Đang tải... (xem toàn văn)
Bài viết đề cập đến một khía cạnh trong hệ giá trị của hệ thống bia đá, đó là tư tưởng trọng hiền tài thông qua các tấm bia được dựng vào thời Lê Sơ (1428- 1527). Để biết rõ hơn về nội dung chi tiết, mời các bạn cùng tham khảo.
TƯ TƯỞNG TRỌNG HIỀN TÀI THỜI LÊ SƠ (1428- 1527) THÔNG QUA HỆ THỐNG VĂN BIA TẠI VĂN MIẾU – QUỐC TỬ GIÁM (HÀ NỘI) ĐỖ TRẦN PHƯƠNG - NGUYỄN THÀNH NAM Tóm tắt:Văn Miếu– Quốc Tử Giám coi biểu tượng văn hiến Việt Nam nói chung biểu tượng văn hiến Thăng Long nói riêng Hiện nay, Văn Miếu – Quốc Tử Giám giữ 82 bia ghi lại khoa thi tổ chức từ năm 1442 đến năm 1779 Trong viết này, chúng tơi muốn đề cập đến khía cạnh hệ giá trị hệ thống bia đá, tư tưởng trọng hiền tài thơng qua bia dựng vào thời Lê Sơ (1428- 1527) Tư tưởng thể bình diện: vai trò hiền tài quốc gia, cách thức tuyển chọn hiền tài, chế độ đãi ngộ tôn vinh hiền tài, yêu cầu hiền tài trách nhiệm hiền tài quốc gia Đội ngũ người hiền tài đào tạo thời Lê sơ đưa nhà Lê phát triển tới đỉnh cao mặt, đạt tới vinh quang nghiệp xây dựng phát triển đất nước kỷ XV Đôi nét Văn Miếu – Quốc Tử Giám hệ thống bia đá Văn Miếu – Quốc Tử Giám coi biểu tượng văn hiến Việt Nam nói chung biểu tượng văn hiến Thăng Long nói riêng Việc thành lập Văn Miếu vào năm Canh Tuất, niên hiệu Thần Vũ năm thứ (1070) triều vua Lý Thánh Tông chép Đại Việt Sử Ký Toàn Thư: “Mùa thu, tháng 8, làm Văn Miếu, đắp tượng Khổng Tử, Chu Công Tứ Phối, vẽ tượng Thất thập nhị hiền, bốn mùa cúng tế Hoàng thái tử đến học đây.”(4;tr.384) Sáu năm sau, năm Anh Vũ Chiêu Thắng thứ triều vua Lý Nhân Tông, Quốc Tử Giám thành lập Sự kiện này, Khâm Định Việt Sử Thơng Giám Cương Mục có ghi: “Lập nhà Quốc Tử Giám; tuyển văn thần lấy người có văn học, bổ vào đó” (5,tr.334) Trong lịch sử tồn phát triển mình, Văn Miếu – Quốc Tử Giám ln có hai chức bản: chức tôn giáo chức đào tạo nhân tài Văn Miếu nơi tơn vinh Đại Thành Chí Thành Tiên Sư Khổng Tử bậc tiên nho Còn Quốc Tử Giám đóng vai trị trung tâm đào tạo nhân tài Sự khẳng định Quốc Tử Giám trung tâm đào tạo nhân tài thể rõ nét qua câu đối nghi môn Văn Miếu: Đông Tây Nam Bắc tư đạo Công khanh phu sĩ xuất thử đồ Tạm dịch: Khắp bốn phương, đông, tây, nam, bắc chỗ từ đạo Các bậc công, khanh, sĩ, đại phu từ đường mà (1;Tr.240) Quy mô Văn Miếu - Quốc Tử Giám thời phong kiến so với quy mô Văn Miếu - Quốc Tử Giám khơng có thay đổi nhiều Hiện tại, Văn Miếu - Quốc Tử Giám với chiều dài 300m chiều rộng 70m bao quanh phố: Quốc Tử Giám, Tôn Đức Thắng, Nguyễn Thái Học Văn Miếu Văn Miếu - Quốc Tử Giám bảo tồn lưu giữ nhiều di vật quý di vật có giá trị đặc biệt quan trọng hệ thống bia đá Hiện nay, Văn Miếu Quốc Tử Giám giữ 82 bia dựng từ năm Hồng Đức năm thứ 15 (1484) đến năm Cảnh Hưng thứ 41 (1780) ghi lại khoa thi tổ chức từ năm 1442 đến năm 1779 Ngày 9/3/2010, hồ sơ 82 bia Tiến sỹ Văn Miếu – Quốc Tử Giám UNESCO công nhận di sản tư