Hàn Phi Tử tư tưởng trị nước Pháp Gia Trong lịch sử tư tưởng Trung Quốc cổ đại, tư tưởng Pháp gia mà đại biểu xuất sắc Hàn Phi Tử có vai trò đặc biệt nghiệp thống đất nước phát triển xã hội cuối thời Xuân Thu - Chiến Quốc Nội dung tư tưởng Pháp gia đề cao vai trò Pháp luật chủ trương dùng pháp luật hà khắc để trị nước Tư tưởng Pháp gia lên thời gian ngắn có giá trị lịch sử lâu dài có ý nghĩa đến tận ngày 1.Lịch sử hình thành phát triển tư tưởng pháp gia Quản Trọng (thế kỷ VI TCN) người nước Tề, vốn xuất thân từ giới bình dân có tài trị, coi người bàn vai trò pháp luật phương cách trị nước Tư tưởng pháp trị Quản Trọng ghi Quản Tử, bao gồm điểm chủ yếu sau:  Một là, mục đích trị quốc làm cho phú quốc binh cường "Kho lẫm đầy biết lễ tiết, y thực đủ biết vinh nhục";  Hai là, muốn có phú quốc binh cường mặt phải phát triển nông, công thương nghiệp, mặt khác phải đặt thực lệ chuộc tội: "Tội nặng chuộc tê giáp (áo giáp da tê); tội nhẹ chuộc qui thuẫn (cái thuẫn mai rùa); tội nhỏ nộp kinh phí; tội nghi tha hẳn; hai bên thưa kiện mà bên có lỗi phần bắt nộp bên bó tên xử hòa";  Ba là, chủ trương phép trị nước phải đề cao "Luật, hình, lệnh, chính" Luật để định danh phận cho người, Lệnh dân biết việc mà làm, Hình để trừng trị kẻ làm trái luật lệnh, Chính để sửa cho dân theo đường lẽ phải;  Bốn là, đề cao luật pháp, cần trọng đến đạo đức, lễ, nghĩa, liêm phép trị nước Như thấy Quản Trọng thủy tổ Pháp gia, đồng thời ông cầu nối Nho gia với Pháp gia Thân Bất Hại (401-337 TCN), người nước Trịnh chuyên học hình danh, làm quan đến bậc tướng quốc Thân Bất Hại đưa chủ trương ly khai "Đạo đức" chống "Lễ" đề cao "Thuật" phép trị nước Thân Bất Hại cho "thuật" "bí hiểm" vua, theo nhà vua khơng lộ cho kẻ bề biết vua sáng suốt hay khơng, biết nhiều hay biết ít, u hay ghét điều khiến bề tơi khơng thể đề phòng, nói dối lừa gạt nhà vua Thận Đáo (370-290 TCN), ông người nước Triệu chịu ảnh hưởng số tư tưởng triết học đạo Lão Tử, trị ông lại đề xướng đường lối trị nước pháp luật Thận Đáo cho Pháp luật phải khách quan vật "vơ vi" điều loại trừ thiên kiến chủ quan, riêng tư người cầm quyền Trong phép trị nước, đặc biệt Thận Đáo đề cao vai trò "Thế" Ơng cho rằng: "Người hiền mà chịu khuất kẻ bất tiếu quyền nhẹ, địa vị thấp: kẻ bất tiếu mà phục người hiền quyền trọng vị cao Nghiêu hồi làm dân thường khơng trịđược ba người mà Kiệt làm thiên tử làm loạn thiên hạ, biết quyền địa vị đủ để nhờ cậy mà bậc hiền, trí khơng đủ cho ta hâm mộ Cây ná yếu mà bắn mũi tên lên cao nhờ sức gió đưa đi, kẻ bất tiếu mà lệnh ban thi hành nhờ sức giúp đỡ quần chúng, mà xét hiền trí khơng đủ cho đám đơng phục tùng, mà quyền địa vị đủ khuất phục người hiền" Thương Ưởng nhà tư tưởng thời với Thận Đáo Ông hai lần giúp vua Tần cải cách pháp luật hành kinh tế làm cho nước Tần