TƯ TƯỞNG NHÂN BẢN CỦA LUDWIG FEUERBACH VÀ Ý NGHĨA CỦA NĨ Tóm tắt:Ludwig Feuerbach (1804 -1872), triết học vật L.Ludwig Feuerbach kế tục phát triển tư tưởng triết học nhà vật kỷ XVII - XVIII Tây Âu Song, khác ông bậc tiền bối chỗ, ơng nhìn thấy tính chất sinh động, muôn màu, muôn vẻ, đa dạng giới vật chất - giới tự nhiên, đồng thời, ông thừa nhận rằng, người giác quan nhận thức giới Từ khóa:Ludwig Feuerbach; cổ điển Đức; tư tưởng nhân Mở đầu phát từ Hà Lan, Anh, Pháp Phần sống động thời đại thể học thuyết triết học Đức với nhà triết học vĩ đại Kant, Hegel, Feuerbach Triết học cổ điển Đức đời hoàn cảnh lịch sử châu Âu với thay đổi lớn kinh tế, trị, xã hội.Giai cấp tư sản nước có thắng định trước chế độ phong kiến.Ở Anh, cách mạng công nghiệp diễn mạnh mẽ với tốc độ đáng kinh ngạc Ở Pháp, cách mạng Tư sản năm 1789 nổ ra, báo hiệu hồi chuông khai tử chế độ phong kiến Trong đó, nước Đức thời kỳ cuối chế độ phong kiến với mâu thuẫn xã hội đầy phức tạp.Đây sản phẩm tất yếu hoàn cảnh kinh tế - xã hội Đức nửa cuối kỷ XVIII – nửa đầu kỷ XIX, với mâu thuẫn kinh tế - xã hội tư tưởng phát sinh lòng xã hội Đồng thời, với tư cách phần không tách rời châu Âu, triết học cổ điển Đức phản ánh biến đổi thời đại tư chủ nghĩa, xuất Triết học cổ điển Đức đỉnh cao triết học Tây Âu cận đại có ảnh hưởng to lớn tới triết học đại.Triết học cổ điển Đức với đáng quý mang lại nhìn thực tiễn xã hội lịch sử nhân loại.Các nhà triết học thuộc trào lưu đánh giá, đưa người tảng, xuất phát điểm vấn đề triết học Đây trình kế tục lớn tư tưởng triết học cổ đại triết học Phục hưng Nếu Kant coi người vừa chủ thể, vừa kết hoạt động, khẳng định hoạt động thực tiễn cao lý luận Hegel coi thân lịch sử loài người lịch sử phương thức tồn người, coi người cá thể làm chủ vận mệnh Đây mảnh đất sinh nhiều triết gia lỗi lạc in đậm dấu ấn trình phát triển lịch sử triết học giới, phải kể đến Ludwig Feuerbach – người vào lịch sử tư tưởng nhân loại với tư cách đại biểu cuối triết học cổ điển Đức, người đem đến kết thúc đầy vinh quang cho toàn triết học tư sản cổ điển, nahf nhà vật lớn triết học thời kỳ trước Mác.(C Mác Ph Ăngghen (2005), Toàn tập, tr.46) Thứ nhất, tư tưởng nhân triết học L.Feuerbach thể nội dung sau: Nội dung nhân thứ mà ông đưa cho triết học triết học trước hết phải gắn kết bền chặt với khoa học tự nhiên, đặc biệt môn sinh vật học, cổ sinh học, sinh lý học; mơn địa lý học, địa chất học, v.v., khoa học cho ta sở để hiểu biết đắn tự nhiên, người Theo L.Feuerbach, kết hợp triết học khoa học tự nhiên kết hợp bền vững hơn, sâu sắc có lợi kết hợp gượng ép tồn triết học thần học Bằng kết hợp này, triết học nhân bảo đảm tính khoa học, tính chân thật, giản dị sáng Ludwig Feuerbach (1804-1872) nhà triết học lỗi lạc cuối triết học cổ điển Đức Ông vượt qua bóng bậc triết gia lớn triết học Đức Kant Hegen để đến với giới quan vật, yếu tố quan trọng chủ nghĩa Mác - Lêninsau Triết học vật L.Feuerbach với đóng góp thể chất đặc điểm triết học ông xây dựng với đối tượng nghiên cứu tự nhiên người Với việc đề cao vai trò vị trí người đồng thời nghiên cứu tự nhiên lập