liệu giới đưa vào chương trình “Ký ức giới” Sự cơng nhận khẳng định thêm rằng: Hệ thống 82 bia Văn Miếu - Quốc Tử Giám hàm chứa nhiều giá trị lịch sử, văn hóa, giáo dục, mỹ thuật… Trong viết này, muốn đề cập đến khía cạnh hệ giá trị hệ thống bia đá nơi đây, tư tưởng trọng hiền tài thông qua bia dựng vào thời Lê Sơ (1428 – 1527) Theo nghiên cứu Giáo sư Đỗ Văn Ninh “Văn Bia Quốc Tử Giám Hà Nội” tại, Văn Miếu – Quốc Tử Giám thời Lê Sơ 12 bia dựng từ năm Hồng Đức năm thứ 15 (1484) đến năm Quang Thiệu năm thứ (1521) Chúng tơi tìm hiểu tư tưởng trọng hiền tài thời Lê Sơ qua hệ thống văn bia bình diện: vai trị hiền tài quốc gia, cách thức tuyển chọn hiền tài, chế độ đãi ngộ tôn vinh hiền tài yêu cầu hiền tài, trách nhiệm hiền tài quốc gia Tư tưởng trọng hiền tài thời Lê Sơ thông qua hệ thống văn bia Văn Miếu – Quốc Tử Giám 2.1 Vai trò hiền tài Quốc gia Trong văn bia khoa thi năm Nhâm Tuất niên hiệu Đại Bảo thứ (1442), Thân Nhân Trung khẳng định: “Hiền tài nguyên khí đất nước Ngun khí thịnh nước mạnh mà vươn cao; ngun khí suy nước yếu mà xuống thấp Bởi vậy, đấng thánh đế minh vương chẳng không lấy việc gây dựng người tài, kén chọn kẻ sĩ, bồi đắp nguyên khí việc làm đầu tiên”(3; tr.84) Đây tư tưởng quan trọng văn hoá, giáo dục Thân Nhân Trung Tư tưởng khẳng định tầm quan trọng hiền tài quốc gia, đội ngũ người hiền tài đem lại hưng thịnh cho đất nước Có thể nói, lịch sử văn hố, giáo dục trước đời Lê Thánh Tơng, chưa có đặt vấn đề ông Người ta không mối quan hệ hiền tài thịnh suy triều đại, quốc gia Nhưng coi người “hiền tài ngun khí quốc gia” phải ghi nhận Thân Nhân Trung, câu tổng kết xác cho đường lối chiến lược văn hoá, giáo dục thời đại nào, thể Tiếp đến bia ghi lại khoa thi Mậu Thìn, niên hiệu Thái Hịa năm thứ (1448), Đông Các Đại Học Sĩ Đỗ Nhuận khẳng định: trọng hiền tài yếu tố quan trọng việc trị nước: “Việc trị nước đế vương chẳng có lớn lao trọng nhân tài, phép tắc Nhà nước rõ ràng hẳn phải đợi bậc hậu thánh, trị nước mà không kén chọn nhân tài, gây dựng mà không nhờ hậu thánh cẩu thả” (3;Tr.92) Ngun khí gốc trời đất, khơng có ngun khí trời đất vận hành Cũng giống vậy, quốc gia khơng thể vận hành mà khơng có hiền tài Bài ký Bia số 5, khoa Ất Mùi, niên hiệu Hồng Đức (1478) khẳng định tư tưởng này: “Hiền tài quốc gia người có ngun khí khơng thể ngày khơng có” Bài ký khoa Tân Mùi niên hiệu Hồng Thuận năm thứ (1511) Đông Các Đại Học Sĩ kiêm Quốc Tử Giám Tế Tửu Lê Trung soạn khẳng định thêm tư tưởng trọng người tài: “Trời đất sinh mn vật tất phải nhờ có bốn mùa thành cơng Đế vương chăm sóc mn phương tất phải tìm nhiều người hiền để giúp việc Cho nên, nhà Ngu khơng bỏ sót người hiền nơi thơn dã tiến lên cõi thái bình, nhà Chu có nhiều người giỏi triều đình tiến cảnh thịnh vượng Xuống đời Hán, Đường, Tống vua chăm lo trị nước không không coi việc dùng người hiền, kén kẻ sĩ công việc cần làm trước tiên.”