VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI BẾ THỊ THU HUYỀN TIỂU THUYẾT CỦA CÁC NHÀ VĂN DÂN TỘC THIỂU SỐ MIỀN NÚI PHÍA BẮC SAU 1986 TỪ GĨC NHÌN VĂN HĨA Ngành: Văn học Việt Nam Mã số: 22 01 21 TÓM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HỌC HÀ NỘI - 2018 Cơng trình hồn thành tại: VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: PGS.TS NGUYỄN ĐĂNG ĐIỆP Phản biện 1: PGS.TS Nguyễn Thị Bích Thu Phản biện 2: PGS.TS Hà Văn Đức Phản biện 3: PGS.TS Trần Văn Toàn Luận án bảo vệ Hội đồng chấm luận án cấp Học viện, họp Học viện Khoa học Xã hội, Viện Hàn lâm Khoa học Xã hội Việt Nam, 477 Nguyễn Trãi, Thanh Xuân, Hà Nội Vào hồi ….giờ … ngày … tháng … năm 201… Có thể tìm hiểu luận án tại: - Thư viện Quốc gia Việt Nam - Thư viện Học viện Khoa học Xã hội MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Sau 1986, văn học dân tộc thiểu số (DTTS) Việt Nam đạt bước tiến dài khu vực MNPB có phát triển bật Khu vực miền núi phía Bắc (MNPB) vùng văn hóa có giao thoa, tiếp biến tích hợp rõ văn hóa tộc người sinh sống, khu vực tập trung đông người cầm bút đồng bào dân tộc với số lượng tác phẩm lớn có nhiều kết tinh nghệ thuật nước thể loại tiểu thuyết Góc nhìn văn hóa (GNVH) tỏ phù hợp có nhiều lợi nghiên cứu tiểu thuyết nhà văn DTTS MNPB sau 1986 – phận văn học hình thành phát triển vùng văn hóa vào loại đặc sắc nước nhà Bản thân người nghiên cứu người dân tộc Tày đồng thời người nghiên cứu giảng dạy văn học trường đại học thuộc khu vực MNPB; mong muốn trau dồi thêm kiến thức lực cần thiết hành trình giảng dạy nghiên cứu Vì vậy, chúng tơi lựa chọn đề tài “Tiểu thuyết nhà văn dân tộc thiểu số miền núi phía Bắc sau 1986 từ góc nhìn văn hóa” làm đề tài nghiên cứu luận án Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu luận án 2.1 Mục đích nghiên cứu Luận án nghiên cứu tiểu thuyết nhà văn DTTS MNPB sau 1986 từ góc nhìn văn hóa nhằm nhìn độc đáo dấu ấn văn hóa tộc người tư nghệ thuật họ 2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu Thứ nhất, phác thảo tình hình nghiên cứu tiểu thuyết nhà văn DTTS MNPB sau 1986, lịch sử nghiên cứu văn học từ GNVH, từ đưa đánh giá khách quan hướng tiếp cận đề tài Thứ hai, phân tích tiền đề tự nhiên, lịch sử, văn hóa, xã hội tác động chúng vào đời sống văn hóa đồng bào DTTS MNPB; phác họa diện mạo tiểu thuyết nhà văn DTTS MNPB sau 1986 từ đánh giá nỗ lực trưởng thành đội ngũ nhà văn Thứ ba mô tả, lí giải cắt nghĩa hệ thống biểu tượng tiểu thuyết nhà văn DTTS MNPB Thứ tư, nghiên cứu số phương thức biểu đạt văn hóa tiểu thuyết nhà văn DTTS MNPB tạo nên dấu ấn độc đáo văn hóa vùng miền, văn hóa tộc người Đối tượng phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu luận án tiểu thuyết nhà văn DTTS MNPB sau 1986 3.2 Phạm vi nghiên cứu Do số lượng tác phẩm khảo sát phong phú nên luận án, mặt cố gắng bao quát diện, mặt khác, tập trung vào điểm, sâu nghiên cứu tác phẩm có chất lượng nghệ thuật cao, tiêu biểu cho tiểu thuyết DTTS MNPB từ 1986 đến Luận án dựa vào hướng tiếp cận văn hóa để lí giải, cắt nghĩa thành tựu giới hạn tiểu thuyết DTTS MNPB thời kì đổi khơng tham vọng nghiên cứu tất vấn đề phận tiểu thuyết Phương pháp luận phương pháp nghiên cứu 4.1 Phương pháp hệ thống 4.2 Phương pháp so sánh đối chiếu 4.3 Phương pháp liên ngành văn hóa học 4.4 Phương pháp thống kê – phân loại 4.5 Tiếp cận thi pháp học Đóng góp khoa học luận án Đây đề tài khảo sát tiểu thuyết nhà văn DTTS MNPB sau 1986 từ góc độ văn hóa cách hệ thống, chuyên sâu qua bình diện: tiền đề tự nhiên, lịch sử, văn hóa, xã hội; đặc trưng chủ thể văn hóa yếu tố quan trọng góp phần tạo nên cội nguồn văn hóa tiểu thuyết Khảo sát, hệ thống hóa giải mã hệ biểu tượng tiểu thuyết nhà văn DTTS MNPB sau 1986 dựa đặc trưng văn hóa khu vực MNPB, vùng văn hóa nói chung sắc văn hóa cộng đồng dân tộc nói riêng Nghiên cứu số phương thức nghệ thuật thể chuyển tải ý nghĩa văn hóa, thơng điệp văn hóa tác phẩm nhà văn Ý nghĩa lý luận thực tiễn luận án Luận án cơng trình có ý nghĩa lí luận việc khảo sát, hệ thống hóa cơng trình nghiên cứu văn học ngồi nước từ góc nhìn văn hóa, từ đưa quan điểm, góc nhìn riêng soi chiếu từ hệ thống biểu tượng phương thức biểu đạt văn hóa đặc thù Luận án cơng trình hệ thống hóa cách tương đối đầy đủ tiểu thuyết nhà văn DTTS MNPB sau 1986; nghiên cứu, khám phá tác phẩm tiểu thuyết nhà văn DTTS MNPB từ GNVH thông qua hệ thống biểu tượng số phương thức biểu đạt văn hóa tiểu thuyết nhà văn; qua thấy dấu ấn văn hóa, gương mặt văn hóa cộng đồng DTTS MNPB Cơ cấu luận án: Ngoài phần Mở đầu, Kết luận Tài liệu tham khảo, Luận án tổ chức thành chương: Chương Tổng quan tình hình nghiên cứu Chương Những tiền đề tự nhiên, lịch sử, văn hóa, xã hội diện mạo tiểu thuyết nhà văn dân tộc thiểu số miền núi phía Bắc sau 1986 Chương Hệ thống biểu tượng tiểu thuyết nhà văn dân tộc thiểu số miền núi phía Bắc sau 1986 Chương Một số phương thức biểu đạt văn hóa tiểu thuyết nhà văn dân tộc thiểu số miền núi phía Bắc sau 1986 Chương TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU 1.1 Tình hình nghiên cứu tiểu thuyết tác giả người DTTS MNPB sau 1986 1.1.1.Những nghiên cứu có tính chất tổng qt Hiện chưa có cơng trình chun biệt nghiên cứu tiểu thuyết nhà văn dân DTTS MNPB mà xuất cơng trình nghiên cứu có nhận xét, đánh giá chung văn học, văn xuôi miền núi: Nhà văn dân tộc thiểu số Việt Nam đại (NXB Văn hóa dân tộc, 1988); nghiên cứu phê bình Lâm Tiến: Văn học dân tộc thiểu số Việt Nam đại (1995), Về mảng văn học dân tộc (1999), Văn học miền núi (2002), Tiếp cận văn học dân tộc thiểu số (2011); Văn học dân tộc thiểu số Việt Nam thời kì đại – Một số đặc điểm nhóm tác giả Trần Thị Việt Trung – Cao Thị Hảo (NXB Đại học Thái Nguyên, 2011) Những năm gần đây, nhiều hội thảo lớn nhỏ thể mối quan tâm đặc biệt với văn học DTTS tổ chức: Hội thảo Văn học dân tộc thiểu số với nghiệp xây dựng, phát triển đất nước thời kì đổi (2011 Lạng Sơn), Hội thảo khoa học quốc gia Ngôn ngữ văn học vùng Tây Bắc (2014 Trường Đại học Tây Bắc); Hội thảo khoa học toàn quốc Phát triển văn học Việt Nam bối cảnh đổi hội nhập quốc tế (2014 – Viện Văn học) 1.1.2 Nghiên cứu số tượng tiêu biểu Một số nghiên cứu luận văn, luận án bước đầu tìm hiểu tác giả, tác phẩm cụ thể mảng tiểu thuyết nhà văn DTTS MNPB tập trung vào số tác giả dân tộc Tày số tác phẩm bật họ, nhiều tác giả, tác phẩm tiểu thuyết thuộc dân tộc anh em khác nhà nghiên cứu quan tâm 1.1.3 Nghiên cứu từ góc độ văn hóa Cơng trình Bản sắc văn hóa dân tộc văn xuôi nhà văn dân tộc thiểu số Việt Nam (Đào Thủy Nguyên (chủ biên) – Dương Thu Hằng) – NXB Đại học Thái Nguyên, 2014, cơng trình nghiên cứu phương diện văn hóa văn xi DTTS Một số cơng trình, viết khác nhiều đề cập tới phương diện văn hóa văn xi nhà văn DTTS khu vực MNPB Các cơng trình, viết tập trung chủ yếu vào vấn đề sau: (1) Ý nghĩa, tầm quan trọng sắc văn hóa văn học DTTS; (2) Vai trò nhà văn DTTS với việc thể hiện, gìn giữ phát huy sắc văn hóa dân tộc; (3) Sự thể sắc văn hóa dân tộc phương diện nội dung văn xi nói chung, tiểu thuyết nói riêng nhà văn DTTS MNPB; (4) Sự thể sắc văn hóa dân tộc phương diện nghệ thuật văn xi nói chung, tiểu thuyết nói riêng nhà văn DTTS MNPB Bên cạnh đó, có vài viết trực tiếp tìm hiểu phương diện văn hóa văn xi MNPB nghiên cứu tác giả, tác phẩm cụ thể 1.2 Tình hình nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa 1.2.1 Trên giới Trên giới, hướng nghiên cứu văn học từ văn hóa có lịch sử từ kỉ XIX, gắn với trường phái Văn hóa – lịch sử triết học thực chứng Pháp mà tên tuổi bật H.Taine (1828 – 1893) Sang kỉ XX, nhà triết học người Đức E Casirer nghiên cứu văn học từ góc độ huyền thoại học kiểu tư cổ xưa người Từ góc độ kí hiệu học, Iu.M.Lotman – người sáng lập trường phái nghiên cứu Tartu – Moskva nhận tương tác kênh thông tin phạm trù xã hội Iu.M.Lotman người có cơng lớn việc đề xướng giải mã văn văn học kí hiệu Trường phái Phân tâm học mà người đặt móng Sigmund Freud có đóng góp đáng kể việc xác nhận khẳng định vai trò văn hóa văn học Xu hướng vận dụng quan điểm thành tựu văn hóa để lí giải văn học Nga xuất vào khoảng kỉ XX mà người khởi xướng M Bakhtin Cơng trình ơng coi bước ngoặt nghiên cứu văn học từ góc độ văn hóa: Sáng tác F.Rabelais văn hóa dân gian Trung cổ Phục hưng (1960) Tại Anh, hướng nghiên cứu văn học từ văn hóa nảy sinh từ năm 50 với trường phái Birmingham (R Williams, R.Hoggart), Đức với trường phái Frankfurt (D Kellner), năm 70 Pháp với R.Barthes… 1.2.2 Trong nước Một số nhà nghiên cứu sử dụng phương pháp nghiên cứu nhiều có liên quan đến văn hóa tượng văn học cụ thể: Nguyễn Huệ Chi, Trương Tửu, Đào Duy Anh, Trần Trọng Kim, Trần Đình Hượu, Nguyễn Văn Huyên, Trần Ngọc Vương Đáng ý cơng trình: Hồ Xuân Hương, hoài niệm phồn thực (Đỗ Lai Thúy), Văn học trung đại Việt Nam góc nhìn văn hóa (Trần Nho Thìn), Tiếp cận Truyện Kiều từ góc nhìn văn hóa Tiếp cận văn học từ góc nhìn văn hóa (Lê Ngun Cẩn) Ở Việt Nam xuất cơng trình nhà nghiên cứu chủ động nghiên cứu văn học từ văn hóa, xác lập quan niệm nghiên cứu văn học từ văn hóa giới thiệu lí thuyết nghiên cứu văn học từ văn hóa học giả phương Tây: Quan hệ văn chương văn hóa Việt Nam Phan Ngọc; Giá trị văn hóa văn học Việt Nam, Ý thức văn hóa văn học cách mạng Việt Nam sau 1945 (Trần Đình Sử); Phương pháp nghiên cứu văn học Nguyễn Văn Dân; Từ nhìn văn hóa, Phê bình văn học – vật lưỡng thê (Đỗ Lai Thúy); Vị văn học sân chơi văn hóa tiến trình lịch sử (Lã Nguyên); Giải mã văn học từ mã văn hóa (Trần Lê Bảo); Văn hóa nguồn mạch sáng tạo khám phá văn chương (Nguyễn Văn Hạnh); Sáng tác F.Rabelais văn hóa dân gian Trung cổ Phục hưng (của M.Bakhtin Từ Thị Loan dịch); Kí hiệu học văn hóa (của Iu.Lotman Lã Nguyên, Đỗ Hải Phong, Trần Đình Sử dịch) Thời gian gần đây, xu hướng nghiên cứu kí hiệu, biểu tượng, cổ mẫu, huyền thoại trở thành hướng nghiên cứu nhiều nhà nghiên cứu quan tâm: Kí hiệu học văn hóa (Trần Đình Sử, La Khắc Hòa, Đỗ Hải Phong); Văn chương kí hiệu đa văn hóa (Lê Huy Bắc), Kí hiệu học văn hóa (giáo trình đại học – Nguyễn Tri Nguyên); Biểu tượng: từ kí hiệu học đến tu từ học tiểu thuyết (Cao Kim Lan), Từ kí hiệu đến biểu tượng (Trịnh Bá Đĩnh); Phê bình cổ mẫu cổ mẫu nước văn chương Việt Nam (Nguyễn Thị Thanh Xuân); Nghiên cứu biểu tượng – số hướng tiếp cận lí thuyết (Đinh Hồng Hải) 1.3 Đánh giá tình hình nghiên cứu hướng tiếp cận đề tài 1.3.1 Đánh giá tình hình nghiên cứu Các cơng trình nghiên cứu văn xuôi DTTS đại số đặc điểm nội dung, nghệ thuật phận văn học Một số cơng trình tiếp cận tác giả cụ thể bước đầu có nhận định vài phương diện văn hóa sáng tác tác giả tác phẩm lẻ tẻ Chưa có cơng trình chun biệt nghiên cứu cách đầy đủ, toàn diện hệ thống thể loại tiểu thuyết nhà văn DTTS MNPB từ GNVH 1.3.2 Hướng tiếp cận đề tài 1.3.2.1 Tiếp cận từ hệ thống biểu tượng Sử dụng hệ thống biểu tượng mã văn hóa đặc thù, tiểu thuyết nhà văn DTTS MNPB sau 1986 tạo dựng trường văn hóa, thẩm mỹ riêng cho tác phẩm góp phần