Đang tải... (xem toàn văn)
VĂN HOÁ DÂN TỘC MƯỜNG Ở HOÀ BÌNH QUA TRANG PHỤC TRUYỀN THỐNG 18
1 Báo cáo thực tập A MỞ ĐẦU 1.Lí chọn đề tài Hồ Bình tỉnh thuộc khu vực miền núi phía bắc nước ta Đây nơi dân tộc Mường cư trú đông Vùng đất sản sinh lưu giữ nhiều sản phẩm văn hoá vật chất văn hoá tinh thần, tỉnh mang nhiều sắc văn hố riêng Chính sắc văn hố tạo nên đặc thù khác biệt văn hoá Hồ Bình so với địa phương khác nước Sự độc đáo văn hố Mưịng tạo cho văn hố Hồ Bình có điểm nhấn khác biệt mà văn hố dân tộc khác khơng có đươc Trong nghiệp xây dựng phát triển đất nước khơng thể phủ nhận vai trị to lớn văn hố Có thể nói văn hố sở, tảng động lực phát triển, cầu nối tai khứ không bị đứt quãng Trong năm gần kinh tế Hồ Bình có nhiều khởi sắc Hồ Bình vốn nằm gần khu công nghiệp Xuân Mai Hà Nội, Các nhà đầu tư quan tâm tới Hoà Bình đem lại cho Hồ Bình nhiều luồng khơng khí Song bên cạnh giá trị văn hố truyền thống Hồ Bình bị mai nhiều, việc nhận thức đắn văn hoá giá trị văn hoá Mường việc làm cần thiết Bởi chọn đề tài làm báo cáo thực tập Tình hinh nghiên cứu Hiện có nhiều cơng trình nghiên cứu văn hố Mường cuốn: “ Hoa văn Mường” tác giả Từ Chi, “Trang phục dân tộc thiểu số” Vương Anh; “Tiếp cận văn hoá Mường” nhiều tác giả “Người Mường Tân Lạc Hồ Bình” Nguyễn thị Nga Vương Anh với “ tiếp cận văn hoá Mường” ….Cùng nhiều cơng trình khác Báo cáo thực tập viết khác đăng tải tạp chí điều kiện mà chúng tơi chưa thể nêu hết khuôn khổ báo cáo Những cơng trình nghiên cứu tư liệu quý văn hoá cổ truyền người Mường giúp cho thành công báo cáo Trên sở tư liệu điền dã dân tộc học kế thừa tài liệu có để làm rõ sâu sắc giá trị văn hố truyền thống trang phục Mường, chúng tơi chọn đề tài: “Tìm hiểu văn hố dân tộc Mường Hồ Bình qua trang phục truyền thống” làm đề tài báo cáo thực tập Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu Mục đích: Báo cáo làm rõ văn hoá thể trang phục Mường Nhiệm vụ: Làm rõ giá trị văn hố Mường, nhằm giữ gìn bảo vệ văn hố truyền thống có nguy bị mai tác động kinh tế thị trường Đối tượng phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cúư: Khái niệm văn hoá mà tác giả lấy làm đối tượng để nghiên cứu xác định hệ thống hũư giá trị vật chất tinh thần người sáng tạo tích luỹ qua q trình hoạt động thực tiễn tương tác giữa người với người, người với môi trường tự nhiên Phạm vi nghiên cứu: Tác giả không nghiên cứu tất nội hàm khái niệm mà nghiên cứu phần nhỏ văn hoá vật chất (văn hoá trang phục người Mường) Cơ sở lí luận phương pháp nghiên cứu Cơ sở lí luận: Báo cáo thực tập Chủ yếu dựa quan điểm văn hố nhà kinh điển Mác xít Phương pháp nghiên cứu: Báo cáo sử dụng phương pháp logic, phương pháp lịch sử, phân tích , tổng hợp, đặc biệt phương pháp điền dã dân tộc, thâm nhập vào cộng đồng để lấy tư liệu thực địa Cùng với q trình quan sát, chúng tơi sử dụng công cụ vấn sâu, chụp