trường vật, triết học Feuerbach nói chung chủ nghĩa vật nói riêng có ảnh hưởng trực tiếp tới phát triển triết học cổ điển Đức mở bước ngoặt phát triển quan trọng lịch sử triết học phương Tây, đặc biệt triết học chủ nghĩa Mác - Lênin Tuy vậy, phương án cải cách Ludwig Feuerbach không tránh khỏi ảo tưởng, chịu tác động thời đại Trong triết học tự nhiên, cải cách L Feuerbach thể nửa Trước hết, phê phán triết học tư biện, tâm Hêgen, Ludwig Feuerbach không đánh giá mức "hạt nhân hợp lý" phép biện chứng Hêgen, phê phán ông đôi chỗ tỏ thiếu sâu sắc, thiếu sức thuyết phục Hơn nữa, Ludwig Feuerbach giải cách vật vấn đề triết học, song ông lại né tránh thuật ngữ vật, không thừa nhận Nội dung tư tưởng nhân triết học Ludwig Feuerbach chất giới quan Ludwig Feuerbach xuất phát từ khiếm khuyết chủ nghĩa vật kỷ trước để phủ nhận giá trị thực lịch sử, hay nói cách khác, ông quy tượng thời khuynh hướng giới chất nó, tức "thấy mà khơng thấy rừng" Ơng nói nhiều đến vận động, phát triển, song không lý giải cách đắn động lực phát triển Trọng tâm phân tích Ludwig Feuerbach làm sáng tỏ tính khách quan tự nhiên, khơng phải tính biến đổi, tính quy luật, tính tất yếu khách quan tính lịch sử Với điều vừa nêu, thấy Ludwig Feuerbach chưa thể vượt qua khuôn khổ chủ nghĩa vật siêu hình quan điểm tâm tơn giáo sai lầm mang tính chất ý thức hệ, theo ông, tư vốn thuộc tính người bị chủ nghĩa tâm tôn giáo tách khỏi người để lại biến thành sức mạnh siêu việt, linh thiêng, sáng tạo giới vật chất, sáng tạo giới người, thống trị tự nhiên lẫn người Nội dung nhân thứ ba nguyên lý quan trọng triết học L.Feuerbach: người trung tâm với giới tự nhiên, người đối tượng nghiên cứu chủ yếu chủ nghĩa vật Theo ơng, người sinh vật có hình thể vật chất không - thời gian có vậy, người có lực quan sát suy nghĩ, nghĩa có khả nhận thức giới Con người có đầy đủ giác quan để nhận thức giới xung quanh Nội dung nhân thứ hai nói nguồn gốc tự nhiên người L.Feuerbach khẳng định, người có nguồn gốc từ tự nhiên, sản phẩm q trình tiến hố lâu dài giới vật chất - điều mà nhà triết học vật trước ơng chưa nói đến Với ngun lý nhân này, ông chốt lại quan điểm vật người, rõ mối quan hệ chặt chẽ, gắn bó hữu người với phần giới lại L.Feuerbach vạch sai lầm nghiêm trọng chủ nghĩa tâm tôn giáo khẳng định "tư xuất từ cõi tự nhiên" Sai lầm Khác với nhà triết học trước giải vấn đề triết học, L.Feuerbachđã đứng hẳn lập trường chủ nghĩa vật Ông khẳng định rằng, quan hệ thật tư tồn là: tồn - chủ thể, tư - thuộc tính(L.Phoiơbắc (1995), Tuyển tập tác phẩm triết học, tr.128) Sự thừa nhận tư thuộc tính người L.Phoiơbắc, mặt, chống lại quan niệm coi tư thực thể độc lập đối lập với người chủ nghĩa tâm nhị nguyên luận; mặt khác, tiền đề để ông đưa nguyên lý nhân thứ tư - người chỉnh thể thống nhất, thống linh hồn thể xác hay tinh thần thể chất Tính chỉnh thể thống tinh thần thể chất người ông quan niệm chất tự nhiên vốn có người Từ đó, L Feuerbach đến khẳng định, chất người thống nhất, giống không thay đổi Ơng rõ, có mặt lý luận hình dung tách biệt tinh thần thể chất, sống thực, tinh thần thể chất