ấn Độ đã đạt nhiều thành tựu về văn hóa, kinh tế, nhất là công tác từ thiện. Ấn Độ không chỉ xây dựng những bệnh viện cho người, mà cả bệnh viện cho động vật. Bệnh nhân đến điều trị ở bệnh viện không phải trả tiền, có nơi nghỉ mát công cộng . Đặc biệt là việc thúc đẩy truyền bá Đạo Phật ra nước ngoài, thời kỳ này đã xây dựng ở Ấn Độ 84000 tháp phật. Năm 187 tcn, Vương triều Mauryan bị lật đổ và thay vào đó là triều đại Sunga. Nhưng từ đây, Ấn Độ không là Vương quốc thống nhất nữa, mà luôn bị 6 Nguyễn Văn Duy - Triết K24 - “Sự khác nhau trong giải thoát luận của triết học Ấn Độ cổ-trung đại “ - Luận văn tốt nghiệp cử nhân Triết học - Huế 2004 các đế quốc Ba Tư, Ápgan, Hy Lạp . đánh chiếm lập nên nhiều Vương quốc của họ. Về mặt xã hội từ thế kỷ (VI tcn - Xscn), chế độ nô lệ ở Ấn Độ hà khắc không kém gì những chế độ nô lệ khác. Nô lệ được coi là "tài sản hai chân" của chủ nô, có thể đem bán, mua, trao đổi như những "tài sản bốn chân" khác. Quan hệ giữa chủ nô và nô lệ ở Ấn Độ mang nét điển hình là bóc lột gia trưởng: "trong lao động nô lệ và chủ nô rất gần gũi. Nhưng những thành viên thường của gia đình chủ nô vẫn có uy thế tuyệt đối trong mọi mặt đối với nô lệ như phạt lao động khổ sai, kìm kẹp, đánh đập, thích vào mặt .[25; 13]. Tính chất bóc lột gia trưởng của chế độ chiếm hữu nô lệ này đã tạo nên sự phân tán nô lệ trong các gia đình chủ nô rất cao. Đặc điểm này ảnh hưởng không tốt đến cuộc đấu tranh giai cấp giữa chủ nô và nô lệ Ấn Độ. Đấu tranh của nô lệ ở đây chỉ là tự phát bỏ trốn, bãi công, đập phá công cụ sản xuất và sản phẩm làm ra là chủ yếu. Trên lĩnh vực tư tưởng, tuy mờ nhạt nhưng cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật, vô thần, chủ nghĩa hoài nghi chống lại uy thế của kinh Veda và các tín điều tôn giáo Balamôn diễn ra quyết liệt và gay gắt. 1.2. KHÁI QUÁT VỀ CÁC GIAI ĐOẠN PHÁT TRIỂN CỦA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ-TRUNG ĐẠI Triết học Ấn Độ ra đời trên cơ sở của nền văn minh cổ nhất của loài người, những truyền thống hàng ngàn năm của nó bắt nguồn từ thế kỷ XV-X tcn vẫn được bảo tồn cho đến ngày nay. Triết học Ấn Độ là sự phản ánh khái quát toàn bộ sự biến đổi của đời sống xã hội Ấn Độ cổ đại. Trên cơ sở này chúng ta có thể chia quá trình hình thành và phát triển của triết học Ấn Độ cổ đại thành hai thời kỳ sau. 1.2.1. Thời kỳ Veda - sử thi (XV- VI TCN). Veda bắt nguồn từ căn tự "Vid" có nghĩa đen là "hiểu biết", "tri thức". Veda cũng được dùng chung với ý nghĩa là "kinh thánh” đối với phái chính thống. Veda có nghĩa là tri thức cao cả, thiêng liêng trong nghĩa cụ thể. Veda là một khối lượng tác phẩm văn học được sáng tác trong khoảng thời gian trên dưới 2000 năm, không đồng nhất về văn phong và nội dung. Kinh Veda là bộ kinh cổ nhất của Ấn Đô và cũng là cổ nhất của nhân loại. Nó được soạn từ thế kỷ XII đến thế kỷ V tcn. Người ta cho rằng, về nguồn gốc