Đang tải... (xem toàn văn)
Tiểu luận về triết học Phật giáo và ảnh hưởng của Phật giáo đến đạo đức và lối sống của người Việt Nam
Trang 1 PHẬT GIÁO VÀ ẢNH HƯỞNG ĐẾN ĐẠO ĐỨC LỐI SỐNG NGƯỜI VIỆT NAM .Phần mở đầu 1/Tính cấp thiết của đề tài: Đạo Phật du nhập vào Việt Nam khá sớm và được dân ta đón nhận. Gần như Phật giáo đã trở thành quốc giáo của người Việt Nam. Vì sao đạo Phật lại được người Việt Nam đón nhận và phát triển mạnh mẽ? Đạo Phật ảnh hưởng tới đời sống tinh thần của người dân Việt Nam mà cụ thể là về đạo đức và lối sống như thế nào? Và liệu ngày nay đạo Phật còn giữ nguyên những gía trị hay không? Đó là những câu hỏi mà tác giả muốn làm rõ trong đề tài của mình. 2/Tình hình nghiên cứu Đề tài là một vấn đề tuy đã được nghiên cứu rất nhiều, nhưng ở góc độ của bài viết, tác giả chỉ nghiên cứu về mảng tác động của đạo Phật đến đạo đức và lối sống con người Việt Nam, nhằm chắt lọc những giá trị tốt đẹp của đạo Phật cổ vũ và phát huy những mặt tốt đẹp. Trong tình hình cuộc sống ngày càng gấp gáp, con người ngày càng tha hóa biến chất mà rõ ràng nhất là thái độ vô cảm đối với đồng loại, con người tìm thấy gì ở đạo Phật 3/Mục đích: mang đến cho con người niềm tin để con người hướng đến cuộc sống tốt đẹp, tìm một đức tin để soi đường cho những hành động đẹp. Những tư tưởng nhân sinh tốt đẹp của Phật giáo sẽ góp phần điều chỉnh hành vi của con người. . giải quyết cái gì, ví dụ: làm rõ bản chất con người VN, trên cơ sở đó đề xuất một số giải pháp để hoàn thiện phẩm chất con người VN 4/Nhiệm vụ: Phân tích nội dung của Phật giáo Ảnh hưởng của Phật giáo đến đạo đức, lối sống của người Việt Nam Những giá trị cần phát huy để giáo dục thanh niên ngày nay Phân tích quan điểm CNMLN về con người Phân tích quan đểm của Đảng về con người 5/Phương pháp nghiên cứu đề tài: Dựa trên nguyên tắc của CNMLN Dựa trên phương pháp phân tích và tổng hợp Dựa trên phương pháp khái quát hoá,logic và lịch sử 6/Ý nghĩa của đề tài: Làm rõ quan điểm triết học Mác về con người Kết quả đề tài có thể làm tài liệu tham khảo để nghiên cứu về con người. 7/Kết cấu của tiểu luận : Tiểu luận gồm 3 chương Chương 1: Một số tư tưởng triết học cơ bản của Phật giáo nguyên thủy Chương 2: Ảnh hưởng của Phật giáo đến đời sống tinh thần của người Việt Nam Chương 3: Giá trị cần được phát huy trong đạo đức, lối sống ngày nay ý nghĩa (vấn đề con người trong sự nghiệp đổi mới ở VN) Chương 1: Một số tư tưởng triết học cơ bản của Phật giáo nguyên thủy Các tư tưởng triết học của Phật giáo là thể hiện cho chủ nghĩa duy vật chất phác, có thế giới quan và nhân sinh quan rõ ràng của một khoa học.Tư tưởng triết học của Phật giáo nguyên thủy – tức tư tưởng của Phật Thích Ca – chủ yếu nói về thế giới quan và nhân sinh quan của Phật Thích Ca, và được trình bày trong bộ Kinh • Thế giới quan: thế giới quan của Phật giáo nguyên thủy được phản ánh trong thuyết Duyên khởi và được làm sáng tỏ qua phạm trù Vô ngã và vô thường - Duyên khởi: là nói tắt câu “ chư pháp do nhân duyên nhi khởi” có nghĩ là các pháp đều do nhân duyên mà có. Pháp là tất cả mọi sự vật, bao gồm cả vật chất và tinh thần, kể cả giáo lý. Còn nhân duyên là nguyên nhân và điều kiện. Duyên giúp cho