(3, tr.145) Lê Trung muốn khẳng định, dùng người tài nguyên tắc bất biến không theo Cũng giống “trời đất sinh muôn vật tất phải nhờ có bốn mùa thành cơng” 2.2 Coi trọng đào tạo kén trọng nhân tài qua khoa cử Xác định vai trò người tài quan trọng đất nước Nhưng để có người tài để chọn người tài đề cập đến rõ ràng văn bia thời Lê Sơ Bia số 4, khoa Bính Tuất, niên hiệu Quang Thuận (1466) viết: “Trời đất vơ tâm mà nên đức hóa, nhờ bốn mùa để giúp công; thánh nhân hữu tâm mà không lầm, dùng người tài để giúp trị Người tài quốc gia quan hệ lớn; phải có đào tạo sau có người tài…” (3; tr.106) Như hiểu rằng, người tài khơng thể tự nhiên mà có Đoạn trích cho chiến lược rõ ràng giáo dục, phải đặt công tác đào tạo lên hàng đầu Tư tưởng tiếp nối ký khoa Đinh Mùi niên hiệu Hồng Đức năm thứ 18 (1487): “Trời mở cho nhà nước thái bình mn năm tất phải sinh người tài để giúp việc, trị giáo hóa mà thịnh vượng nhờ có người tài giỏi Người tài giỏi có nhiều việc bồi dưỡng giáo dục.”(3, tr.129) Theo tư tưởng thể văn bia Văn Miếu – Quốc Tử Giám thời Lê Sơ cách tốt để tuyển lựa nhân tài qua đường khoa cử: “Vẻ vang thay đức Thái Tơng Văn Hồng Đế phúc nối nghiệp lớn, đức rạng nếp xưa, xem xét nhân văn, giáo hóa thiên hạ; lấy trọng đạo sùng Nho làm việc trước, coi kén tài kính trời chước hay Người nghĩ mở khoa thi, kén kẻ sĩ việc phải làm trước tiên phép trị nước Tơ điểm đồ, mở mang giáo hóa thịnh trị nhờ Sắp xếp sự, trau dồi tục hay nhờ Các bậc đế vương xưa làm nên nghiệp trị bình khơng không theo đường ấy” (Bia số1, khoa Nhâm Tuất, niên hiệu Đại Bảo năm thứ 3, 1442)(3; tr.82) Khoa cử giúp cho nhà nước việc chọn nhân tài cịn đánh giá xác tài cao thấp người: “Khí vận nhà nước quan hệ người tài mà người tài cao thấp khoa mục.” (Bia số 6, khoa Mậu Tuất, niên hiệu Hồng Đức 9, 1481)(3;Tr.119) 2.3 Chế độ đãi ngộ tôn vinh hiền tài Để khuyến khích nhân tài sau đỗ đạt đem hết khả phục vụ cho triều đình, nhà Lê Sơ có sách tơn vinh, ban thưởng trọng hậu: “Kẻ sĩ đất nước quan trọng quý trọng kẻ sĩ Đã quý chuộng khoa danh lại tôn trọng tước trật, ơn ban lớn cho chưa đủ Lại đề tên Tháp Nhạn, ban danh Long Hổ, mở tiệc Văn Hỷ, triều đình mừng người tài Khơng việc không làm tới mức cao nhất.” (Bia số1, khoa Nhâm Tuất, niên hiệu Đại Bảo năm thứ 3, 1442)(3;tr.84) Trước hết, người hiền tài lập bia khắc tên: “Khen chuộng hưng khởi đức ý hồn hậu, ân vinh thứ bậc, tiết mục rõ ràng, nghiêm trang rực rỡ xưa Khắc vào đá tốt, chép thực văn hoa, để chốn Hiền quan mà khuyến khích kẻ sĩ.” (Bia số 2, khoa Mậu Thìn, niên hiệu Thái Hòa năm thứ 6, 1448)(3; tr.93) Sáng kiến vua Lê Thánh Tơng chỗ ngồi việc lập bia khắc tên người đỗ đại khoa, ơng cịn tiến hành đọc to tên người đỗ đạt cho thiên hạ rõ Năm 1481, kỳ thi Hội, sau thi Đình, nhà vua ngự điện Kính Thiên để làm lễ xướng danh, cho viết tên người trúng tuyển lên giấy vàng, yết ngồi cửa Đơng Hoa (tức cửa Đông kinh thành