trở nên hùng mạnh Trong phép trị nước Thương Ưởng đề cao "pháp" theo nguyên tắc "Dĩ hình khử hình" (dùng hình phạt để trừ bỏ hình phạm) Theo ơng pháp luật phải nghiêm ban bố cho dân biết, kẻ người phải thi hành, có tội phạt phạt cho thật nặng Trong sách thực tiễn, Thương Ưởng chủ trương: Tổ chức liên gia cáo gian lẫn nhau, khuyến khích khai hoang, cày cấy, ni tằm, dệt lụa, thưởngngười có cơng, phạt người phạm tội Đối với q tộc mà khơng có cơng hạ xuống làm người thường dân Ông người thực cải cách luật pháp, thi hành thứ thuế thống nhất, dụng cụ đo lường thống nhờ sau thời gian ngắn, nước Tần mạnh hẳn lên thơn tính nhiều nước khác Hàn Phi (khoảng 280 – 233 TCN), triết gia thời cuối Chiến Quốc, người có cơng tổng kết hồn thiện tư tưởng trị nước pháp gia Trước hết Hàn Phi đề cao vai trò pháp trị Theo ơng, thời hồn cảnh thay đổi phép trị nước khơng thể viện dẫn theo "đạo đức" Nho gia, "Kiêm ái" Mặc gia, "Vô vi nhi trị" Đạo gia trước mà cần phải dùng Pháp trị Hàn Phi đưa quan điểm tiến hóa lịch sử, ơng cho lịch sử xã hội ln q trình tiến hố thời kỳ lịch sử xã hội có đặc điểm dấu ấn riêng Do vậy, khơng có phương pháp cai trị vĩnh viễn, khơng có thứ pháp luật ln ln hệ thống trị tồn hàng ngàn năm Từ đó, ơng phát triển hồn thiện tư tưởng pháp gia thành đường lối trị nước hồn chỉnh thích ứng với thời đại lúc 2.Nội dung tư tưởng pháp trị Hàn Phi Về lý luận trị, ơng tiếp thu điểm ưu trội ba trường phái Pháp gia: “pháp” (Thương Ưởng), “thuật” (Thân Bất Hại), “thế” (Thận Đáo); từ đó, phát triển xây dựng hệ thống lý luận pháp trị tương đối hoàn chỉnh tiến so với đương thời Trong trình xây dựng học thuyết mình, Hàn Phi phê phán mạnh mẽ lý thuyết trị Nho gia Dưới mắt ông, cách cai trị dựa nhân đức nhà cầm quyền (dưới tên gọi “nhân trị”, đức trị” hay “lễ trị”), lý tưởng trị Nghiêu Thuấn trái với thực tế áp dụng quan niệm làm loạn đất nước Khổng Tử – người sáng lập Nho gia – làm để nhằm mục đích cho người quân tử cai trị đất nước Ông tin rằng, tảng việc cai trị đất nước tự chế ước thân Một vị quân chủ cao quý nắm giữ quyền tự nhiên mang lại hòa bình ổn định cho đất nước Khổng Tử nói: “Bản thân mà đáng, dù khơng cần mệnh lệnh (người khác) thi hành; thân khơng đáng, dù có mệnh lệnh (người khác) khơng tn theo” (Kỳ thân chính, bất lệnh nhi hành; kỳ thân bất chính, lệnh bất tòng Luận Ngữ Tử Lộ) Mặc dù không yêu cầu ông vua phải Nghiêu Thuấn – thánh hiền mang tính lý tưởng, song theo ơng, tiền đề định thành bại việc trị nước đức hạnh nhà vua trị Đức hạnh gọi “nhân” đạt qua “lễ” (chế ước thân quay với điều lễ nhân “Khắc kỷ phục lễ vi nhân”) Khổng Tử người đặc biệt nệ cổ, thường coi xưa nay; tâm nguyện ông để xã hội trở trạng thái xưa cũ Mặc Tử, ông tổ phái Mặc gia, đề cao khứ Theo ông, ba tiêu chuẩn chân lý (phép “Tam biểu”), lời nói thánh