nhân biến thành quả. Phật giáo cho rằng mọi sự vật, hiện tượng đều do nhân duyên hòa hợp mà thành. Duyên khởi từ tâm mà ra. Tâm là cội nguồn của vạn vật. Từ đây, Phật giáo nguyên thủy chủ trương vô tạo giả tức không có vị thần linh tối cao nào tạo ra thế giới. Quan niệm vô tạo giả gắn liền với quan niệm vô ngã, vô thường. - Vô ngã: là không có một thực thể tối thượng tồn tại vĩnh hằng nào cả. Trong thế giới, vạn vật và con người được cấu tạo từ các yếu tố sắc, tức vật chất như đất, nước, lửa, gió và danh, tức tinh thần như thụ, tưởng, hành, thức mà không có đại ngã hay tiểu ngã gì cả. - Vô thường: là không có cái gì trường tồn và vĩnh cữu cả. Trong thế giới, sự xuất hiện của vạn vật, kể cả con người cũng chỉ là kết quả hội tụ tạm thời giữa sắc và danh; khi sắc và danh tan ra, chúng sẽ mất đi. Điều này có nghĩa là,vạn vật luôn nằm trong chu trình sinh –trụ - dị - diệt; chúng luôn bị cuốn vào dòng biến hóa hư ảo vô cùng theo luật nhân quả. Nhân nhờ duyên mới sinh ra quả, quả nhờ duyên mà thành nhân mới, nhân mới lại nhờ duyên mà thành quả mới…; cứ như thế, vạn vât biến đổi, hợp – tan, tan – hợp mà không có nguyên nhân đầu tiên và kết quả cuối cùng nào cả. Như vậy, thế giới quan của Phật giáo nguyên thủy mang tính vô thần, nhị nguyên luận ngả về phía duy tâm chủ quan và có chứa những tư tưởng biện chứng chất phác. • Nhân sinh quan: Nhân sinh quan là nội dung chủ yếu của triết lý Phật giáo nguyên thủy. Nó thể hiện cô đọng trong câu nói của Phật Thích Ca: hỡi chúng sinh, ta chỉ dạy cho các người chỉ có một điều là điều khổ và diệt khổ; nếu nước biển có một vị là vị mặn thì học thuyết của ta cũng có một vị là vị giải thoát. Nhân sinh quan của Phật giáo được trình bày trong thuyết Tứ diệu đế với bốn bộ phận là Khổ đế, tập đế, diệt đế và đạo đế. - Khổ đế: là lý luận về những nỗi khổ rõ ràng ở thế gian. Theo Phật có tám nỗi khổ (bát khổ) trầm luân bất tận mà bất cứ ai cũng phải gánh chịu: sinh khổ, lão khổ, bệnh khổ, tử khổ, ái biệt ly khổ (yêu thương mà phải chia ly), sở cầu bất đắc khổ (muốn mà không được), oán tăng hội khổ (ghét nhau mà phải sống với nhau), ngũ uẩn khổ (sự hội tụ và xung đột của ngũ uẩn – sắc, thụ, tưởng, hành, thức) - Thuyết Tứ diệu đế đưa ra lý luận về những nguyên nhân sâu xa dẫn đến nỗi khổ nơi cuộc sống con người trong tập đế. Nguyên nhân sâu xa nhất là sự tha hóa của ý thức.Phật giáo cho rằng con người còn chìm đắm trong bể khổ khi không thoát ra khỏi dòng sông luân hồi. Mà luân hồi là do nghiệp tạo ra. Sở dĩ có nghiệp là do lòng ham muốn, tham lam (ham sống, ham lạc thú, ham giàu sang…), do sự ngu dốt và si mê, nói ngắn gọn là do Tam độc (tham, sân, si) gây ra. Ngoài ra, nhân đế được diễn giải một cách logic và cụ thể trong thuyết Thập nhị nhân duyên (12 nguyên nhân dẫn đến bể khổ): vô minh, hành, thức, danh – sắc, lục thập, xúc, thụ, ái, thủ, hữu, sinh, lão – tử. Trong 12 nguyên nhân ấy thì vô minh là nguyên nhân thâu tóm tất cả, vì vậy, diệt trừ vô minh là diệt trừ tận gốc sự đau khổ nhân sinh. - Diệt đế: Nguyên tắc: đưa ý thức trở về trạng thái ban đầu, tĩnh mịch, vô biên hòa nhập với một nửa nó đánh mất là vô thức.là lý luận về khả năng tiêu diệt được nỗi khổ nơi cuộc sống