Thăng Long): “Ngày 22, vua ngự điện Kính Thiên Loa truyền việc thi xong Lễ quan mang bảng vàng yết ngồi cửa Đơng Hoa cho sĩ tử xem lại Lại ban mũ áo yến tiệc để tỏ lòng ưu đãi Ân huệ thật dồi dào” (Bia số 3, khoa Quý Mùi, niên hiệu Quang Thuận năm thứ 4, 1463)(3, tr.97) Người đỗ đại khoa nhà vua thân hành ban cho áo mão dự yến tiệc vua ban: “Ngày mồng tháng 3, xướng danh treo bảng để tỏ rõ cho sĩ phu thấy vẻ vang Ân ban tước trật để biểu dương, cấp mũ đai xiêm áo để tô điểm, thết yến Quỳnh Lâm để tỏ ân huệ, cho ngựa tốt quê để tỏ ý ân cần” (Bia số 1, khoa Nhâm Tuất, niên hiệu Đại Bảo năm thứ 3, 1442) (3, tr.83) Đây vừa đặc ân lớn lao cho người đỗ đạt vừa niềm tự hào vinh hiển không cho riêng người đỗ mà cho họ hàng, làng xóm Bên cạnh đó, nhà nước tổ chức cho người đỗ đạt vinh quy bái tổ Những bậc hiền tài vua ban cho trở bái lạy tổ tiên để tỏ lòng biết ơn chân thành đấng có cơng sinh thành dưỡng dục, chia sẻ vinh quang với người ân cần săn sóc tháng năm miệt mài đèn sách 2.4 Yêu cầu hiền tài trách nhiệm hiền tài quốc gia Bên cạnh việc tôn vinh, đối đãi, ban thưởng trọng hậu cho hiền tài, nhà Lê Sơ đặt yêu cầu cao nhân cách người hiền tài trách nhiệm bậc hiền tài quốc gia tham gia vào máy quyền: “Kẻ sĩ mong khắc tên lên bia đá tất phải “danh” xứng với “thực”, sửa đức hạnh, n phận mình, bắt chước Văn Hiến giữ lịng, đừng theo lịng quay quắt Cơng Tơn, đức liêm phải Triệu Duyệt Đạo, tính cương trực phải Phạm Cảnh Nhân Người chức Thị Tụng phải nghĩ để dâng mưu hay Người nắm việc kỷ cương nghĩ khiến Người cai trị địa phương lo làm tỏ đức vua mà thấu tình dân Người giữ quyền chăn dân lo cho đủ dân sinh mà bền gốc nước.” (Bia số 3, khoa Quý Mùi, niên hiệu Quang Thuận năm thứ 4, 1463) (3, tr.99) Đông Hiệu thư Đào Cử, người soạn văn bia đưa phạm trù trở thành tư tưởng đạo cho bậc hiền tài sau ghi danh bảng vàng, bia đá vấn đề “Danh” “Thực” “Danh” phải xứng với “Thực” “Danh” có, tơn vinh “Thực” danh tiết việc làm cụ thể hiền tài việc phò vua giúp nước Những bậc hiền tài phải dốc hết lòng đem tài “kinh bang tế thế” đem lại lợi ích cho dân cho nước:“Đề tên bia đá để ghi nhớ việc tốt, lưu truyền sau, lẽ lại có không được? Những người đề tên thời gian tất phải suy nghĩ để hiểu ý dựng bia triều đình chỗ ngày cố gắng làm hiếu, tơi trung, ngày thường dám nói ngay, can thẳng, tơn trọng nhà vua, làm lợi cho dân Lúc có việc phải nước mà qn nhà, thấy nguy khơng tiếc tính mạng, khiến người đời tên mà nói: “Người trung, người trực, người biết tiến cử người thiện, ruồng kẻ tà, có ích cho nước, người giữ vẹn danh tiết bề tôi, không hổ với khoa mục Như bia đá lâu khơng mịn.” (bài ký khoa Mậu Tuất, niên hiệu Hồng Đức năm thứ (1468) (3, tr.120) Trách nhiệm hiền tài tiếp tục đặt ký khoa Đinh Mùi niên hiệu Hồng Đức, năm thứ 18 (1487): “Những người có tên bia hân hạnh biết bao! Phải nên trung nghĩa hẹn lòng, danh thực một, thi hành