nhân đời xưa, hay nói đến khứ Hàn Phi phê phán cách sắc sảo loại quan điểm này: “Khổng Tử, Mặc Tử nói đến Nghiêu, Thuấn chủ trương hai người khác Họ tự cho Nghiêu, Thuấn chân Nghiêu, Thuấn khơng sống lại, định đạo Nho hay đạo Mặc với Nghiêu, Thuấn? Đời Ân, đời Chu bảy trăm năm, đời Ngu, đời Hạ trước hai ngànnăm mà khơng định đạo Nho đạo Mặc Nay lại muốn nghiên cứu đạo Nghiêu, Thuấn cách ba ngàn năm, làm sao? Nếu không tham nghiệm mà lại định ngu Nếu khơng thể định mà lại theo dối trá Cho nên chuyện nêu cao tiên vương, định theo Nghiêu Thuấn ngu dối trá Cái học ngu dối trá, hành động bác tạp trái pháp luật vị vua sáng không theo” Các nhà Nho ln muốn thần thánh hóa bậc qn chủ, song để pháp luật có tính phổ qt định, hay nói cách khác, để có pháp trị, Pháp gia nói chung Hàn Phi nói riêng tước bỏ ý nghĩa thần thánh mà kẻ cai trị ln muốn tự khốc lên Hàn Phi quan niệm nhà vua người bình thường bao người khác Cái làm cho đất nước trị hay loạn ông vua nước sao, mà pháp trị nước Hiện tượng Quản Trọng Tề Hồn Cơng thường sử dụng ví dụ đắt giá cho tư tưởng Các nhà Nho tôn quân, Hàn Phi tôn quân, tôn quân theo kiểu khác Ông viết: “Bọn nhà Nho đời nói với nhà vua lại khơng nói đến làm cho đời trị mà nói đến cơng lao trị an ngày xưa, không hiểu rõ công việc phép quan, khơng xét kỹ tình hình bọn gian tà, mà nói đến chuyện truyền lại từ thời thượng cổ, ca ngợi công lao tiên vương Bọn nhà Nho tơ vẽ lời nói, bảo: ‘Nghe lời nói ta làm bá vương’ Loại người nói bọn thầy cúng, đồng cốt, vị vua có pháp độ khơng nghe Cho nên vị vua sáng nêu lên việc có thực, bỏ vơ dụng, khơng nói chuyện nhân nghĩa, không nghe lời bọn học giả” Hàn Phi quan niệm pháp luật công cụ hữu hiệu để đem lại hòa bình, ổn định cơng bằng: “Bậc thánh nhân hiểu rõ thực tế việc phải trái, xét rõ thực chất việc trị loạn, trị nước nêu rõ pháp luật đắn, bày hình phạt nghiêm khắc để chữa loạn dân chúng, trừ bỏ họa thiên hạ Khiến cho kẻ mạnh không lấn át người yếu, kẻ đơng khơng xúc phạm số ít, người già thỏa lòng, người trẻ độc trưởng thành, biên giới không bị xâm lấn, vua thân yêu nhau, cha giữ gìn cho nhau” Sở dĩ tư tưởng trị Hàn Phi đối lập với tư tưởng Nho gia ơng có quan niệm sâu sắc thực tiễn Khác với Khổng Mạnh mượn đời xưa để phê phán đời hay lấy khứ tuyệt đối hóa để đo tại, Hàn Phi cho rằng, suy nghĩ, hành động, lý luận phải bắt nguồn từ thực tiễn đất nước Các nhà Nho mây gió bàn việc chẳng qua trẻ nghịch đất, đem lại hiệu thực tế: “Trẻ đùa nghịch với lấy đất làm cơm, lấy bùn làm canh, lấy gỗ làm thịt Nhưng chiều đến, trở nhà ăn cơm Cơm đất, canh bùn đùa để chơi, dùng để ăn Khen điều truyền tụng từ thượng cổ, hùng biện mà khơng chắn, nóichuyện nhân nghĩa tiên vương mà khơng biết sửa đổi nước, điều dùng để đùa chơi không dùng để trị nước” Hai thiên Giải Lão Dụ Lão tác