phác họa cách nghệ thuật đặc trưng văn hóa bật, tiêu biểu góp phần phác họa gương mặt văn hóa đặc sắc đồng bào 1.3.2.2 Tiếp cận từ số phương thức biểu đạt văn hóa Một số phương thức biểu đạt văn hóa nhà văn DTTS MNPB sử dụng hiệu nghệ thuật sử dụng huyền thoại, nghệ thuật sử dụng motif nghệ thuật sử dụng ngôn ngữ Những yếu tố khơng góp phần vào việc tổ chức văn nghệ thuật mà quan trọng hơn, yếu tố có mối quan hệ mật thiết với việc thể chuyển tải thông điệp văn hóa, chiều sâu văn hóa mà tác giả DTTS MNPB muốn gửi gắm tiểu thuyết Tiểu kết chương Đến nay, chưa có cơng trình nghiên cứu cách đầy đủ, toàn diện tiểu thuyết nhà văn DTTS MNPB sau 1986 từ GNVH Luận án điểm lại cách sơ lược nghiên cứu văn học từ GNVH qua cơng trình nhà nghiên cứu nước ngồi nước, thấy vận động, kế thừa, thay đổi tư đột phá nhà nghiên cứu, coi phơng mang tính lí thuyết, gợi dẫn quan trọng để thực đề tài Chương NHỮNG TIỀN ĐỀ TỰ NHIÊN, LỊCH SỬ, VĂN HÓA, XÃ HỘI VÀ DIỆN MẠO TIỂU THUYẾT CỦA CÁC NHÀ VĂN DTTS MNPB SAU 1986 2.1 Những tiền đề tự nhiên, lịch sử, văn hóa, xã hội khu vực MNPB 2.1.1 Đặc điểm tự nhiên khu vực MNPB Khu vực MNPB khu vực có điều kiện thiên nhiên đặc biệt, có địa hình đa dạng phức tạp với đầy đủ dạng địa hình, bao gồm đồi núi, đồng bằng, bờ biển thềm lục địa, có lịch sử phát triển địa hình địa chất lâu dài Đặc biệt khu vực MNPB có dãy Hồng Liên Sơn người Thái gọi “sừng trời” (Khau phạ) trở thành biên giới tự nhiên ngăn cách hai vùng Tây Bắc Đông Bắc Tây Bắc vùng địa lí điển hình độc đáo với núi non hiểm trở, trùng điệp, nhiều dòng sơng, nhiều cao ngun với cánh đồng rộng lớn Địa hình hiểm trở giao thơng lại khó khăn dẫn tới kinh tế cộng đồng dân tộc vùng Tây Bắc thường mang tính chất khép kín, thiên tự cấp tự túc, vậy, văn hóa vùng Tây Bắc nghiêng tính chất tĩnh, giao lưu, biến đổi Đơng Bắc vùng có địa hình bị chia cắt nên giao thông lại thuận lợi vùng Tây Bắc Đây vùng chuyển tiếp từ đồng châu thổ sông Hồng lên vùng biên giới Đơng Bắc, cửa ngõ giao thương với phía Nam Trung Quốc với vùng đồng Bắc Bộ Đó sở quan trọng mang đến cho hoạt động kinh tế giao lưu văn hóa dân tộc vùng Đông Bắc động cởi mở so với tính chất khép kín, tĩnh dân tộc vùng Tây Bắc Với điều kiện địa lí tự nhiên xã hội khác nhau, dân tộc tìm phương thức ứng xử với thiên nhiên xã hội theo cách thức riêng 2.1.2 Những tiền đề lịch sử, văn hóa, xã hội khu vực MNPB Văn hóa Tây Bắc đa dạng độc đáo sản phẩm kết hợp đan xen sắc riêng 20 dân tộc: Thái, Mông, Kháng, Xinh Mun, Lào Lự với văn hóa chủ thể văn hóa Thái Văn hóa dân tộc Thái cầu kì trang phục đơn giản ẩm thực Người Thái sống lối sống khép kín, trọng tình, coi trọng gia đình bên ngoại Các dân tộc sinh sống vùng Đông Bắc: Tày, Nùng, Mơng, Dao, Thái, Hoa… người Tày cư dân địa lâu đời nhất, có dân số đơng có tầm ảnh hưởng sâu rộng đến đời sống văn hóa tộc người khu vực Khác với văn hóa Thái, văn hóa Tày đơn giản trang phục lại cầu kì ẩm thực Người Tày sống cởi mở, động, dễ thích nghi, đề cao lí tính, xem trọng gia đình bên nội, xem nhẹ gia đình bên ngoại Cùng chia sẻ “quyền lực” với tộc người Tày – Thái vành đai quyền lực vùng núi thấp thung lũng tộc người Mường Văn hóa dân tộc Mường vừa có nhiều nét tương đồng gần gũi với văn hóa Kinh, vừa có nhiều nét ảnh hưởng từ văn hóa Thái Vượt lên “vành đai quyền lực” vùng núi thấp thung lũng Tày – Thái – Mường, dân tộc Mông cư trú rải rác vùng núi cao tạo thành “vành đai hay dải quyền lực đỉnh núi” (Nguyễn Mạnh Tiến) Văn hóa Mơng thực thể văn hóa riêng biệt, độc đáo, trang phục đặc sắc, ẩm thực đơn giản, đời sống vật chất nhiều thiếu thốn văn hóa tinh thần vô phong phú Bên cạnh dân tộc người chủ thể có vai trò quan trọng việc tạo lập, trì phát triển gương mặt văn hóa vùng, dân tộc sống xen kẽ với dân số thường chịu thâu thuộc văn hóa tộc người chủ thể song giữ nét văn hóa đặc sắc riêng biệt tộc người mình, dân tộc Nùng, Giáy, Dao góp phần mang đến đa dạng thống vùng văn hóa Việt Nam Mặc dù khu vực MNPB có cộng cư lâu dài phức tạp nhiều tộc người thiểu số hình dung theo hai cách: Cách thứ nhất: phân chia theo vùng văn hóa, khu vực MNPB có phân chia thành hai vùng văn hóa rõ rệt vùng văn hóa Tây Bắc với văn hóa chủ đạo văn hóa Thái, vùng văn hóa Đơng Bắc (Việt Bắc) với văn hóa chủ đạo văn hóa Tày; tộc người khác sống đan xen nhiều chịu ảnh hưởng, thâu thuộc văn hóa tộc người chủ thể Cách thứ hai: phân chia theo độ cao: MNPB phân chia thành hai vành đai “quyền lực”: Vành đai “quyền lực” vùng núi thấp thung lũng Tày – Thái – Mường vành đai “quyền lực” đỉnh núi - Mông; tộc người khác sống xen kẽ chịu ảnh hưởng, tác động tộc chủ thể Do đó, đời sống văn hóa DTTS cư trú khu vực vừa tổng hợp cách tự nhiên mối giao lưu, ảnh hưởng, tiếp biến sắc thái văn hóa tộc người vừa hữu số nét văn hóa riêng tộc người 2.1.3 Đặc điểm văn hóa tộc người thiểu số MNPB 2.1.3.1 Vũ trụ quan Đời sống tâm linh hầu hết DTTS MNPB tồn quan niệm “vạn vật hữu linh” Theo đó, vật thiên nhiên có vị thần to lớn, kì bí trú ngụ: thần núi, thần rừng, thần thổ địa, thần sông Mặc dù DTTS vùng cao phía Bắc có phong tục tập quán riêng, lại có điểm chung tập tục bảo vệ môi trường, môi sinh đồng bào như: coi “nước” “mẹ”, “rừng” “thần”, “thú hoang” “bạn”, cỏ có “linh hồn” Vì vậy, hầu hết cộng đồng DTTS vùng cao có quy định rõ ràng, nghiêm ngặt bảo vệ nguồn nước, bảo vệ rừng, rừng đầu nguồn Đó cách ứng xử tiến bộ, mang đậm ý nghĩa nhân văn, thể tôn trọng môi trường sinh thái khát vọng chung sống hài hòa với “mẹ” thiên nhiên đồng bào 2.1.3.2 Nhân sinh quan Điểm chung quan niệm nhân sinh tộc người thiểu số khu vực MNPB quan niệm kiếp luân hồi, quan niệm luật nhân Niềm tin giới người chết – giới tổ tiên sở quan trọng tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên đời sống văn hóa đồng bào Bên cạnh nhiều tộc người thiểu số trì tín ngưỡng thờ vật tổ (totem giáo) Tinh thần gia tộc (cùng dòng họ) mạnh mẽ đồng bào DTTS Nhân sinh quan tộc người thiểu số khu vực MNPB chi phối sâu sắc tới đời sống văn hóa, quan niệm cách ứng xử người với giới thần linh, ma quỷ, thái độ cách ứng xử người với tổ tiên, gia đình, với cá nhân khác với cộng đồng xã hội dấu ấn đậm nét văn học DTTS Việt Nam: Cao Duy Sơn, Hoàng Hữu Sang, Hoàng Quảng Uyên, Hà Lâm Kỳ (dân tộc Tày), Cầm Hùng, Thái Tâm (dân tộc Thái), Địch Ngọc Lân (dân tộc Nùng), Hà Trung Nghĩa (dân tộc Mường) Điểm bật nhà văn DTTS thuộc hệ thứ hai có nhiều bút đào tạo qua trường lớp sách Đảng Nhà nước phát triển đội ngũ sáng tác người DTTS theo hướng chuyên nghiệp Thế hệ thứ ba hệ nhà văn trẻ, lớp nhà văn kế cận tương lai song số lượng nhà văn hệ thứ ba có sáng tác thể loại tiểu thuyết đếm hai người: Mã Anh Lâm (dân tộc Mông), Chu Thanh Hương (dân tộc Tày) Có thể nhận thấy, hệ vàng (thế hệ thứ hai) già nhanh chóng, hệ người viết trẻ (thế hệ thứ ba) vơ ỏi số lượng, khơng đủ bù đắp cho thiếu hụt văn học DTTS hệ thứ hai gác bút Tuy nhiên, có dấu hiệu đáng mừng đội ngũ người viết tiểu thuyết DTTS MNPB trưởng thành theo hướng chuyên nghiệp Nếu trước đó, nhà văn DTTS phát biểu quan niệm sáng tác gần có ngày nhiều nhà văn phát biểu thành quan niệm sáng tác riêng Trong đó, có khơng quan niệm sáng tác thực mẻ, đại, thể tài lĩnh cá tính sáng tạo trưởng thành tư nghệ thuật đội ngũ người viết DTTS Đã có nhiều tên tuổi vinh danh với giải thưởng nước khu vực: Ma Trường Nguyên, Cao Duy Sơn, Hữu Tiến, Hoàng Quảng Uyên, Chu Thanh Hương Tiểu kết chương Những tiền đề tự nhiên, lịch sử, văn hóa xã hội có tác động khơng nhỏ tới hình thành văn hóa vùng văn hóa DTTS MNPB, in dấu ấn đậm nét phong tục tập quán, truyền thống văn hóa, nếp cảm, nếp nghĩ người nơi Sau 1986, khu vực MNPB xuất 60 tiểu thuyết tác giả DTTS, chiếm tỉ lệ tới 90% số lượng tiểu thuyết nhà văn DTTS nước với nhiều tác phẩm có chất lượng tốt, góp phần khẳng định, khu vực MNPB miền đất vàng văn học DTTS Việt Nam 11 Chương HỆ THỐNG BIỂU TƯỢNG TRONG TIỂU THUYẾT CỦA CÁC NHÀ VĂN DTTS MNPB SAU 1986 3.1 Giới thuyết biểu tượng 3.1.1 Khái niệm biểu tượng Có nhiều định nghĩa khác biểu tượng, tựu chung lại, nói đến biểu tượng nói đến hình ảnh có khả đại diện cho ý niệm sâu xa người mà mối quan hệ hình ảnh ý niệm hình thành tương đối ổn định lịch sử cộng đồng thừa nhận, đến mức độ nhắc đến hình ảnh người ta liên tưởng tới ý niệm kèm 3.1.2 Biểu tượng văn hóa biểu tượng văn học Biểu tượng văn hóa tài sản chung, có sẵn tâm thức cộng đồng đó, khơng thể trực tiếp vào tác phẩm văn học mà phải qua trình tái sinh, tái tạo, nhào nặn tài trí tưởng tượng người nghệ sĩ Mỗi nhà văn, đó, mặt vừa phải kế thừa biểu tượng truyền thống, mặt khác phải sáng tạo thêm biểu tượng để làm giàu có thêm biểu tượng văn hóa dân tộc 3.1.3 Cơ sở hình thành biểu tượng Con người sinh có nhu cầu nhận thực giới rộng lớn xung quanh nhận thức Chính nhu cầu nhận thức giới nhận thức thể người sở để hình thành biểu tượng 3.1.4 Nội dung biểu tượng Biểu tượng mang tính đa nghĩa, quan niệm văn hóa khác hình thành nghĩa biểu tượng khác Biểu tượng mang lại cho chỉnh thể nghệ thật chiều sâu ý nghĩa thông điệp thẩm mĩ riêng Thơng qua biểu tượng, giải mã đời sống văn hóa cộng đồng dân tộc 3.2 Hệ biểu tượng thiên nhiên 3.2.1 Biểu tượng rừng biến thể Vượt lên ý nghĩa môi trường sống, rừng trở thành biểu tượng tâm linh vô thiêng liêng bí ẩn với người miền núi Vũ trụ quan người dân miền núi với tín ngưỡng bách thần quan niệm “vạn vật hữu linh”, với họ, rừng có linh hồn nên rừng thường gán cho “mác” tâm linh huyền bí, cao siêu “rừng thiêng” (người H’Mông), “rừng cấm” (người Thái)… Họ đối đãi với rừng người người mẹ vĩ đại, người trần mắt thịt với vị thần đầy quyền (Đối mặt phía nửa đêm, Mối tình mường Sinh) 12 Rừng biểu tượng tâm linh, có chức tẩy mang đến cho người muôn vật sạch, lành (Mũi tên ám khói, Đàn trời) Biến thể biểu tượng rừng biểu tượng cây, tộc người lại có lồi riêng tâm thức văn hóa tộc người Với người Mông, thông loại thiêng, nhà trời, biểu tượng cho kết nối, cho tương thông tâm linh sống trần chốn linh thiêng; thơng biểu trưng cho ý chí, liệt, gai góc, sức sống bền bỉ nghị lực phi thường người Mơng (Gió Mù Căng – Hà Lâm Kỳ) Người Thái coi chò rừng thiêng vật kết nối sống trần gian với giới nhà trời (Mối tình mường Sinh – Vương Trung) Người Tày coi rễ gắn kết bền chặt người cá nhân với cộng đồng với triết lí hướng nguồn cội (Rễ người dài – Ma Trường Nguyên); Người Thái lại lựa chọn hoa ban biểu tượng tình u đơi lứa, biểu tượng cho lối sống trọng tình, thủy chung tộc người (Mối tình mường Sinh – Vương Trung) 3.2.2 Biểu tượng sông biến thể Trong tâm thức tộc người thiểu số, dòng sơng biểu tượng cho biến thiên, thăng trầm lịch sử, gắn với tan hợp, chia li, đồn tụ; dòng sơng dòng kí ức, hồi niệm q khứ; dòng sơng biểu tượng mẫu mẹ, gợi nhắc thiêng liêng, sạch, nuôi dưỡng lọc tâm hồn người (Cực lạc, Đàn trời – Cao Duy Sơn) Qua biểu tượng sông, nhà văn gửi gắm triết lí, trăn trở, suy tư đời vô sâu sắc Biến thể sông thác Thác biểu tượng đường lên trời, biểu tượng cho tái sinh (Mũi tên ám khói – Ma Trường Nguyên); biểu tượng tương thông người trần với cõi thiêng, nơi người gửi gắm ước nguyện thiêng liêng, thầm kín đến đấng tối cao (Đàn trời, Cao Duy Sơn) 3.1.3 Biểu tượng đá biến thể Tiểu thuyết nhà văn DTTS MNPB xây dựng đá biểu tượng tâm linh (Đối mặt phía nửa đêm – Mã Anh Lâm); đá biểu tượng mang chiều sâu trí tuệ, biểu tượng đầy tự hào nguồn cội, quê hương xứ sở tâm thức tộc người (Đối mặt phía nửa đêm – Mã Anh Lâm; Cực lạc, Hoa mận đỏ - Cao Duy Sơn) Núi biểu tượng cho làng, quê hương, cho gần gũi, thân thuộc với đời sống người; núi đường lên trời, vật kết nối sống trần với chốn linh thiêng (Tình xứ mây – Ma Trường Nguyên) Những dấu ấn mơi trường địa văn hóa – sinh kế tâm thức tộc người in dấu rõ qua hệ biểu tượng thiên nhiên tiểu thuyết dân tộc Hệ biểu tượng thiên nhiên tiểu thuyết nhà văn DTTS MNPB cho 13 thấy mối quan hệ cách ứng xử văn hóa người với thiên nhiên Thái độ kính sợ tơn trọng tự nhiên gắn liền với tín ngưỡng nguyên thủy, nghi lễ cúng tế, thần thiêng hóa tự nhiên người miền núi; từ tạo nên “luật bất thành văn” nhằm bảo vệ môi trường sinh thái tộc người làm nên nét đẹp văn hóa đời sống người dân miền núi 3.3 Hệ biểu tượng người 3.3.1 Biểu tượng ngực Trong tiểu thuyết nhà văn DTTS MNPB, biểu tượng ngực xuất trở trở lại nhiều lần, với nhiều ý nghĩa Trước hết, ngực biểu tượng cho vẻ đẹp tân khỏe mạnh, ngồn ngộn sức sống, đậm chất phồn thực người gái vùng cao Ngực có ý nghĩa tượng trưng cho tính nữ, chứa đựng giá trị ngợi ca sinh – dưỡng tình yêu thương, che chở người mẹ Ngực biểu tượng khát vọng yêu đương – thứ khát vọng bị dồn nén vô mạnh mẽ, thể sức sống tiềm tàng, mãnh liệt người miền núi Qua đó, nhà văn DTTS thể nhìn đầy nhân văn lòng thấu cảm với ước mong hạnh phúc đáng người 3.3.2 Biểu tượng trang phục Với người dân miền núi, trang phục biểu tượng cho truyền thống, lòng tự hào tự tôn dân tộc Trang phục tơn vinh, biểu tượng cho vẻ đẹp bên ngồi người phụ nữ miền núi đồng thời thước đo tài năng, phẩm chất tốt đẹp họ Với người DTTS, trang phục truyền thống dân tộc có ý nghĩa kỉ vật quý giá, trân trọng gìn giữ cẩn thận suốt đời Mỗi tộc người có trang phục riêng biệt, thể quan niệm thẩm mĩ quan niệm nhân sinh tộc người Đằng sau trang phục câu chuyện thấm thía lịch sử, văn hóa, quan niệm tâm linh gắn với niềm tin thiêng liêng, tuyệt đối 3.3.3 Biểu tượng tiếng đàn, tiếng hát Thiên nhiên kì vĩ, hoang sơ với nhạc bất tận sông chảy, suối reo, thác đổ, người dân miền núi vốn mang tâm hồn nghệ sĩ lãng mạn, đó, đàn, hát trở thành sống người Trong nhiều tác phẩm, nhà văn DTTS tạo dựng biểu tượng tiếng đàn, tiếng hát – biểu tượng tài thiên phú, quyền đặc biệt trao đấng linh thiêng Tiếng đàn, tiếng hát biểu tượng cho giới tâm hồn phong phú, nhạy cảm, biểu tượng cho tình yêu khát vọng chàng trai, cô gái miền núi Các nhà văn khai thác ý nghĩa tiếng đàn, tiếng hát chiều sâu văn hóa gắn với 14 kí ức thiêng liêng tộc người, tạo nên sợi dây bền chặt gắn kết cá nhân với cộng đồng dân tộc 3.4 Hệ biểu tượng môi trường xã hội 3.4.1 Biểu tượng nhà, bếp lửa Ngôi nhà với bàn thờ tổ tiên gắn liền với nhân sinh quan người miền núi, biểu tượng thiêng liêng gia đình, dòng tộc; nơi thực thi thể phong tục tập quán, nề nếp gia phong – nơi đó, nét văn hóa đặc sắc, độc đáo dân tộc bộc lộ tập trung sắc nét Ngơi nhà biểu tượng nơi để trở về, nơi neo đậu bền chặt tâm hồn người Tính cách gia chủ, sống mối quan hệ người gia đình thể phần qua hình ảnh ngơi nhà họ Qua đó, nhà văn DTTS MNPB khẳng định ý nghĩa văn hóa ngơi nhà đời sống tinh thần người, muốn giữ cho nhà bền vững năm tháng, phải giữ cho nề nếp gia phong Truyền thống tốt đẹp gia đình, dòng họ trở thành thước đo, thành thứ đảm bảo cho trường tồn nhà Trong nhà nhiều DTTS MNPB, bếp lửa giữ vị trí trung tâm trở thành khơng gian văn hóa, biểu tượng văn hóa có ý nghĩa quan trọng đời sống tinh thần đồng bào Ngọn lửa nói chung, bếp lửa nói riêng góp phần quan trọng làm nên đặc tính văn hóa cộng đồng, trở thành biểu tượng đặc trưng, thành tín hiệu thẩm mĩ độc đáo đời sống văn hóa người dân miền núi Bếp lửa vừa biểu tượng cho tình cảm yêu thương gia đình vừa mang ý nghĩa nối tiếp truyền thống văn hóa hệ Bếp lửa nơi nuôi dưỡng phẩm cách, khát vọng mang ý chí nghị lực tộc người Bếp lửa biểu tượng cho tần tảo, đảm đang, khéo léo, lòng ấm nóng giàu tình u thương người phụ nữ miền núi dành cho gia đình, Bếp lửa biểu tượng tâm linh thiêng liêng, thể quan niệm nhân sinh độc đáo cộng đồng DTTS 3.4.2 Biểu tượng chợ phiên, lễ hội Chợ phiên, chợ tình biểu tượng cho đời sống tâm hồn, tình cảm quan niệm nhân sinh lành mạnh, giàu tính nhân văn người dân miền núi Chợ phiên, chợ tình biểu tượng khát vọng tình yêu tự do, khát vọng hạnh phúc đồng bào Mọi người đến phiên chợ cởi bỏ hết ân oán, bực dọc, muộn phiền, sầu não đời thường Những đôi lứa mang đến cho lời thủ thỉ tâm tình, yêu thương chất chứa vốn bị kìm tỏa lâu Vẻ đẹp nhân văn chợ phiên, chợ tình, thấm đượm chiều sâu văn hóa người vùng 15 cao Chợ phiên khơng gian để người miền núi thể nét đẹp văn hóa ứng xử lối sống cộng đồng Lễ hội trước hết nơi thực hành nghi lễ dân gian, thể cách tập trung quan niệm tâm linh người dân miền núi Lễ hội nơi hội tụ lan tỏa niềm vui, ngày vui đặc biệt năm đồng bào mong đợi Lễ hội dịp đặc biệt để chàng trai, gái miền núi tìm bạn tình, bạn đời, đồng thời lễ hội biểu tượng cho quan niệm sống, tư tưởng tiến người miền núi Qua đó, nhà văn DTTS MNPB muốn truyền thơng điệp: giữ gìn nguyên sơ, sáng vẻ đẹp văn hóa phác lễ hội đồng bào DTTS miền núi trước xâm thực văn hóa ngoại lai hay áp chế từ văn minh đại việc làm vô quan trọng cấp thiết nhằm bảo tồn giá trị văn hóa cổ truyền – làm nên hồn cốt văn hóa tộc người Xuất phát từ quan niệm nhân sinh tính văn hóa đặc trưng tộc người, nhà văn thuộc tộc người khác lại có kiến tạo văn hóa riêng việc lựa chọn thổi hồn vào biểu tượng người biểu tượng văn hóa xã hội, qua thể quan niệm cách ứng xử văn hóa người với mình, với người khác với cộng đồng 16 Chương MỘT SỐ PHƯƠNG THỨC BIỂU ĐẠT VĂN HÓA TRONG TIỂU THUYẾT CỦA CÁC NHÀ VĂN DTTS MNPB SAU 1986 4.1 Nghệ thuật sử dụng huyền thoại Thông qua việc sử dụng huyền thoại tiểu thuyết, kí ức văn hóa dân gian tộc người phục dựng theo cách riêng nhà văn, tạo nên không gian văn hóa riêng cho tác phẩm Loại đề tài huyền thoại tiểu thuyết nhà văn DTTS MNPB huyền thoại giải thích nguồn gốc tự nhiên Màu sắc kì ảo huyền thoại tạo góp phần mang đến tính chất thiêng liêng đầy bí ẩn cho giới tự nhiên xung quanh người Loại huyền thoại thứ hai có ý nghĩa giải thích nghi lễ, phong tục vốn tồn từ lâu có ý nghĩa quan trọng đời sống tinh thần người miền núi Thứ ba huyền thoại giải thích hình thành vùng đất, địa danh, giải thích việc theo hướng li kì Những câu chuyện kì lạ với màu sắc cổ xưa hoang đường góp phần làm cho địa danh nhắc đến hay việc bất thường câu chuyện thêm bí ẩn kì thú Thứ tư câu chuyện mang màu sắc triết lí vấn đề nhân sinh, mối quan hệ cách ứng xử người tự nhiên xã hội Thứ năm câu chuyện kì lạ, hoang đường, rùng rợn lóe lên người rơi vào hồn cảnh đặc biệt: lạc rừng, đêm tối, gặp nguy hiểm Có khi, huyền thoại “ma gà”, “ma cà rồng” đơm đặt gán cho người với mục đích xấu khởi nguyên cho bi kịch đau đớn người vô tội Không tái tạo huyền thoại có sẵn tâm thức văn hóa tộc người, nhà văn DTTS MNPB để lại dấu ấn cá nhân đặc sắc thông qua việc kể lại huyền thoại theo cách thức mẻ, độc đáo, chí sáng tạo huyền thoại với kiến giải thú vị Yếu tố huyền thoại góp phần làm nên giá trị cho nhiều tác phẩm phát huy tác dụng việc tạo dựng khơng gian văn hóa cho tác phẩm, dẫn dắt người đọc bước khám phá vùng thực đa chiều, khám phá chiều sâu văn hóa, phục dựng kho kí ức văn hóa phong phú, giàu có với triết lí nhân sinh độc đáo tộc người 4.2 Nghệ thuật sử dụng motif Tiểu thuyết nhà văn DTTS MNPB chủ yếu sử dụng motif phổ biến hai bình diện: motif xây dựng tình truyện motif xây dựng hình tượng nhân vật Các nhà văn DTTS MNPB sử dụng phổ biến kiểu motif xây dựng tình truyện sau: motif – trở về; motif 17 yêu – không đến với kiểu motif tâm linh gắn với giấc mơ, điềm báo, lời tiên tri Những kiểu motif mặt làm cho câu chuyện kể mang màu sắc văn hóa dân gian truyền thống tộc người, mặt khác cách thức thể nét riêng tư tưởng tư nghệ thuật nhà văn Ngoài sử dụng motif tạo dựng cốt truyện, nhà văn DTTS MNPB sử dụng nhiều motif xây dựng nhân vật Những motif quen thuộc việc xây dựng hình tượng nhân vật nhà văn DTTS MNPB sau đổi kể đến: motif nhân vật kì dị, motif người nguyên thủy núi rừng motif người nghệ sĩ dân gian Motif nhân vật kì dị thể xác có tâm hồn cao đẹp tiểu thuyết nhà văn DTTS thể nhìn biện chứng cảm quan nhân văn sâu sắc Motif người nguyên thủy núi rừng thường người cao tuổi, tốt bụng, có lòng nhân ái, bao dung, sẵn sàng cưu mang, giúp đỡ người, sẵn sàng xả thân cứu giúp người bất hạnh mà không mong cầu đền đáp Motif người nghệ sĩ dân gian người tiếp thu phát triển văn hóa truyền thống, người truyền giữ giá trị văn hóa dân tộc cho mn đời sau Việc sử dụng motif xây dựng cốt truyện xây dựng hình tượng nhân vật tiểu thuyết nhà văn DTTS MNPB trước hết thể tư truyền thống nhìn nhận sống người nhà văn, song cần lí giải sở vũ trụ quan, nhân sinh quan tính văn hóa tộc người thiểu số 4.3 Nghệ thuật sử dụng ngôn ngữ 4.3.1 Hệ thống từ ngữ biểu đạt văn hóa miền núi Cách đưa ngơn ngữ tiếng mẹ đẻ vào tác phẩm góp phần mang đến cho người đọc cảm xúc chân thực đời sống đồng bào miền núi, thể tinh tế, am tường tác giả kho tàng ngơn ngữ văn hóa phong phú tộc người Lớp từ vựng tín hiệu văn hóa quan trọng góp phần phục dựng khơng khí mang dấu ấn văn hóa tộc người vơ độc đáo Ngơn ngữ tiếng mẹ đẻ có lại tác giả đưa vào ngôn ngữ tiểu thuyết dạng đồng dao, hát ru dân gian Các nhà văn DTTS MNPB tận dụng nhiều thành ngữ, tục ngữ dân gian dân tộc việc tổ chức ngôn ngữ, tổ chức truyện kể Các thành ngữ, tục ngữ có xuất lời người dẫn truyện (lời tác giả), có lại xuất lời nhân vật truyện Sử dụng cách linh hoạt biến hóa thành ngữ, tục ngữ dân gian tạo nên hiệu ứng đáng kể độc giả, giúp nhà văn phục dựng, tái cách chân thực 18 sinh động khí văn hóa miền núi với kí ức văn hóa cộng đồng, đồng thời cách thức hiệu góp phần thể cá tính nhân vật 4.3.2 Những phép so sánh độc đáo Các nhà văn DTTS MNPB trọng đến việc vận dụng thủ pháp so sánh tiểu thuyết mình, góp phần đắc địa việc thể đặc trưng tư duy, cách cảm, cách nghĩ người dân miền núi Trước hết phép so sánh đơn với khả liên tưởng tinh tế Đồng bào dân tộc vùng Tây Bắc thường có xu hướng lựa chọn hình ảnh so sánh trực tiếp, mạnh cảm nhận trực cảm Đặc điểm lối so sánh cảm tính nặng miêu tả trực tiếp Đồng bào dân tộc vùng Đông Bắc đặc biệt dân tộc Tày thường sử dụng phương thức so sánh trực tiếp nghiêng tính chất gợi nhiều tả hình ảnh so sánh; cung bậc tình cảm phức tạp, tinh tế người cụ thể hóa qua hình ảnh gợi cảm Ngoài phép so sánh đơn, phép so sánh liên hồn thể dòng cảm xúc mạnh mẽ, sôi sục – nội