thế gian để đạt tới niết bàn. Khi vô minh được khắc phục thì tam độc sẽ biến mất, luân hồi sẽ chấm dứt…, tâm sẽ thanh thản, thần sẽ minh mẫn, niết bàn sẽ xuất hiện… Diệt đế bộc lộ tinh thần lạc quan của Phật giáo ở chỗ nó vạch ra cho mọi người thấy cái hiện tại đen tối, xấu xa của mình, để cải đổi, kiến tạo lại nó thành một cuộc sống xán lạn, tốt đẹp hơn. Phật giáo thể hiện khất vọng nhân bản, muốn hướng khát vọng chân chính của con người tới chân – thiện – mỹ. - Đạo đế: là lý luận về con đường diệt khổ, giải thoát. Nội dung cơ bản của nó thể hiện trong thuyết Bát chính đạo ( tám con đường đúng đắn) đưa chúng sinh đến niết bàn, đó là: chính kiến (hiểu biết đúng), chính tư duy (suy nghĩ đúng), chính ngữ (lời nói chân thật), chính nghiệp (hành động đúng đắn), chính mệnh (sống một cách chân chính), chính tinh tấn (thẳng tiến mục đích đã chọn), chính niệm (ghi nhớ những điều hay lẽ phải), chính định (tập trung tư tưởng vào một điều chính đáng). Chung quy, bát chính đạo là suy nghĩ, nói năng, hành động đúng đắn…; nhưng về thực chất, thực hành bát chính đạo là khắc phục tam độc bằng cách thực hiện tam học (giới, định, tuệ). Trong đó, tham được khắc phục bằng giới (chính ngữ, chuyên nghiệp, chính mệnh); sân được khắc phục bằng định (chính tinh tấn, chính niệm, chính định); si được khắc phục bằng tuệ ( chính kiến, chính tư duy). Ngoài ra, Phật còn khuyên chúng sinh thực hành Ngũ giới (không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm, không nói dối, không ẩm tửu); rèn luyện Tứ đẳng (từ, bi, hỉ, xả)… Phật giáo phản đối chế độ đẳng cấp, tố cáo xã hội bất công, đòi bình đẳng, đòi công bằng xã hội, khuyên chúng sinh luôn suy nghĩ về điều thiện và làm điều thiện… Như vậy dù nhân sinh quan của Phật giáo nguyên thủy mang tính nhân bản sâu sắc, nhưng nó cũng chưa đầy tính chất duy tâm chủ quan thể hiện qua các quan niệm bi quan yếm thế, không tưởng về đời sống xã hội và thần bí về đời sống con người. Chương 2: Ảnh hưởng của Phật giáo đến đời sống tinh thần của người Việt Nam Đạo Phật với thế giới quan, nhân sinh quan cùng các học thuyết của mình đã có ảnh hưởng sâu sắc đến cuộc sống của con người Việt Nam về nhiều mặt, đặc biệt là đời sống tinh thần. Đời sống tinh thần của người Việt Nam rất phong phú, có thể kể đến ngôn ngữ, thi ca, hội họa, lễ hội, tập tục… Từ các đình chùa, đến các nét kiến trúc xưa. Nhưng ở đây, trong phạm vi nhỏ của đề tài, tác giả chỉ đề cập đến các ảnh hưởng đến đạo đức, lối sống của người Việt Nam. Có thể điểm qua một số ảnh hưởng chính như sau: 2.1 Ảnh hưởng Phật giáo về mặt tư tưởng triết học và đạo lý: Đạo Phật đã du nhập vào nước ta từ rất sớm, rồi tồn tại, phát triển và ảnh hưởng đến cuộc sống con người Việt Nam cho đến tận hôm nay. Nếu thời gian là thước đo của chân lý thì với bề dày lịch sử đó, Đạo Phật đã khẳng định chân giá trị của nó trên mãnh đất này. Trong các lĩnh vực xã hội, văn hóa chính trị đặt biệt là xét trên khía cạnh hệ thống tư tưởng, thì Đạo Phật đã trực tiếp hoặc gián tiếp góp phần hình thành một quan niệm sống và sinh hoạt cho con người Việt Nam. 1) Về mặt tư tưởng: Tư tưởng hay đạo lý căn bản của Phật giáo là đạo lý Duyên khởi, Tứ diệu đế và Bát chánh