phẩm Hàn Phi Tử, chứng tỏ Hàn Phi am hiểu Đạo gia Nhìn chung, Đạo gia Pháp gia yêu cầu việc phải biến đổi Đạo gia nhấn mạnh đến tính tương đối tri thức người chế độ, Pháp gia đến kết luận rằng, cần phải lấy yêu cầu trước mắt làm phương hướng cho việc giải vấn đề Nó đòi hỏi người đứng đầu máy quyền lực phải ln theo sát tình hình thực tế: “Bậc thánh nhân không cốt trau dồi chuyện xưa, không noi theo nguyên tắc bất biến, bàn việc làm đời dựa theo tình hình thời mà đặt biện pháp” Hàn Phi phê phán cách gay gắt người hủ Nho, coi “bọn học giả dốt nát đời chất việc trị loạn, nói nhảm nhí dẫn sách người xưa để làm rối việc cai trị đời Nếu nghe lời họ nguy, dùng kế họ loạn Đó điều ngu lớn mối lo lớn” Then chốt việc xây dựng đất nước giàu mạnh phải dựa vào pháp luật Có pháp luật, pháp luật thi hành cách phổ quát đắn xã hội ổn định, xã hội ổn định lại tiền đề quan trọng để xây dựng đất nước giàu mạnh, làm cho dân chúng yên bình, hạnh phúc Từ chỗ cho rằng, “Khơng có nước ln ln mạnh, khơng có nước ln ln yếu Hễ người thi hành pháp luật mà mạnh nước mạnh, người thi hành pháp luật yếu nước yếu”, Hàn Phi đề xuất tư tưởng “trị nước luật pháp” (dĩ pháp trị quốc), chủ trương “luật pháp không phân biệt sang hèn” (pháp bất a quý), “hình phạt khơng kiêng dè bậc đại thần, tưởng thưởng khơng bỏ sót kẻ thất phu” (hình q bất tị đại thần, thưởng thiện bất di tứ phu) Ông coi trọng tác dụng pháp luật chủ trương xây dựng lý luận pháp trị hoàn chỉnh, lấy “pháp” làm hạt nhân, kết hợp chặt chẽ “pháp”, “thuật” với “thế” Hàn Phi hiểu rõ sâu sắc pháp luật, coi “pháp luật mệnh lệnh ban bố rõ ràng nơi cửa công, hình phạt chắn lòng dân, thưởng cho kẻ cẩn thận giữ pháp luật, phạt kẻ làm trái lệnh” Đây tư tưởng tiến so với đương thời Cái gọi “mệnh lệnh ban bố rõ ràng nơi cửa công” khác xa so với cách cai trị ý muốn chủ quan cá nhân quý tộc nắm quyền đương thời Pháp luật rõ ràng ban bố cho trăm họ, làm cho dân biết pháp luật để tránh phạm pháp; lấy làm chuẩn tắc cho hành vi người, bẫy để hại dân Các điều luật minh bạch phương thức phòng bị tích cực, khơng phải thủ đoạn chế tài tiêu cực Đồng thời, “hiến lệnh”– công cụ - để vua cai trị thần dân Nội dung chủ yếu “pháp” quy khái niệm chủ yếu “thưởng” “phạt” Thực hành pháp trị tất phải xây dựng pháp luật Hàn Phi cho rằng, lập pháp cần phải xét đến nguyên tắc sau:  Tính tư lợi; Hàn Phi quan niệm tảng quan hệ người với      người tư lợi, muốn giành lợi cho “Ông thầy thuốc khéo hút mủ vết thương người ta, ngậm máu người ta khơng phải có tình thương cốt nhục, chẳng qua làm có lợi Cho nên, người bán cỗ xe làm xong cỗ xe muốn người ta giàu sang Người thợ mộc đóng xong quan tài muốn người ta chết non Đó khơng phải người thợ đóng cỗ xe có lòng nhân, người thợ đóng quan tài khơng phải ghét người ta, lợi chỗ người ta