ảnh đối tượng người Mường Kết cấu báo cáo Báo cáo chia làm phần: Phần mở đầu, phần nội dung chia làm hai chương, phần kết luận Báo cáo thực tập B NỘI DUNG Chương1: QUAN NIỆM MÁC XÍT VỀ VĂN HỐ VÀ VAI TRỊ CỦA VĂN HỐ 1.1 Quan niệm mác xít văn hố Cho tới ngày nay, người ta thống kê có 400 định nghĩa khác văn hoá Nghĩa xác định khái niệm văn hố khơng đơn giản, nhiều học giả xuất phát từ liệu riêng, phương pháp tiếp cận riêng, góc độ mức độ tiếp cận riêng phù hợp với mục đích nghiên cứu Tuy nhiên, phạm vi mục tác giả khơng nêu tồn quan niệm, cách nhìn khác văn hố có mà trình bày quan niêm mác xít văn hố Trong “Lời nói đầu-Góp phần phê phán triết học pháp quyền Heghen, C MÁC khẳng định rằng: “con người sáng tạo tôn giáo chưứ khơng phải tơ n giáo sáng tạo ngưịi” Mặc dù luận điểm này, Cmác không trực tiếp nói tới văn hố điều khơng thể phủ nhận rằng, tôn giáo thành tố cuả văn hố, điều đươc CMác tiếp tục phát triển tác phẩm “Bản thảo kinh tế- triết học năm 1844” Tác phẩm “bản thảo kinh tế-triết học1844” Cmác tác phẩm gây nhiều tranh cãi vị trí tồn chủ nghĩa MÁC Tất quan điểm thái cực vị trí tác phẩm “ thảo kinh tế - triết học 1844” tác phẩm đánh dấu đời, tác phẩm đề cập đến ba phận cấu thành chủ nghĩa MÁC là: Triết học, kinh tế học chủ nghĩa xã hội , tác phẩm chưa chín muồi đáng dần chuyển từ lập trường tâm sang lâp trường vật, từ chủ nghĩa dân chủ sang chủ nghĩa cộng sản Trong “ thảo kinh tế - triêt học 1844”, CMác không dành riêng chương nào, phần để nói văn hoá Song luận giải CMác người, chất người, tồn người, hoạt động Cmác Ăngghen, toàn tập, tâp10,NxB CTQG, HN 2000, Tr 569 Báo cáo thực tập người… cho thấy, tác phẩm CMác đưa quan niệm độc đáo văn hoá Đó coi văn hố tồn thành vật chất lẫn tinh thần, tạo nhờ lao động sáng tạo người : “gíới tự nhiên thứ hai” giới tự nhiên cải biến, đối tượng hóa , đựợc nhân cách hố , mang ý nghĩa nội dung người; tác phẩm “của người” ; phương thức hoạt động sinh tồn đặc thù người – phương thức người sáng tạo sản phẩm vật chất tinh thần ngày hoàn hảo nhằm đáp ứng ngày tốt đời sống vật chất tinh thần ngày đa dạng, phong phú họ để họ ngắm nhìn giới tạo Trong “Bản thảo kinh tế- triết học 1844” CMác cho với tư cách “Tác phẩm” người; “ Thực tại”của ngưịi, văn hố phương thức hoạt động sống đặc thù người nhằm biến đổi thực khách quanới “ theo quy luật đẹp”, CMÁC viết:”cố nhiên vật sản xuất… vật sản xuất… cách phiếm diện, người sản xuất cách toàn diện, vật sản xuất bị chi phối nhu cầu thể xác buộc… vật xây dựng theo kích thuớc nhu cầu lồi nó,cịn người sản xuất theo kích tước loài đâu biết vận dụng chất cố hữu vào để sẩn xuât công việc cụ thể đối tượng; người xây dựng theo quy luật đẹp"6 Từ nói, quan niệm CMác, văn hoá khái niệm phản ánh hoạt động người tồn người nói chung giới Khi sống người cịn hồn tồn phụ thuộc vào thiên nhiên chưa đựơc lao động người cải