Đạo. Ba đạo lý này là nền tảng cho tất cả các tông phái Phật giáo, Nguyên thủy cũng như Đại thừa đã ăn sâu vào lòng của người dân Việt. Đạo lý Duyên khởi là một cái nhìn khoa học và khách quan về thế giới hiện tại. Duyên khởi nghĩa là sự nương tựa lẫn nhau mà sinh tồn và tồn tại. Không những các sự kiện thuộc thế giới con người như thành, bại, thịnh, suy mà tất cả những hiện tượng về thế giới tự nhiên như cỏ, cây, hoa, lá cũng điều vâng theo luật Duyên khởi mà sinh thành, tồn tại và tiêu hoại. Luật Nhân quả cần được quán sát và áp dụng theo nguyên tắc Duyên sinh mới có thể gọi là luật Nhân quả của Đạo Phật, theo đạo lý Duyên sinh, một nhân đơn độc không bao giờ có khả năng sinh ra quả, và một nhân bao giờ cũng đóng vai trò quả cho một nhân khác. Về giáo lý Nghiệp báo hay Nghiệp Nhân Quả Báo của Đạo Phật đã được truyền vào nước ta rất sớm. Giáo lý này đương nhiên đã trở thành nếp sống tín ngưỡng hết sức sáng tỏ đối với người Việt Nam có hiểu biết, có suy nghĩ. Người ta biết lựa chọn ăn ở hiền lành, dù tối thiểu thì đó cũng là kết quả tự nhiên âm thầm của lý Nghiệp báo, nó chẳng những thích hợp với giới bình dân mà còn ảnh huởng đến giới trí thức. Có thể nói mọi người dân Việt điều ảnh hưởng ít nhiều qua giáo lý này. Vì thế, lý Nghiệp báo luân hồi đã in dấu đậm nét trong văn chương bình dân, trong văn học chữ Nôm, chữ Hán, từ xưa cho đến nay để dẫn dắt từng thế hệ con người biết soi sáng tâm trí mình vào lý Nhân quả Nghiệp báo mà hành động sao cho tốt đẹp đem lại hòa bình an vui cho con người. Thậm chí trẻ con mười tuổi cũng tự nhiên biết câu: "ác giả ác báo". Chúng phát biểu câu rất đúng hoàn cảnh sự việc xảy ra cho đối phương, hay "chạy trời không khỏi nắng". Mặt khác họ hiểu rằng nghiệp nhân không phải là định nghiệp mà có thể làm thay đổi, do đó họ tự biết sửa chữa, tu tập cải ác tùng thiện. Sống ở đời, đột nhiên những tai họa, biến cố xảy ra cho họ, thì họ nghĩ rằng kiếp trước mình vụng đường tu nên mới gặp khổ nạn này. Không than trời trách đất, cam chịu và tự cố gắng tu tỉnh để chuyển hóa dần ác nghiệp kia. Nguyễn Du đã thể hiện ý này trong truyện Kiều rằng: Cho hay muôn sự tại trời Trời kia đã bắt làm người có thân Bắt phong trần phải phong trần Cho thanh cao mới được phần thanh cao. Nếu ta nắm vững nguyên tắc Nhân quả Nghiệp báo như trên, thì chúng ta có thể chuyển nghiệp ngay trong hiện kiếp. Cái đích của việc chuyển nghiệp, tái tạo cá nhân là đến được trí tuệ tối hậu. Khởi đầu của việc chuyển nghiệp là bắt đầu thay đổi hành nghiệp thiện và ác từ ba nghiệp Thân, Khẩu và Ý của chính mỗi cá nhân. Chứ không ngồi một chỗ tưởng tượng đến những kết quả tốt đẹp sẽ đến với mình. Từ những hành nghiệp thiện, giảm bớt điều ác, dần dần ta sẽ chuyển hóa và tạo cho ta có một cuộc sống yên vui cho hiện tại và mai sau. 2) Về mặt đạo lý: Đạo lý ảnh hưởng nhất là giáo lý Từ bi, tinh thần hiếu hòa, hiếu sinh của Phật giáo đã ảnh hưởng và thấm nhuần sâu sắc trong tâm hồn của người Việt. Điều này ta thấy rõ qua con người và tư tưởng của các nhà chính trị lỗi lạc từ thời phong kiến với các quan điểm nhân nghĩa, yên dân, khi đại thắng quân xâm lược, đối với tù binh chúng ta không những không giết hại mà còn