chết” Luật pháp đặt cáilợi phải lớn hại Hợp với thời thế: Đây thuyết biến pháp Hàn Phi Nguyên tắc thực tế việc xây dựng pháp luật, hay tính thực tiễn luật pháp, nét bật tư tưởng pháp trị Hàn Phi Đối với ơng, khơng có pháp luật siêu hình hay mơ hình pháp luật trừu tượng tiên thiên noi theo Chỉ có yêu cầu tiêu chuẩn thực tiễn “Pháp luật thay đổi theo thời trị; việc cai trị thích hợp theo thời có cơng lao Thời thay đổi mà cách cai trị khơng thay đổi sinh loạn Cho nên, bậc thánh nhân trị dân pháp luật theo thời mà thay đổi ngăn cấm theo khả mà thay đổi” Ổn định, thống nhất: Mặc dù pháp luật phải thay đổi cho hợp với thời thế, song thời kỳ, pháp lệnh đặt khơng tùy tiện thay đổi (“số biến pháp”), dân chúng khơng khơng thể theo, mà tạo hội cho bọn gian thần Phùhợp với tình người, dễ biết dễ làm Đơn giản mà đầy đủ Thưởng hậu phạt nặng Đối với việc chấp pháp, nguyên tắc Hàn Phi là:  Tăng cường giáo dục pháp chế, tức “dĩ pháp vi giáo”  Mọi người, ai bình đẳng trước pháp luật, tức “pháp bất a quý”, “hình bất tị đại thần, thưởng thiện bất di tứ phu” Đến thân bậc quân chủ – nhà vua – phải tôn trọng tuân thủ pháp luật: “Kẻ làm vua chúa kẻ phải giữ pháp luật, vào kết mà xét để lập công lao”; Nếu nhà vua biết bỏ điều riêng tư, làm theo phép cơng dân n, mà nước trị Nếu xét theo ý nghĩa luận điểm thấy rằng, Hàn Phi chủ trương quân quyền thần thánh xâm phạm, song hình thái quân quyền bị chế ước pháp quyền  Nghiêm khắc cẩn thận, “tín thưởng tất phạt”, khơng tùy ý thưởng cho người khơng có cơng, vơ cớ sát hại người vơ tội  Dùng sức mạnh đạo đức hỗ trợ cho việc thi hành pháp luật Hàn Phi chủ trương pháp trị, song trọng đến “thuật” nhà vua, “bầy tơi nhà vua khơng phải có tình thân cốt nhục, bị tình buộc không thờ” Nhà vua dựa vào pháp trị để làm cho đất nước giàu mạnh, song “khơng có thuật để biết kẻ gian lấy giàu mạnh nước mà làm giàu có cho quan đại thần mà thơi” Do vậy, nhà vua phải có “thuật” để dùng người Đối với Hàn Phi, “thuật” loạt phương pháp bổ nhiệm, miễn nhiệm, thi cử, thưởng phạt nhà vua Trong đó, phép hình danh thuật khơng thể thiếu bậc quân chủ Với cách nhìn “pháp” “thuật”gắn bó chặt chẽ với nhau: “Nhà vua khơng có thuật trị nước bị che đậy; bầy tơi mà khơng có pháp luật loạn sinh Hai khơng thể thiếu nào, cơng cụ bậc đế vương” Ngoài “pháp” “thuật”, Hàn Phi đặc biệt coi trọng “thế” “Thế” gọi “quyền thế”, “uy thế”, “thế trọng”, sức mạnh quyền uy tuyệt đối, quyền thống trị tối cao ông vua, bao gồm quyền sử dụng người, quyền thưởng phạt, v.v Hàn Phi cho rằng, nắm quyền thống trị tay, người kẻ thống trị, cai trị dân chúng Để yên ổn trị nước, bậc quân chủ tất phải nắm giữ quyền Hàn Phi quan niệm rõ ràng điểm trọng yếu thế:     Vua không cho bề mượn quyền Vua không dùng chung quyền với bề Cần sử dụng thuật thưởng phạt để củng cố quyền