thần học, kinh Veda là những chân lý do Thượng đế mặc khải cho loài người ở đầu mỗi chu kỳ của vũ trụ. Những chân lý này tự tồn tại, tuyệt đối và tiên thiên siêu thời gian và không gian. Con người nhận thức được nó bằng 7 Nguyễn Văn Duy - Triết K24 - “Sự khác nhau trong giải thoát luận của triết học Ấn Độ cổ-trung đại “ - Luận văn tốt nghiệp cử nhân Triết học - Huế 2004 trực giác. Người thấu thị được nó phải có một quá trình tu luyện, chiêm nghiệm nội tâm lâu dài cả về hành động lẫn tri thức. Nó cũng không phải là tác phẩm của một người, mà là sự tổng hợp, thu lượm, tất cả những câu ca dao, tư tưởng, quan niệm, vịnh phú, tập tục lễ nghi của nhiều bộ lạc người Aryan. Bộ sớm nhất của Veda là những khúc hát ca tụng, truyền miệng của dân du mục Arya, những khúc hát này được truyền qua ký ức và truyền miệng, nó chỉ được in thành sách từ thế kỷ XIV là Rig-Veda. Sau đó đến Sama-Veda, Yajur-Veda, Atharva-Veda. Rig-Veda: Rig có nghĩa là tán ca. Đây là bộ phận cổ nhất nó có 1028 khúc hát với 10552 khổ, nó ra đời vào khoảng thế kỷ XXV-XX tcn, được phổ biến ở Ấn Độ vào kỷ XV tcn. Những khúc ca này thường dùng để cầu nguyện, chúc tụng công đức các thần thánh, phản ánh toàn bộ đời sống xã hội và tinh thần Ấn Độ cổ đại. Hai vị thần được nhắc đến nhiều nhất đó là thần sấm Indra và thần lửa Agni. Rig-Veda không có tư duy triết học mà chỉ nêu lên những nguyện vọng hàng ngày của dân thường như "ước mong có thức ăn, có gia súc, ước vọng mưa xuống, mong an cư, mạnh khỏe, nhiều con cái ."[9; 28]. Tuy vậy, các nhà triết học về sau thường cố gắng trích dẫn Rig-Veda để chứng minh nó có ảnh hưởng đến quan điểm triết học, xác nhận quyền uy của Rig-Veda với hoc thuyết của mình. Thật ra việc làm này là miễn cưỡng và vô nghĩa. Sama-Veda còn gọi là ca vịnh Veda: Đây là tuyển tập các đoạn trích của Rig-Veda, gồm 1549 bài. Nó là những câu hát dành cho các tư tế (udgtri) trong khi tiến hành nghi lễ. Trong lễ hiến tế người ta đồng thanh hát ngân nga những bài ca và thường kết thúc bằng từ UM (ôm) huyền bí (có từ ngân nga đến 9 giây). Đây còn được coi như những quyết định về luật lệ cho sinh hoạt thị tộc. Chính điểm này, làm Ấn Độ trở nên một quốc gia khó cách tân về phong tục, tập quán. Bởi vì, nếu cách tân là phạm lời dạy của thánh. Yajur-Veda còn được gọi là Tế tự Veda. Nó là sự tập hợp những công thức khấn bái dùng trong lễ ghi hiến tế. Đây là bộ kinh dành cho Hành lễ sư (Adhvaryu). Bao gồm hai bộ nhỏ (Đen: Krispa và Trắng: Sukla). Bộ Trắng chỉ có các thần chú và các công thức sử dụng cho các nghi lễ. Bộ Đen là những ý kiến về nghi lễ và thảo luận những ý kiến đó. Thần chú trong Yajur-Veda bao gồm cả thơ và văn xuôi mang tính công thức khấn bái dùng trong nghi lễ hiến tế. Các công thức ở đây thường không có nghĩa. Nếu có thì đó là sự vô lý hỗn loạn, nhưng nó có sức mạnh ma thuật. Các hành lễ sư phải thuộc lòng các công thức trong thánh kinh