cấp cho thuyền bè, lương thực để họ về nước. Tinh thần thương người như thể thương thân này đã biến thành ca dao tục ngữ rất phổ biến trong quần chúng Việt Nam như "lá lành đùm lá rách", hay Nhiễu điều phủ lấy giá gương Người trong một nước phải thương nhau cùng. Đó là những câu ca dao, tục ngữ mà bất cứ người Việt Nam nào cũng điều thấm nhuần và thuộc nằm lòng, nói lên lòng nhân ái vị tha của dân tộc Việt Nam. Ngoài đạo lý Từ bi, người Việt còn chịu ảnh hưởng sâu sắc một đạo lý khác của đạo Phật là đạo lý Tứ ân gồm ân cha mẹ, ân sư trưởng, ân quốc gia và ân chúng sanh. Đạo lý này được xây dựng theo một trình tự phù hợp với bước phát triển của tâm lý về tình cảm của dân tộc Việt. Tình thương ở mọi người bắt đầu từ thân đến xa, từ tình thương cha mẹ, họ hàng lan dần đến tình thương trong các mối quan hệ xã hội với thầy bạn, đồng bào quê hương đất nước và mở rộng đến quê hương cao cả đối với cuộc sống của nhân loại trên vũ trụ này. Đặc biệt trong đạo lý Tứ ân, ta thấy ân cha mẹ là nổi bật và ảnh hưởng rất sâu đậm trong tình cảm và đạo lý của người Việt. Vì đạo Phật rất chú trọng đến hiếu hạnh, và được Đức Phật đã thuyết giảng đề tài này trong nhiều Kinh khác nhau như Kinh Báo Phụ Mẫu Ân, Kinh Thai Cốt, Kinh Hiếu Tử, Kinh Đại Tập, Kinh Nhẫn Nhục, Kinh Vu Lan, . . nhắc đến công lao dưỡng dục của cha mẹ, Phật dạy: "muôn việc ở thế gian, không gì hơn công ơn nuôi dưỡng lớn lao của cha mẹ" (Kinh Thai Cốt), hay Kinh Nhẫn Nhục dạy: "cùng tốt điều thiện không gì hơn hiếu, cùng tốt điều ác không gì hơn bất hiếu". Bởi Phật giáo đặc biệt chú trọng chữ hiếu như thế nên thích hợp với nếp sống đạo lý truyền thống của dân tộc Việt. Nhìn chung, đạo lý hiếu ân trong ý nghĩa mở rộng có cùng một đối tượng thực hiện là nhắm vào người thân, cha mẹ, đất nước, nhân dân, chúng sanh, vũ trụ, đó là môi trường sống của chúng sanh gồm cả mặt tâm linh nữa. Đạo lý Tứ ân còn có chung cái động cơ thúc đẩy là Từ Bi Hỷ Xả khiến cho ta sống hài hòa với xã hội, với thiên nhiên để tiến đến hạnh phúc chân thực và miên trường. Từ cơ sở tư tưởng triết học và đạo lý trên đã giúp cho Phật giáo Việt Nam hình thành được một bản sắc đặc thù rất riêng biệt của nó tại Việt Nam, góp phần làm phong phú và đa dạng hóa nền văn hóa tinh thần của dân tộc Việt. Chương 3: Giá trị cần được phát huy trong đạo đức, lối sống ngày nay. Ngày nay dường như những giá trị cũ, những nếp sống cũ dần mất đi trong lối sống thành thị, và đang dần mai một ở các vùng nông thôn. Với sự hiện diện của công nghiệp hóa, hiện đại hóa, đời sống con người dần biến chuyển nhưng cũng để lại không ít các hậu quả tiêu cực. Một trong những biểu hiện đó là sự xuất hiện của căn bệnh vô cảm. bị cướp giữa phố không ai quan tâm vì sợ ảnh hưởng, bệnh nhân không có tiền bác sĩ không chữa bệnh, tai nạn giao thông không ai cứu giúp…Mới đây nhất, tại TP HCM xảy ra vụ "xe điên" gây tai nạn liên hoàn làm 2 người chết, 17 người bị thương. Trong khi đó, một số người đi đường không những không ra tay cứu giúp mà còn xông vào "hôi của" lấy hết tài sản của nạn nhân. Đó là những biểu hiện của căn bệnh vô cảm mà hiện nay đang rất phổ biến. Thạc sĩ tâm lý Nguyễn Thị Minh nhìn nhận "dường như đang có