Vua phải trì địa vị độc tơn mình, khơng để bề tơi q q hiển, đề phòng đại thần tiếm quyền Vì vậy, xét thân vị vua, “thế” cốt lõi nhất, quan trọng nhất, còn“pháp” “thuật” cơng cụ Sử dụng “pháp”, “thuật”, “thế” cốt yếu để tăng cường sức mạnh tập quyền quân chủ, tạo nên bối cảnh trị “việc bốn phương song then chốt trung ương, thánh nhân nắm giữ chủ yếu, bốn phương đến phục dịch” (sự tứ phương, yếu trung ương, thánh nhân chấp yếu, tứ phương lai hiệu “Hàn Phi tử Dương quyền”); từ đó, góp phần tạo xu lịch sử cho việc xây dựng nhà nước trung ương tập quyền phong kiến thống Nguyên nhân tư tưởng pháp gia bị nhấn chìm tư tưởng nho gia Trên thực tế, sau sử dụng hệ thống pháp trị, nhà Tần thu phục nước lại, thống Trung Quốc, mở trang sử cho dân tộc Trung Hoa Song, sang đến đời Hán, Nho gia hưng thịnh trở lại, Pháp gia hệ thống pháp trị nhanh chóng chỗ đứng Về phương diện này, Ngơ Kinh Hùng, nhà triết học pháp luật tiếng người Trung Quốc, đưa nhận xét tương đối xác đáng rằng, Pháp gia thất bại thân cách làm Pháp gia (trong có Hàn Phi) tồn nhiều điểm cực đoan:  Đồng việc cai trị dựa phápluật với việc cai trị dựa vào hình phạt     nghiêm khắc Quan niệm pháp luật Pháp gia nói chung Hàn Phi nói riêng máy móc cứng nhắc, hồn tồn khơng có tính đàn hồi việc sử dụng pháp luật Coi điều khoản pháp luật thức hình thức phù hợp với pháp luật, hoàn toàn bỏ qua nhân tố luật tập quán Giải thích mục tiêu pháp luật trọng đến phương diện vật chất; thực ra, luật pháp cần phải giúp phát triển cách bình đẳng lợi ích khác Ở họ, có lòng nhiệt huyết cải cách mù quáng, song lại thiếu ý thức lịch sử, dường muốn sáng tạo lại lịch sử Thực tế sau cho thấy, tư tưởng Nho gia nhấn chìm chế độ pháp luật, mà chậm đời Đường xuất chủ nghĩa Nho gia khống chế tồn hệ thống pháp luật Ngơ Kinh Hùng viết: “Bắt đầu từ đó, pháp luật nô tỳ đạo đức – nằm địa vị thứ cấp – người tài coi trọng”; “Từ thâm tâm, cho thắng lợi Nho gia đặt pháp luật học vào quan tài, khiến biến thành rối suốt 20 kỷ Khoảng cuối kỷ XIX, ảnh hưởng phương Tây bắt đầu giải thoát tinh thần pháp luật Trung Quốc khỏi áo chế ngự truyền thống Nho gia” Ơng nói thêm rằng, phương Tây thời cổ đại, người La Mã đạt đến trình độ cao tư tưởng pháp luật, qua suốt thời kỳ trung cổ, đến tận thời cận đại, pháp luật coi trọng người công nhận công cụ nghĩa Mặc dù đơi có trào lưu hay lý luận vơ phủ đặt luật thói quen cao luật hình thức, song tượng nằm lề đời sống xã hội đời sống văn hóa Có người nói sau tư tưởng pháp luật Trung Quốc đạt đỉnh cao thời kỳ đầu, hai nghìn năm có vị trí bóng, điều khơng phải khơng có lý Một số người khác thường đặt Pháp gia đối chiếu với tinh thần pháp luật người Hy Lạp, La Mã cổ đại, song theo tôi, phương diện đấy, khó so sánh Pháp gia với hệ thống pháp luật Hy Lạp đặc biệt La Mã Tư tưởng pháp