ln gắn bó chặt chẽ phụ thuộc lẫn là, để đạt đến hạnh phúc, người phải biết hạn chế nhu cầu cách hợp lý; hai là, phải có tình u mối quan hệ người người.Theo L Feuerbach, người ln có khát vọng vươn tới hạnh phúc, song lòng khát khao hạnh phúc người khơng phải lúc thực cách vô điều kiện, mà phải chịu hai uốn nắn Sự uốn nắn thứ hậu tự nhiên hành vi người Bởi lẽ, người có giới hạn định mặt sức lực, tài trí tuệ, L.Feuerbach viết, "sau trác táng đến chán chường, sau thói quen chơi bời độ đến bệnh tật" (L.Phoiơbắc Sđd, tr.621).Như vậy, uốn nắn thứ hoàn toàn yếu tố tuý tự nhiên, sinh học quy định; khơng giống người khác Sự uốn nắn thứ hai hậu xã hội hành vi người Sống xã hội, người có nhiều mối quan hệ với người khác, mà tất người có lòng khát khao đạt đến hạnh phúc Bởi vậy, người để đạt đến hạnh phúc cho riêng khơng tơn trọng hay làm xúc phạm đến hạnh phúc người khác, họ bị người khác trả thù, nghĩa là, họ bị người khác phản kháng lại, chí, hạnh phúc họ bị phá hoại Từ đó, L.Feuerbach rút kết luận sâu sắc rằng, Thứ hai,L Feuerbach vận dụng nội dung nhân để xây dựng nên đạo đức học Về đạo đức học, L Feuerbach rõ, nguồn gốc hay điều kiện đạo đức cảm giác: "Tiếng nói cảm giác mệnh lệnh tuyệt đối đầu tiên"(L.Phoiơbắc Sđd,tr.636) Lòng khát khao hạnh phúc sở cho hành vi người, hành vi lại phụ thuộc vào cảm giác họ Nhờ có cảm giác, người nhận biết tốt, xấu, hạnh phúc bất hạnh, vui sướng đau khổ, vinh nhục, v.v., từ mà định hành vi Ơngđã xây dựng đạo đức học dựa hai quy tắc bản: muốn thoả mãn lòng mong muốn hạnh phúc thân cần phải biết đánh giá hậu hành vi mà làm, nghĩa là, phải biết tự hạn chế nhu cầu cách hợp lý, phải tuân theo hai uốn nắn tự nhiên xã hội; đồng thời phải biết tôn trọng người khác có quyền bình đẳng với việc mưu cầu hạnh phúc Đó người có đạo đức chủ nghĩa tâm Hêgen với tơn giáo (Thiên Chúa giáo) Ơngphủ nhận tồn bẩm sinh tình cảm tơn giáo người; ông vạch rõ nguồn gốc, chất tôn giáo, phát triển tôn giáo từ biểu tượng vật chất tự nhiên - (Ngẫu tượng giáo) có tính chất khu vực đến biểu tượng tinh thần, phổ biến phạm vi rộng lớn tồn giới Nhìn chung, phê phán tơn giáo L.Feuerbach vượt hẳn lên so với tất nhà triết học trước ông chỗ, ông bám sát lấy người, coi người trung tâm, chủ thể sáng tạo tôn giáo, khơng phải tơn giáo làm người Chính mà L.Feuerbach chủ trương thủ tiêu hết tơn giáo có thần, có Thượng đế, thiết lập nên thứ tơn giáo - tơn giáo khơng có Thượng đế, mà "Người Thần người" Về điều này, Ph.Ăngghen nhận xét: "Ludwig Feuerbach hoàn toàn khơng muốn xố bỏ tơn giáo, ơng muốn hồn thiện tơn giáo Bản thân triết học phải hồ vào tôn giáo"(C.Mác Ph.Ăngghen Sđd, T.21, tr.416) Tuy vậy, đạo đức học L.Feuerbach trừu tượng.Nó hồn tồn tách khỏi đời sống xã hội, khỏi trình lịch sử.Bởi lẽ, người sinh vật, có chất tự nhiên giống không thay đổi trước biến cố lịch sử xã hội.Như Ph.Ăngghen nhận xét, đạo đức học L.Ludwig Feuerbach “được gọt giũa cho thích hợp với thời kỳ, dân tộc, hồn cảnh, mà khơng áp dụng đâu cả.Và giới thực, bất lực mệnh lệnh tuyệt đối Cantơ vậy"(C.Mác Ph.