điều học để nên nghiệp to lớn vẻ vang khiến cho thiên hạ đời sau trơng ngóng danh mà kính mến bậc hiền liệt, may không phụ ơn nuôi dưỡng triều đình, khơng uổng chí thờ vua giúp nước mà đời ấp ủ Được bia mãi khơng mịn.” (3, tr.131) Bên cạnh phạm trù “Danh” “Thực”, ký Khoa thi Tân Mùi, niên hiệu Hồng Thuận năm thứ (1511) đưa phạm trù “Ngọc” “Đá” để giáo dục danh tiết cho bậc hiền tài: “Nếu ngọc, đá, tiếng phượng hoàng mà cánh tựa diều hâu, bẻm mép bôi cột mỡ mềm mại nhẫn đeo tay người đời sau chê rằng: kẻ học lối xiên lệch giống Công Tôn Hoằng, kẻ phản lại kinh điển giống Vương An Thạch” (3, tr.147) Nhận xét chung Giáo dục trở thành quốc sách hàng đầu, chấn hưng giáo dục chìa khố mở cửa vào tương lai dân tộc Văn hoá, khoa học đội ngũ trí thức giữ vai trị quan trọng nghiệp chung đất nước Tư tưởng “Hiền tài nguyên khí quốc gia” Thân Nhân Trung thường xuyên nhắc nhở triều đại sách kẻ sĩ, luôn minh chứng lời nói bất hủ ơng thịnh suy đất nước gắn liền với thịnh suy hiền tài Trong lịch sử Việt Nam, triều Lê sơ có đóng góp đặc biệt nghiệp giáo dục đào tạo thời phong kiến: “Từ khoa thi Hội vào năm 1442 đến khoa thi Hội cuối vào năm 1526, nhà Lê Sơ mở 26 khoa thi đào tạo 988 tiến sĩ Đặc biệt thời Lê Thánh Tông đỉnh cao chế độ giáo dục, thi cử toàn thời kỳ phong kiến Việt Nam Chỉ riêng 37 năm triều vua Lê Thánh Tơng, có 12 khoa thi Hội với 501 người thi đỗ tiến sĩ, có 10 người đỗ Trạng nguyên Nếu đem số so sánh với tổng số 2325 người đỗ Thái học sinh Tiến sĩ từ nhà Lý đến Duy Tân, có 30 người đỗ Trạng ngun, thấy vịng 37 năm triều Lê Thánh Tơng, số Tiến sĩ chiếm đến 20%, số Trạng nguyên chiếm 30% tổng số Tiến sĩ Trạng nguyên toàn lịch sử khoa cử thời phong kiến nước ta.” (3, tr.387) Chính có sách đào tạo, kén chọn người tài đối đãi với người tài trọng hậu mà thời Lê Sơ sản sinh nhiều bậc hiền tài cho đất nước Đội ngũ trí thức Nho học - sản phẩm giáo dục khoa cử thời Lê sơ Bùi Xương Trạch, Đào Công Soạn, Bùi Cầm Hồ, Nguyễn Thiên Tích, Nguyễn Như Đổ, Thân Nhân Trung, Đỗ Nhuận, Lương Thế Vinh…trở thành trụ cột góp phần đưa quốc gia phong kiến Đại Việt phát triển cường thịnh nhiều mặt Về trị: Bộ máy quan liêu hành chun mơn thời Lê sơ kiện tồn bước Trong triều đình, quyền điều khiển trực tiếp nhà vua bộ: Lại, Hộ, Lễ, Binh, Hình, Cơng, đứng đầu Thượng thư, giúp việc có Thí lang Bên cạnh đó, cịn có Lục khoa với chức theo dõi, giám sát Lục tự với chức điều hành Những quan chuyên mơn triều gồm có đài, viện, giám, sảnh Ngự sử đài, Hàn lâm viện, Quốc tử giám, Nội thị sảnh… Đội ngũ nhân tài đứng đầu khoa thi sử dụng vào vị trí chức quan quan trọng Thượng thư Bộ Hộ Vũ Hữu, Thượng thư Bộ Hộ Đào Công Soạn, Đô ngự sử Bùi Xương Trạch, Hàn lâm viện Đại học sĩ Vũ Vĩnh Trinh, Tư nghiệp Quốc tử giám Nguyễn Thiên Túng, Hàn lâm viện Thừa Nguyễn Trực, Thượng thư Bộ Lại kiêm Quốc tử giám Tế tửu Nguyễn Như Đổ, Đô ngự sử Lương Như Hộc… Về ngoại