trị Trung Quốc mà Hàn Phi đại biểu xuất sắc thiếu tinh thần pháp luật tối thượng Tuy Hàn Phi quan niệm vua phải tuân theo pháp luật, song thực tế, vua người siêu vượt lên pháp luật, quyền lập pháp, hành pháp tư pháp nằm tay nhà vua Hơn nữa, xem xét góc độ kỹ thuật, dù có số người quan niệm pháp luật Hàn Phi kết hợp lễ hình, song để so sánh, “hình” vượt xa “lễ” nhiều Trên thực tế, hình phạt tảng điều luật mà Pháp gia đưa Nếu nhìn trình lịch sử gọi thất bại Pháp trước Nho có nhiều nguyên xã hội sâu xa Sau thống Trung Quốc, Tần Thủy Hoàng tiến hành loạt cải cách quan trọng, xác lập chế độ sở hữu đất đai phong kiến phạm vi nước, xây dựng hàng loạt cơng trình thủy lợi lớn, loại bỏ chế độ phân phong, thiết lập chế độ quận huyện, thống tiền tệ, hệ thống đo lường, bánh xe, văn tự toàn quốc… Khi nhà Tần sụp đổ, nhà Tây Hán từ Hán Cao Tổ đến Hán Vũ Đế tiếp tục đường trị sách Pháp gia từ đây, đấu tranh hai hệ tư tưởng Nho Pháp ngày trở nên gay gắt Mặc dù từ Tần Thủy Hồng phế bỏ chế độ nơ lệ, song đến đầu Tây Hán, việc mua bán, sử dụng nô lệ với số lượng lớn tiến hành, nhà quý tộc sáu nước cũ (“lục quốc cường tộc”) Ngồi ra, nhà bn ơng chủ sản xuất lớn (nhất ngành quan trọng: luyện sắt, làm muối, đúc tiền,…) lấy nô lệ làm lực lượng lao động chủ yếu Hai lực cấu kết với nhau, gây áp lực lớn quyền nhà Hán Trước tình hình đó, Hán Văn Đế Hán Cảnh Đế tiếp tục tiến hành đường Pháp gia, bác bỏ lập luận hai nhóm trên, mạnh tay bãi bỏ phiên trấn, tăng cường trung ương tập quyền Sau lên ngôi, Hán Vũ Đế tiếp nhận kiến nghị “Độc tôn Nho học, loại bỏ trường phái khác” (“Bãi truất bách gia, độc tôn Nho thuật”) Đổng Trọng Thư Về mặt tuyên ngôn ý thức hệ vậy, song bình diện hành động thực tiễn, vị vua triệt để theo đường Pháp gia Mặc dù Đổng Trọng Thư đề xuất “Xuân Thu đại thống”, cổ vũ “làm vua, dựng nước sở cắt đất, chia dân” (“cát địa phân dân nhi kiến quốc lập quân” Xuân Thu phồn lộ Chư hầu) nhằm quay lại chế độ chư hầu phân phong, song Hán Vũ Đế quán sách “tiêu phiên” (diệt trừ phiên trấn), tiến hành trấn áp Hoài Nam Vương Lưu An, củng cố chế độ trung ương tập quyền Ơng bác bỏ sách kinh tế “nhà nước không tranh lợi với nhân dân” (“bất dân tranh lợi”), “trả nghề làm muối luyện sắt cho người dân” (“diêm thiết giai quy dân” Hán Thư Thực hóa chí) Đổng Trọng Thư, thực hành sách nhà nước phải nắm ngành muối sắt Pháp gia; đồng thời, tiến hành biện pháp “toán mân” (thu thuế tài sản nhà bn giàu có người cho vay nặng lãi), “cáo mân” (đánh thuế chủ sử dụng nô lệ?) Đến trung kỳ, hậu kỳ Tây Hán, trình tập trung hóa đất đai vào tay số tư nhân (các nhà quý tộc phong kiến, quan lại, đại địa chủ) diễn ngày mạnh Trong Hán Thư có chép: “Kẻ mạnh ruộng vườn ngàn mảnh, kẻ yếu tấc đất cắm dùi khơng” (“Cường giả quy điền dĩ thiên số, nhược giả tằng vô lập chùy chi