Ăngghen Sđd, T.21, tr.425) Thứ ba, tính nhân triết học L.Ludwig Feuerbach thể sâu sắc học thuyết tôn giáo Trong học thuyết tôn giáo mình, L.Feuerbach nói nhiều tình u người người.Mối quan hệ thân thiết, tình yêu thương người người L.Feuerbach tôn phong thành tơn giáo, chí mối quan hệ hai người với Đối với ông, tôn giáo Trước hết, L.Ludwig Feuerbach tiến hành phê phán tôn giáo chủ nghĩa tâm Hêgen nói riêng, chủ nghĩa tâm nói chung Ông vạch mối quan hệ thân thiết đồng hành thể chất tình cảm yêu thương chân thực người L.Feuerbach đặc biệt đề cao tình yêu nam - nữ, coi hình thức cao việc thực tôn giáo ông tâm nói chung triết học tâm Hêgen nói riêng; ơng vạch chất tơn giáo mối quan hệ họ hàng chủ nghĩa tâm tôn giáo Thứ hai, chu nghĩa vật nhân Ludwig Feuerbach - xác lập chiều hướng tiến phát triển cua triết học phương Tây nói chung, chu nghĩa vật nói riêng Tuy vậy, thuyết nhân thể quan điểm tôn giáo, Ludwig Feuerbach nhấn mạnh giá trị người, "tố chất người" nói chung, song chưa nêu tính quy định xã hội thực làm nên chất người Ơng đề cao tình yêu phổ quát, cổ suý cho huyền thoại tình yêu, chủ nghĩa tâm xã hội đan xen với chủ nghĩa khơng tưởng trị Nhà nước thể trọn vẹn, thực, phát triển, trực tiếp chất người Ôngphê phán ảo tưởng để hướng đến thứ ảo tưởng khác - "tôn giáo Tình yêu’ phi lịch sử Như thế, tiến xã hội nhà tư tưởng nhân xem xét qua lăng kính thay hình thức sinh hoạt tinh thần, khơng phải hoạt động thực tiễn - vật chất người Điểm mà Feuerbach đóng góp vào phát triển triết học phương Tây thể chủ nghĩa vật nhân học ông Trước Feuerbach, nhà triết học đưa vào học thuyết triết học nét mới, giới hạn chủ nghĩa tâm I.Kant thực “bước ngoặt Copernic” để luận chứng khả giới hạn nhận thức, lực “tiên thiên” tư Song, q trình ơng đem đối lập “hiện tượng” “vật tự nó”, xem xét khơng gian thời gian hình thức tiên thiên trực quan cảm tính Kant nhấn mạnh ưu “lý tính thực tiễn”, song thực tiễn ông hiểu theo nghĩa rộng bao hàm sinh hoạt đạo đức tôn giáo Fichte thực bước chuyển triết học cổ điển Đức việc xây dựng hệ thống “triết học khoa học”, đề cao “cái Tơi” quan hệ với “không Tôi”, nghĩa nhấn mạnh tính thứ ý thức, tinh thần quan hệ với vật chất, giới tự nhiên Ý nghĩa tư tưởng nhân triết học Ludwig Feuerbach Thứ nhất, với việc xác lập chu nghĩa vật tư tưởng nhân bản, L.Feuerbach tạo nên diện mạo mới triết học cổ điển Đức Triết học nhân ông thể sâu sắc học thuyết tơn giáo đạo đức học Ơng phê phán triết học Cải cách triết học Feuerbach trước hết thể giải cách vật vấn đề triết học, thoát khỏi luận điểm xuất phát sai lầm chủ nghĩa tâm Triết học phải xem chất người ngun lý mình, nguyên tích cực, thực Con người tự nhiên - đối tượng chân triết học Với trình cải cách triết học, Feuerbach tạo nên bước phát triển triết học phương Tây nói chung, chủ nghĩa vật nói riêng, thể điểm sau: Feuerbach lại có tác dụng to lớn kéo ơng khỏi ảnh hưởng chủ nghĩa tâm để chuyển hẳn sang lập trường chủ nghĩa vật Feuerbach cung cấp cho C.Mác Ph.