giao: Thời Lê sơ lĩnh vực bang giao với nhà Minh phức tạp vấn đề giải hậu sau chiến, vấn đề biên cương đất liền biển đảo, buôn bán, cống nạp…Tất việc ngoại giao triều đình trao cho Tiến sĩ, Trạng nguyên đảm nhiệm họ hoàn thành tốt Trạng nguyên Nguyễn Trực, Bảng nhãn Nguyễn Như Đổ lần sứ, thám hoa Quách Đình Bảo… Về xã hội: Xã hội Đại Việt thời Lê sơ xã hội tương đối ổn định phát triển, đồng thời xã hội mang tính đẳng cấp chín muồi Có hai đẳng cấp chính: quan liêu thứ dân Quan liêu đẳng cấp cầm quyền, cai trị, đồng thời coi tầng lớp ưu tú xã hội, yêu nuôi giáo hóa dân chúng Đội ngũ quan chức thời Lê sơ tri thức Nho sĩ tuyển lựa kỹ lưỡng (chủ yếu qua khoa cử), rèn luyện kiểm soát chặt chẽ (bởi nhà vua, quy chế, Lại chế độ khảo khóa) Đầu thời Lê sơ, công thần chủ yếu quan võ (tham gia từ đầu khởi nghĩa), sau chuyển sang quan văn (những người đỗ đại khoa) Với việc mở rộng khoa cử, Nho sĩ trí thức bình dân có điều kiện tham gia quyền, tạo nên bình đẳng tiến thân Về văn hóa: Chính việc trọng người hiền tài giáo dục khoa bảng phát triển vào thời Lê sơ đào tạo đội ngũ nhân tài đáng kể cho đất nước Họ chủ nhân dịng văn hóa bác học, có đóng góp nhiều cho văn hóa dân tộc lĩnh vực văn học, sử học, địa lý học, toán học, y học… cơng trình Đại Việt sử ký tồn thư Ngô Sĩ Liên, Việt giám thông khảo Vũ Quỳnh,Thiên Nam ngữ lục Đỗ Nhuận, Bản thảo thực vật toát yếu Phan Phu Tiên, Bảo anh lương phương Nguyễn Trực, Đại thành toán pháp Lương Thế Vinh … Thiết nghĩ, tư tưởng trọng hiền tài thời Lê Sơ viên ngọc sáng, hẳn tồn với thời gian góp phần tích cực vào q trình xây dựng chiến lược giáo dục đào tạo nước nhà nói chung Thăng Long- Hà Nội nói riêng thời kỳ Cơng nghiệp hóa - Hiện đại hóa, tiến đến thời kỳ kinh tế tri thức hội nhập tồn cầu Tài liệu tham khảo Phạm Văn Khối (2004), Giáo trình Hán Nơm dành cho du lịch, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội Phan Huy Lê (2007), Lịch sử Văn hóa Việt Nam tiếp cận phận, Nxb Giáo Dục, Hà Nội Đỗ Văn Ninh (2001), Văn bia Quốc Tử Giám Hà Nội, Nxb Văn hóa Thơng Tin, Hà Nội Viện Khoa học Xã hội Việt Nam (2001), Đại Việt Sử ký Toàn Thư, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội Viện Khoa học Xã hội Việt Nam (2007), Khâm định Việt Sử Thông giám cương mục, Nxb Giáo Dục, Hà Nội ... trị hiền tài quốc gia, cách thức tuyển chọn hiền tài, chế độ đãi ngộ tôn vinh hiền tài yêu cầu hiền tài, trách nhiệm hiền tài quốc gia Tư tưởng trọng hiền tài thời Lê Sơ thông qua hệ thống văn bia. .. hệ giá trị hệ thống bia đá nơi đây, tư tưởng trọng hiền tài thơng qua bia dựng vào thời Lê Sơ (1428 – 1527) Theo nghiên cứu Giáo sư Đỗ Văn Ninh ? ?Văn Bia Quốc Tử Giám Hà Nội” tại, Văn Miếu – Quốc. .. Văn Miếu - Quốc Tử Giám thời phong kiến so với quy mô Văn Miếu - Quốc Tử Giám khơng có thay đổi nhiều Hiện tại, Văn Miếu - Quốc Tử Giám với chiều dài 300m chiều rộng 70m bao quanh phố: Quốc Tử