dung sử dụng nhiều hình ảnh so sánh khác để nhấn mạnh, nêu bật ý miêu tả vòng sóng cảm xúc dâng lên mạnh mẽ Các nhà văn vừa kế tục vừa sáng tạo làm giàu cho giá trị biểu đạt phương thức so sánh, ví von Sống môi trường gần gũi với thiên nhiên hoang dã, tâm hồn người nơi phóng khống, cảm quan thẩm mỹ họ gần gũi với tự nhiên Những hình ảnh tự nhiên núi, đá, đất, rừng, cối, tàu lá, thú, vũ trụ… xuất nhiều với liên tưởng vơ lí thú Bên cạnh đó, nhà văn DTTS MNPB thường xuyên sử dụng hình ảnh so sánh gần gũi với đời sống thực phù hợp với nếp tư người dân miền núi: bồ thóc, cơm lam, cối chàm, kèn pí lè, bát rượu cần, búa lò rèn, cột nhà, bí ngơ, chuối, cơm nếp, thóc nếp… để so sánh với vơ vàn vật, việc mn hình vạn trạng mà họ bắt gặp sống Nhờ đó, nhà văn tạo nhiều liên tưởng lí thú 4.3.3 Những cách nói thể đặc trưng tư người miền núi Những cách nói hồn nhiên, bộc trực theo lối tư trực cảm cụ thể người miền núi tận dụng cách hiệu quả, phương thức đắc địa góp phần thể chiều sâu văn hóa tiểu thuyết nhà văn DTTS MNPB sau 1986 Cách đo lường khoảng cách tính đếm thời gian coi “đặc sản” người dân miền núi, mang đậm dấu ấn tư duy, cách cảm nhận suy nghĩ người khơng gian văn hóa họ Đó sản phẩm kiểu tư đặc thù xuất phát từ cảm quan thực riêng biệt, độc đáo đồng bào Những đơn vị đo lường trừu tượng cụ thể hóa cách hồn nhiên gắn với vật, tượng gần gũi quen thuộc sống hàng ngày Ngôn ngữ tiểu thuyết nhà văn DTTS MNPB 19 mang đặc trưng tư lí thú cách diễn đạt theo “cái lí” tộc người Tiểu kết chương Việc sử dụng khéo léo huyền thoại motif tiểu thuyết giúp nhà văn DTTS tạo dựng khơng khí, làm bật màu sắc văn hóa đặc trưng tộc người thơng qua việc làm sống dậy kí ức văn hóa cộng đồng dân tộc Các nhà văn trọng nghệ thuật sử dụng ngôn ngữ đặc thù tộc người thiểu số qua góp phần quan trọng việc thể tâm hồn, suy nghĩ, tư đồng bào 20 KẾT LUẬN Sau 1986, văn xi nói chung, tiểu thuyết nói riêng tác giả DTTS MNPB có bước phát triển vượt bậc đạt thành tựu bật, thể cố gắng đáng ghi nhận nhà văn DTTS MNPB hành trình phát triển văn học Việt Nam đại Trong đó, thể loại tiểu thuyết đạt bước tiến dài chưa có lịch sử văn học DTTS Việt Nam, đánh dấu hoàn thiện mặt thể loại, khẳng định bước chắn nhiều triển vọng văn xi DTTS Việt Nam Hình thành vùng đất coi “cái nôi văn hóa” DTTS Việt Nam, khu vực MNPB với văn hóa đặc sắc, độc đáo vào bậc vùng văn hóa Việt Nam, địa bàn chung sống 40 DTTS, từ sau đổi đến nay, khu vực MNPB chứng kiến đời 60 tiểu thuyết tác giả DTTS, chiếm 90% tổng số tiểu thuyết DTTS nước, với khoảng 16 gương mặt tác giả thuộc nhiều DTTS khác nhau: dân tộc Tày, Thái, Mường, Nùng, Giáy, Mông khẳng định vị ưu thắng văn học DTTS khu vực MNPB so với khu vực khác hành trình phát triển văn học Việt Nam đại Bạn đọc nước chứng kiến trưởng thành đội ngũ nhà văn DTTS viết tiểu thuyết khu vực MNPB qua hệ, chứng kiến đổi thay, trưởng thành tư nghệ thuật nhà văn DTTS chứng kiến đời nhiều tiểu thuyết ghi dấu ấn sâu đậm văn học DTTS Việt Nam nói riêng, văn học nghệ thuật Việt Nam đại nói chung Luận án phác thảo sơ lược tiền đề tự nhiên, lịch sử, văn hóa xã hội độc đáo, đặc sắc khu vực MNPB – có ý nghĩa yếu tố địa – văn hóa góp phần quan trọng vào việc hình thành nét đẹp văn hóa độc đáo tộc người giao lưu, tiếp biến với văn hóa Trong mơi trường địa văn hóa, lịch sử, xã hội đặc thù khu vực MNPB, tộc người thiểu số chủ nhân thực khu vực này, với nét riêng biệt cảm quan vũ trụ, nhân sinh đặc trưng tâm lí, tính cách tộc người, cộng đồng DTTS nơi kiến tạo nên văn hóa độc đáo, làm nên đa dạng gương mặt riêng tính thống chung văn hóa khu vực Luận án phác thảo diện mạo tiểu thuyết nhà văn DTTS MNPB sau 1986 qua trưởng thành thể loại tiểu thuyết trưởng thành hệ nhà văn DTTS, thấy ưu điểm, hạn chế đội ngũ người viết DTTS tiềm giới hạn tác phẩm tiểu thuyết họ Lấy văn hóa làm thước đo chủ đạo nghiên cứu văn học, lựa chọn hướng tiếp cận đề tài từ hai phương diện chính: hệ thống biểu tượng số 21 phương thức nghệ thuật đặc thù nhằm biểu đạt văn hóa tiểu thuyết nhà văn DTTS MNPB sau 1986 Tiếp cận từ hệ thống biểu tượng, coi biểu tượng công cụ xương sống để giải mã vẻ đẹp giá trị văn học, giá trị văn hóa tiểu thuyết nhà văn DTTS MNPB sau 1986 Hệ biểu tượng tiểu thuyết nhà văn DTTS MNPB từ 1986 đến tập trung vào trục biểu tượng chính: Hệ biểu tượng thiên nhiên, hệ biểu tượng người hệ biểu tượng văn hóa xã hội Hệ biểu tượng thiên nhiên hình thành sở yếu tố địa văn hóa - gắn bó chặt chẽ, mật thiết người với thiên nhiên khu vực MNPB Hình thành sở tương tác không ngừng người với môi trường tự nhiên chi phối quan niệm “vạn vật hữu linh” người dân miền núi, hệ biểu tượng thiên nhiên nhà văn DTTS MNPB tạo dựng không lên tượng địa lí mà sinh thể kết đọng giá trị văn hóa Sự gắn bó tương tác tộc người với môi trường sinh thái – địa văn hóa quy định xu hướng lựa chọn kết tinh biểu tượng thiên nhiên tiểu thuyết nhà văn thuộc DTTS khác Tìm hiểu biểu tượng mang vỏ bọc thiên nhiên giúp ta tìm chìa khóa bước vào giới tâm hồn, tâm linh đời sống văn hóa mn màu, mn vẻ đồng bào DTTS MNPB Hệ biểu tượng cho thấy tương tác chặt chẽ người giới tự nhiên, qua đó, làm hiển thị triết lí nhân sinh cách ứng xử với tự nhiên tộc người Hệ biểu tượng người bao gồm biểu tượng chủ yếu: biểu tượng ngực, biểu tượng trang phục, biểu tượng tiếng đàn, tiếng hát Xuất phát từ quan niệm nhân sinh tính văn hóa đặc trưng riêng biệt tộc người, nhà văn thuộc tộc người khác lại có kiến tạo văn hóa riêng việc