Ăngghen vũ khí tư tưởng để phê phán Hegel, nhờ mà ơng vượt qua Hêgen V.I.Lenin khẳng định “ Nó người thừa kế đáng tất tốt đẹp mà loài người tạo từ hồi kỷ XIX, triết học Đức, kinh tế trị học Anh chủ nghĩa xã hội Pháp” (V.I.Lênin (1982), Toàn tập, tập 32, tr 254) Thứ tư, từ chu nghĩa vật nhân Ludwig Feuerbach đến bước ngoặt cách mạng lịch sư triết học Feuerbach nhà tư tưởng đại diện cho lực lượng xã hội tiến Đức trước chủ nghĩa Mác đời Mặc dù, Feuerbach không tham gia trực tiếp vào đấu tranh trị, song ơng bày tỏ rõ ràng thẳng thắn quan điểm dân chủ Feuerbach nhìn thấy nhiệm vụ chủ yếu công cải tổ dân chủ chỗ phải giải phóng người khỏi xiềng xích phong kiến ràng buộc trị, đời sống tinh thần – khỏi sai lầm triết học tâm tín điều tơn giáo Thứ ba, chuyển biến tư tưởng cua C.Mác Ph.Ăngghen từ chu nghĩa tâm sang chu nghĩa vật dưới ảnh hưởng cua chu nghĩa vật nhân học Ludwig Feuerbach Cũng giống trào lưu triết học khác, triết học Mác khơng nằm ngồi quy luật kế thừa Triết học Mác kế thừa tinh hoa mặt tư tưởng bậc tiền bối sở kế thừa phát triển thành học thuyết Như V.I.Lenin nói, nguồn gốc lý luận hình thành triết học Mác triết học cổ điển Đức, mà trực tiếp phép biện chứng Hegel chủ nghĩa vật nhân học Feuerbach Nếu phép biện chứng Hegel giúp C.Mác Ph.Ăngghen khắc phục tính siêu hình, máy móc chủ nghĩa vật cũ, tinh thần kiên vật Kết luận Từ nội dung đặc điểm chủ nghĩa vật nhân học Feuerbach, thấy chủ nghĩa vật nhân học Feuerbach để lại cho triết học nhân loại di sản vơ q báu: Thứ nhất, Feuerbach tiếp tục làm rõ quan điểm chủ nghĩa vật vật chất phương thức tồn nó; tự nhiên, mối quan hệ vật chất ý thức Thứ hai, với việc khẳng định triết học nhân học, Feuerbach mở khả phát triển truyền thống nhân học với tư cách học thuyết người triết học phương Tây cận, đại Thứ ba, phát triển chủ nghĩa vật, việc thống chủ nghĩa vật với thuyết nhân học tạo nên hướng phát triển thân chủ nghĩa vật Feuerbach không phê phán chủ nghĩa tâm đồng minh tơn giáo, mà vượt qua tính chất máy móc chủ nghĩa vật kỷ XVII – XVIII Tài liệu tham khảo: [1] Ph.Ăngghen (1963), Cách mạng dân chủ tư sản Đức, Nxb Khoa học, Hà Nội [2] Ph.Ăngghen (1976), Ludwig Feuerbach cáo chung triết học Cổ điển Đức, Nxb Sự thật, Hà Nội [3] Hồng Chí Bảo (1996), “Chủ nghĩa Mác chủ nghĩa nhân đạo thực mang đặc trưng khoa học cách mạng”, Triết học (2) [4] Quang Chiến (2000), Chân dung triết gia Đức, Nxb Trung tâm Văn hóa Ngơn ngữ Đơng Tây, Hà Nội [5] Trịnh Dỗn Chính, Đinh Ngọc Thạch (1999), Triết học trung cổ Tây Âu, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [6] Dỗn Chính, Đinh Ngọc Thạch (2008), Vấn đề triết học tác phẩm C.Mác, Ph.Ăngghen, V.I.Lênin, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [7] Nguyễn Trọng Chuẩn (2002), Một số vấn đề triết học – người – xã hội, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [8] Phạm Văn Chung (2007), Triết học Mác lịch sử, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [9] C.Mác, Ph.Ăngghen (2005), Tồn tập, tập 4, Nxb.Chính trị quốc gia, Hà Nội [10] Nguyễn Tiến Dũng (2001), Lịch sử triết học phương Tây, Nxb Tổng hợp TP.Hồ Chí Minh [11] C.Mác Ph.Ăngghen (1995), Tồn tập, Tập 21 Nxb Chính trị Quốc gia Hà Nội [12] L.Phoiơbắc (1955), Tuyển tập tác phẩm triết học, tập 2, Nxb Mátxcơva