một cuộc khủng hoảng niềm tin trong xã hội hiện đại" Bệnh vô cảm là hiện tượng mà mối quan hệ giữa con người với con người, con người với cộng đồng trở nên lạnh lùng, thiếu quan tâm-tôn trọng, thiếu trách nhiệm. Bởi vô cảm chính là không cảm xúc, là trơ lì cảm xúc, dửng dưng, thờ ơ, vô tâm với những hiện tượng đời sống xung quanh, chỉ quan tâm đến bản thân và quyền lợi của bản thân trong những ham muốn, ích kỉ cá nhân. Đây là căn bệnh khó chữa trị, rất dễ xảy ra trong môi trường đòi hỏi sự cạnh tranh hoặc có sự chênh lệch về điều kiện sống của cá thể. Căn bệnh vô cảm ngày càng phổ biến không chỉ trong quan hệ bạn bè mà còn trong phạm vi cộng đồng với nhiều biểu hiện phức tạp: Đó là những con người thiếu đồng cảm, thiếu sẻ chia với gia đình và với những hoàn cảnh khó khăn xung quanh, dẫn đến tình trạng con người sống với nhau mà thiếu tình người. Đó là biểu hiện cá nhân, ích kỉ, hẹp hòi, không coi ai ra gì. Từ xưa, cha ông ta đã phê phán căn bệnh này: “đèn nhà ai nhà ấy rạng”. Vô cảm còn được biểu hiện trong sự không tôn trọng những gì thiêng liêng, chà đạp lên đạo lí sống của dân tộc. Và như thế, tâm hồn con người sẽ cằn cỗi và dễ dẫn đến những hành vi thiếu đạo đức, dã man, tàn bạo, nguy hiểm cho xã hội. Và rồi, con người vô cảm sẽ bị xã hội hắt hủi. Không phải đạo Phật mới có thể hướng con người tới những giá trị tốt đẹp. mà với lịch sử tồn tại lâu đời và gần gũi với con người Việt Nam, đạo Phật cần được gìn giữ và phát huy. Con người cần có đức tin của riêng mình để có thể Phần kết luận Triết học nói chung cũng như những triết lý Phật giáo nói riêng có những giá trị và ý nghĩa nhất định trong đời sống văn hóa tinh thần của người Việt Nam. Nó có ảnh hưởng đến đạo đức, lối sống của một bộ phận dân cư nhất định. Không những trong lịch sử, đạo Phật ngày nay vẫn còn nguyên giá trị trong việc hướng dẫn lối sống, hành vi của con người, hướng con người tới cái chân – thiện – mỹ. Mỗi con người cần có những đức tin riêng để sống đời, đẹp đạo, giữ vững truyền thống, đạo lý của người Việt Nam. Tài liệu tham khảo 1. Giáo trình đại cương lịch sử triết học – TS Nguyễn Ngọc Thu – TS Bùi Văn Mưa – Nhà xuất bản tổng hợp TP.HCM – trường dại học kinh tế thành phố HCM 2. Triết học – phần 1 và phần 2 TS Bùi Văn Mưa, TS Trần Nguyên Ký – PGS.TS Lê Thanh Sinh, TS Nguyễn Ngọc Thu, TS Bùi Bá Linh, TS.Bùi Xuân Thanh – trường ĐH Kinh tế TP.HCM 3. Giáo trình triết học ( dùng cho học viên cao học và nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành triết học) – bộ giáo dục và đào tạo 4. Ảnh hưởng của Phật giáo đến đạo đức và lối sống ở Sài Gòn – Thân Ngọc Anh 5. Triết lý nhân sinh Phật giáo và ảnh hưởng của nó đến đời sống tinh thần người Việt Nam SVTH: Phan Thị Thu Hiền -Lớp 08 SGC, Khoa Giáo dục chính trị, Trường Đại học Sư Phạm, GVHD: ThS. GVC. Lê Đức Tâm - Khoa Lý luận chính trị, Trường Đại học Kinh Tế . người Việt Nam. Vì sao đạo Phật lại được người Việt Nam đón nhận và phát triển mạnh mẽ? Đạo Phật ảnh hưởng tới đời sống tinh thần của người dân Việt Nam mà. những câu ca dao, tục ngữ mà bất cứ người Việt Nam nào cũng điều thấm nhuần và thuộc nằm lòng, nói lên lòng nhân ái vị tha của dân tộc Việt Nam. Ngoài đạo