này. Thánh 8 Nguyễn Văn Duy - Triết K24 - “Sự khác nhau trong giải thoát luận của triết học Ấn Độ cổ-trung đại “ - Luận văn tốt nghiệp cử nhân Triết học - Huế 2004 kinh dạy những thể thức hành lễ, cúng bái, cách bày các loại tế khí, các đồ lễ lên bàn thờ và cách dâng đồ lễ khi cúng tế. Atharva-Veda là tập các câu thần chú ma thuật, dùng cho các sự khấn cầu khác nhau, tách riêng với ba bộ kinh trên. Bộ này gồm 731 bài văn vần là những lời khấn bái mang tính bùa chúa, phù phép, ma thuật nhằm đem lại những điều tốt lành cho bản thân và người thân, gây tai họa cho kẻ thù. Trên cơ sở của thánh kinh Veda, đặc biệt là Rig-Veda, Veda giáo đã hình thành, đây là một trong những hình thức tôn giáo cổ nhất của Ấn Độ. Tôn giáo này thờ cúng thiên nhiên với các vị thần tượng trưng cho các hiện tượng tự nhiên đa thần, huyền diệu, biểu hiện những tín ngưỡng, phù pháp, lễ nghi, truyền thuyết của thổ dân Dravidian, mà chủ yếu là những tộc người Arian hệ Ấn-Âu. Tôn giáo này tin và giải thích rằng trong vũ trụ đồng thời tồn tại ba lực lượng liên quan nhau là thần linh, con người và ác quỷ, tương ứng với ba thế giới của vũ trụ là Thiên giới, Trần thế và Địa ngục. Thần linh ở Veda ngự khắp ba cõi của vũ trụ. Theo họ, hiện thân của thượng đế toàn năng là Cha (trời hay thiên giới Dyaus), không giới hạn, chứa đựng toàn vũ trụ cùng với Trời là cha, là khí dương; và tinh thần là Mẹ (Aditi), là khí âm, là vật chất vô tận. Do nguyên lý âm dương, Trời Cha và Đất mẹ giao hợp mà sinh ra, nuôi dưỡng, điều hành toàn bộ vạn vật trong vũ trụ. Trong kinh Veda còn đưa ra quan niệm về sự sản sinh ra chư thần, vạn vật, muôn loài từ một đấng nguyên nhân đầu tiên và duy nhất Purusha. Vị thần này có ngàn đầu, ngàn tay, ngàn mắt, ngàn chân và phân ra khắp vũ trụ bao la. Từ miệng Ngài sinh ra dòng họ Balamôn, từ đùi Ngài sinh ra thứ dân Vaishya và từ bàn chân của Ngài sinh thần mặt trăng Mosa, từ mắt Ngài sinh ra thần mặt trời Pusan hay Surya, từ miêng Ngài sinh ra thần sấm sét Indra, thần lửa Agni, bằng hơi thở của mình Ngài sinh ra cõi trời, chân làm cõi đất, tay làm bốn phương trời đất. Mỗi bộ kinh này, đều có những quyển chủ yếu và những quyển không chủ yếu. Loại chủ yếu gọi là Samhita. Những thánh kinh căn bản, trọng yếu, thông dụng Samhita có ba loại: Brahmana (Tế nghi thư), Aranyaka (Sâm lâm thư), Upanishadd (Áo nghĩa thư), các nhà triết học quen gọi là các bộ kinh Hậu Veda với nội dung chính sau. Brahmana-Veda (Tế Nghi thư) là Thánh kinh của đạo Balamôn. Bộ này nói về nghi lễ tế tự. Nó ghi chép, chỉ dẫn cách thức và quy định nghi lễ tế tự. Bộ này dùng cho những người có chức sắc cao cấp gần như những giáo chủ, tăng lữ Balamôn. 