cư” Hán Thư VươngMãng truyện) Thế lực đại địa chủ, gia hào tộc lực lượng bảo thủ xã hội Họ sức tuyên truyền ý thức hệ lạc hậu nhằm kìm hãm bùng phát số đông nông dân bị phá sản, tôn sùng Khổng Mạnh, đề cao việc đọc kinh điển (tơn Khổng độc kinh), thi nhận học trò Khổng Mạnh Sau Hán Vũ Đế vừa qua đời, lực lượng gia hào tộc liền mở gọi “Hội nghị làm muối làm sắt” (“Diêm thiết hội nghị”), công Pháp gia nhằm thay đổi đường pháp trị Tuy kế hoạch thất bại, song đến lúc Hán Nguyên Đế qua đời, lực lượng khống chế quyền lực triều đình từ đó, ý thức hệ Nho gia chiếm địa vị thống trị Quang Vũ Đế thành lập nhà Đông Hán, ông đặc biệt đề cao Nho học, coi chữ kinh điển lời sấm truyền, tỏ thái độ hoài nghi hay bất kính với Nho gia bị khép vào tội chết “phi thánh vô pháp” Đến năm 79, Hán Chương Đế tự chủ trì hội kinh học Bạch Hổ Quan lớn, lý luận hóa thuyết “thiên nhân cảm ứng” Đổng Trọng Thư, biên tập Bạch Hổ thơng nghĩa tiếng, thức tuyệt đối hóa địa vị ý thức hệ Nho gia Cũng từ đây, hệ tư tưởng Pháp gia phương thức pháp trị hạ thêm bậc lịch sử Trung Quốc Tóm lại, tư tưởng Hàn Phi sâu rộng, bao gồm trị, pháp luật, triết học, xã hội, kinh tế, quân sự, giáo dục, ; đó, then chốt tư tưởng trị Ơng để tâm suy nghĩ cho vị vua điều kiện xã hội đương thời vận dụng vơ số phương pháp khác để đạt cục diện trị ổn định, nước giàu quân mạnh Có thể nói “Hàn Phi Tử” sách trị học vĩ đại học thuyết trị ông người xưa gọi “học thuyết đế vương” (đế vương chi học) Hạn chế • Pháp gia trọng đến hành chính, pháp luật làm để quốc gia phú cường không giáo dục dân, bất chấp nguyện vọng dân, ông bảo vệ người giàu có giai cấp quý tộc • Ơng nhìn thấy người góc độ vụ lợi, nhà nước, theo ông quy chủ nghĩa thực dụng, không thấy lý tưởng cao đẹp sẵn sàng quên cho lý tưởng người có tâm có đức • Ơng tuyệt đối hóa pháp luật khía cạnh biểu cụ thể nó, mà khơng thấy có cơng cụ khác kết hợp để trị nước, nói người phương Đơng "thấu tình, đạt lý" • Lý thuyết ơng khơng thể thực nguyên nghĩa nó, mà xã hội tổ chức theo kiểu quân chủ chuyên chế theo Hàn Phi, hình phạt khơng áp dụng vua thiên tử Vì vậy, Hàn Phi khơng thể tìm chế bắt buộc nhà vua phải đề phòng họa mà ơng thấy từ trước  ... “Khơng có nước ln ln mạnh, khơng có nước ln ln yếu Hễ người thi hành pháp luật mà mạnh nước mạnh, người thi hành pháp luật yếu nước yếu”, Hàn Phi đề xuất tư tưởng trị nước luật pháp (dĩ pháp trị. .. thiện tư tưởng trị nước pháp gia Trước hết Hàn Phi đề cao vai trò pháp trị Theo ơng, thời hồn cảnh thay đổi phép trị nước khơng thể viện dẫn theo "đạo đức" Nho gia, "Kiêm ái" Mặc gia, "Vô vi nhi trị" ... đối hóa địa vị ý thức hệ Nho gia Cũng từ đây, hệ tư tưởng Pháp gia phương thức pháp trị hạ thêm bậc lịch sử Trung Quốc Tóm lại, tư tưởng Hàn Phi sâu rộng, bao gồm trị, pháp luật, triết học, xã hội,