lựa chọn xác lập giá trị văn hóa thơng qua biểu tượng nghệ thuật độc đáo Các nhà văn DTTS MNPB gửi gắm quan niệm vẻ đẹp khỏe khoắn, căng tràn sức sống, đậm chất phồn thực người gái miền rừng Biểu tượng ngực thể đề cao, trân trọng, ca ngợi vẻ đẹp thiên chức thiêng liêng người mẹ - biểu trưng cho mẫu tính vốn coi trọng xã hội miền núi (vốn chủ yếu theo tư tưởng phụ quyền) Ngực biểu tượng cho trái tim – tình cảm người với đầy đủ cung bậc cảm xúc phong phú phức tạp tác giả thể cách tinh tế khéo léo, góp phần phác họa chân dung tinh thần với tính hồn nhiên, chân chất, mộc mạc người miền núi Những khát vọng yêu đương mạnh mẽ, mãnh liệt chàng trai cô gái miền rừng thể qua biểu tượng ngực Qua đó, nhà văn DTTS thể nhìn đầy nhân văn lòng thấu cảm với ước mong hạnh phúc đáng người Bộ trang phục phụ nữ miền núi tác phẩm nghệ 22 thuật cần cù, tỉ mỉ, tinh tế, khéo léo óc thẩm mĩ người Truyền thống hội tụ đó, sắc Mỗi tộc người có trang phục riêng biệt, thể quan niệm thẩm mĩ quan niệm nhân sinh tộc người Đằng sau trang phục câu chuyện thấm thía lịch sử, văn hóa, quan niệm tâm linh gắn với niềm tin thiêng liêng, tuyệt đối Biểu tượng tiếng đàn, tiếng hát trở thành phương tiện hữu hiệu thể vẻ đẹp tâm hồn, tình cảm người miền núi, thể khát vọng tình u hạnh phúc lứa đơi, đồng thời góp phần làm sống dậy giá trị văn hóa lâu đời nghệ thuật dân tộc Hệ biểu tượng văn hóa xã hội tiểu thuyết nhà văn DTTS MNPB sau Đổi bao gồm biểu tượng nhà bếp lửa, biểu tượng chợ phiên, lễ hội Trong tâm thức tộc người thiểu số MNPB, nhà lên biểu tượng đặc biệt, thể vai trò, lĩnh, trách nhiệm người trai miền núi; biểu tượng thiêng liêng gia đình, dòng tộc, nơi thực thi thể phong tục tập quán, nề nếp gia phong; nơi lưu giữ kí ức đẹp đẽ, nơi trở về, nơi neo đậu bền chặt tâm hồn người; ngơi nhà biểu tượng thể quan niệm nhân sinh tiến cộng đồng DTTS MNPB Chiếm vị trí trung tâm nhà đồng bào DTTS MNPB không gian bếp lửa Bếp lửa trở thành biểu tượng văn hóa độc đáo, biểu thị gắn kết cộng đồng, kết nối hệ; biểu tượng cho lòng nồng hậu người dân miền núi nói chung, lòng ấm nóng tình u thương, tảo tần, đảm đang, khéo léo người phụ nữ miền núi nói riêng Chợ phiên nơi lưu giữ kí ức đẹp đẽ lòng người dân vùng cao; biểu tượng cho khát vọng tự do, khát vọng hạnh phúc; biểu tượng cho đời sống tinh thần phong phú quan niệm nhân sinh lành mạnh, giàu tính nhân văn đồng bào miền núi Biểu tượng lễ hội biểu tượng văn hóa độc đáo – nơi hội tụ lan tỏa niềm vui; nơi thực thi quan niệm vũ trụ nhân sinh; biểu tượng cho khát vọng tình yêu, tuổi trẻ, cho kí ức tươi đẹp vẹn nguyên đời sống tâm hồn người dân vùng cao Xuất phát từ quan niệm nhân sinh tính văn hóa đặc trưng tộc người, nhà văn thuộc tộc người khác lại có kiến tạo văn hóa riêng việc lựa chọn thổi hồn vào biểu tượng người biểu tượng văn hóa xã hội, qua thể quan niệm cách ứng xử văn hóa người với mình, với người khác với cộng đồng Tiếp cận từ số phương thức biểu đạt văn hóa, chúng tơi khai thác nghệ thuật sử dụng huyền thoại, nghệ thuật sử dụng motif nghệ thuật sử dụng ngôn ngữ tiểu thuyết nhà văn DTTS MNPB sau 1986 Hệ thống huyền thoại, tích truyện kể li kì đưa vào câu chuyện tạo bầu khơng khí đặc biệt, 23 kí ức văn hóa cộng đồng phục dựng qua câu chuyện huyền thoại hấp dẫn góp phần thể chiều sâu tâm linh gương mặt văn hóa riêng cộng đồng Việc tái tạo sáng tạo motif mang màu sắc văn học dân gian tiểu thuyết nhà văn DTTS MNPB đương đại thể hướng tìm tòi, thể nghiệm hiệu việc truyền tải thơng điệp văn hóa nhà văn Việc sử dụng linh hoạt ngôn ngữ tiếng mẹ đẻ sáng tác văn học; sử dụng hiệu phép so sánh độc đáo, vận dụng cách thức đặc trưng thể kiểu tư duy, cách cảm, cách nghĩ người miền núi giúp nhà văn DTTS MNPB tạo nên nhiều trang văn sinh động, giàu sắc 24 DANH MỤC CƠNG TRÌNH ĐÃ CƠNG BỐ CỦA TÁC GIẢ Bế Thị Thu Huyền (2007), Những tranh luận thơ từ 1990 đến nay, Luận văn Thạc sĩ, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội Bế Thị Thu Huyền (2014), “Gió khơng ngừng thổi”, Tạp chí Diễn đàn Văn nghệ Việt Nam, số 232 tháng Bế Thị Thu Huyền (2014), “Bản sắc văn hóa vùng cao Hà Giang số truyện ngắn Đỗ Bích Thúy”, Tạp chí Khoa học, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội, số Bế Thị Thu Huyền (2015), “Trường nghĩa ăn với việc thể văn hóa ẩm thực người Tày (Cao Bằng) (qua tác phẩm Y Phương)”, Tạp chí Từ điển học Bách khoa thư, số 4, tháng Bế Thị Thu Huyền (2017), “Thế giới nhân vật tiểu thuyết Cao Duy Sơn từ góc nhìn văn hóa”, Tạp chí Khoa học, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2, số tháng 6 Bế Thị Thu Huyền (2017), “Biểu tượng thiên nhiên tiểu thuyết miền núi phía Bắc”, Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, số tháng 7 Bế Thị Thu Huyền (2017), “Cao Duy Sơn - Dấu ấn văn hóa miền núi qua tiểu thuyết Đàn trời”, Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, số tháng 25 ... lịch sử, văn hóa, xã hội diện mạo tiểu thuyết nhà văn dân tộc thiểu số miền núi phía Bắc sau 1986 Chương Hệ thống biểu tượng tiểu thuyết nhà văn dân tộc thiểu số miền núi phía Bắc sau 1986 Chương... học, văn xuôi miền núi: Nhà văn dân tộc thiểu số Việt Nam đại (NXB Văn hóa dân tộc, 1988); nghiên cứu phê bình Lâm Tiến: Văn học dân tộc thiểu số Việt Nam đại (1995), Về mảng văn học dân tộc (1999),... nguồn văn hóa tiểu thuyết Khảo sát, hệ thống hóa giải mã hệ biểu tượng tiểu thuyết nhà văn DTTS MNPB sau 1986 dựa đặc trưng văn hóa khu vực MNPB, vùng văn hóa nói chung sắc văn hóa cộng đồng dân tộc