9 Nguyễn Văn Duy - Triết K24 - “Sự khác nhau trong giải thoát luận của triết học Ấn Độ cổ-trung đại “ - Luận văn tốt nghiệp cử nhân Triết học - Huế 2004 Với thánh kinh Brahmana, các đồ lễ vật và khí tế cũng có một năng lực tự nhiên mạnh mẽ, vô hình, mầu nhiệm có thể chuyển lay được ý muốn, hành động của thần linh. Bởi vậy, với tấm lòng thành kính, tế lễ đúng phép, bày đồ tế lễ và dâng ân huệ đúng như cầu nguyện. Tất cả những linh nghiệm, ứng báo đó đều do nguyên lý tối cao mà ra. Kinh Brahmana cũng chỉ ra cách lý giải căn nguyên và quá trình hình thành vũ trụ. Vạn vật sinh, diệt, nóng, lạnh . đều do âm dương, đực - cái giao hợp trong không gian và thời gian mà tồn tại mãi mãi. Căn nguyên của sự tồn tại này đều được quy về "nguyên lý chủ đề tối cao", tức là thần Brahman. Tưởng rằng nhất thần, nhưng khi nghiên cứu chúng ta thấy họ tôn sùng ba vị thần đại diện cho một lực lượng tối cao, trừu tượng, khái quát chi phối sự hình thành, tồn tại, biến đổi của vạn vật trong vũ trụ. Ba vị thần ba xu hướng, nhưng đây chỉ là sự thể hiện của một quá trình của vũ trụ: thần sáng tạo Brahma, thần hủy diệt Shiva còn gọi là Tamas, thần bảo vệ Vishnu còn gọi là thần Sattava. Khi bàn về con người, kinh Brahmana-Veda cho rằng, giữa mỗi kiếp người luôn có cái duyên ràng buộc. Càng tu thân, tích đức, làm nhiều điều thiện thì càng tạo ra nhiều nhân duyên tốt của hạnh phúc, cực lạc cho kiếp sau. Điều này có thể thực hiện được hiệu quả ứng nghiệm hiện tại nếu con người, tôn sùng, siêng năng khấn bái chiêm nghiệm sự linh báo ở thần linh. Kinh Aranyaka-Veda là sự kế tiếp phát triển của Brahmana. Nó có tên gọi là "kinh rừng" (sâm lâm thư). Nó chỉ giải thích ý nghĩa huyền bí, bí truyền của những lễ nghi và phát hiện những ý nghĩa triết lý cao siêu. Muốn được bí truyền các tăng đồ phải vào sâu trong rừng, núi rậm, u tịch, vắng lặng và đem hết tâm trí ra mà suy tư trong nhiều năm. Những cao tăng thấu đạt nghĩa lý siêu hình, uyên thâm của thánh kinh Veda được tôn trọng ngang gần với Balamôn. Upanishadd là tập muộn nhất và có nhiều tri thức triết học hơn cả. Nó là những lời bình giảng tôn giáo-triết học về các lẽ thiết yếu và ý nghĩa của từng cuộc tế lễ, về những lẽ huyền bí sâu kín trong các bài thần chú, kinh cầu nguyện . Upanishadd theo tiếng phạn cổ là ngồi kề bên nhau thì thầm một điều gì đó rất huyền bí, đây chính là trí (sự hiểu biết, thông minh). Kinh Upanishadd đã trả lời được câu hỏi cái gì là thực tại cao nhất mà khi nhận thức được nó người ta sẽ biết được những cái còn lại. Đó là "cái mà từ đó nảy sinh mọi cái tồn tại, là cái mà trong đó nó sống sau khi ra đời, là cái mà mọi cái tồn tại nhập vào sau khi chết, đó là Balamôn, nền tảng tinh thần của thế giới mà bản chất 10 . giáo Ấn Độ cổ-trung đại. Chương 2: SỰ KHÁC NHAU TRONG TƯ TƯỞNG GIẢI THOÁT CỦA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ-TRUNG ĐẠI 2.1. NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TƯ TƯỞNG GIẢI THOÁT TRONG. Duy - Triết K24 - Sự khác nhau trong giải thoát luận của triết học Ấn Độ cổ-trung đại “ - Luận văn tốt nghiệp cử nhân Triết học - Huế 2004 tinh thần của