tạo, người thần thánh hoá điều kiện tự nhiên đó, tơn thờ chúng vị thần có sức mạnh thần bí, chưa có khái niệm “ văn hoá “, nhờ phát triển tiến trình phát triển lịch sử, người ngày Cmác Ăngghen, toàn tập, tập 42, NxB CTQG, HN 2000, Tr.137 Báo cáo thực tập nhận thức nhiều đới sống họ phụ thuộc vào họ, vào khả lao động sáng tạo họ khái niệm “ văn hoá” đời với nhận thức người Như vậy, nói “ văn hoá “ khái niệm phản ánh việc người tự ý thức vai trị đơc lập giới thực Bằng hoạt động lao động sản xuất người khơng cải tạo giới tự nhiên,cải tạo xã hội mà cịn cải tạo thân Trong q trình người ngày thấy cách rõ ràng sức mạnh sản xuất xã hội lao đông họ ngày ý thức cách đầy đủ lực đích thực-sự “ tái sản xuất toàn giới tự nhiên” theo “ quy luật đẹp” Bằng cách với việc tồn giới thực, người xác định ranh giới phân biệt phương thức hoạt động sống với phương thức hoạt động sinh tồn lồi vật Ranh giới văn hố, văn hố thể “giải phóng” người khỏi giới tự nhiên giới thần thánh- giới mà người tưởng tượng bất lực trước tượng thiên nhiên đầy huyền bí Văn hoá ghi nhận lĩnh vực thực quy định hoạt động sáng tạo người, với tư cách thực thể độc lập có ý thức, có lực tư khả sáng tạo với nghĩa đó, người coi “ kẻ sáng tạo văn hoá “, văn hoá thành sáng tạo, “ xây dựng” giới thực theo quy luật “cái đẹp” người đặt Các phân định hoạt động người với hoạt động loài vật đem lại cho người khả tạo giới văn hố hoạt động có ý thức, hoạt động sáng tạo người lại kết trình lao động sáng tạo thân người vậy, nói tới văn hố nói tới hoạt động lao động sáng tạo người kết hoạt động đó.Tuy nhiên, cần hiểu rằng, hoạt động người tạo văn hoá tạo trình hoạt động lao động thuộc văn hố Vì thế, coi văn hoá phương thức Báo cáo thực tập hoạt động sống, xây dựng giới thực “theo quy luật đẹp” ngưòi, cần phải làm rõ nội dung hoạt động phương diện tính hữu ích lẫn phương diện xã hội ngưịi Hình thức đầu tiên, hoạt động sống người hoạt động lao động sản xuất hoạt động lao động sản xuất, người không tạo vật phẩm cần thiết cho sống mà qua đó, ngưịi cịn tạo thân với tư cách thực thể xã hội, thực thể có ý thức Đó thường nằm ngồi mục đích người, khơng người ý thức, song thiếu chúng khơng có lịch sử nhân loại lẫn văn hố Bằng lao động sản xuất, người tạo vật phẩm hữu ích cho sống cải tạo hình thức xã hội cho vật phẩm đó, sản phẩm người tạo mang ý nghĩa nội dung người Ý nghĩa văn hoá sản phẩm người “ xây dựng” nên, tạo không đơn giản chứa đựng tính hữu ích sản phẩm đó, mà quan trọng hình thức mà chứng nhận trình lao động người trở thành vật phẩm văn hoá đựợc Cmác coi khả trở thành “ vật mang” quan hệ xã hội mà qua đó, người tồn người khác, xã hội tồn người Nó hàm chứa nỗ lực, kinh nghiệm, sở thích, quan niệm nhiều hệ người ghi nhận trình độ phát triển xã hội đó, tính cách, thẩm mỹ người thời đại lịch sử Văn hoá thể sức mạnh xã hội hoạt động lao động sản xuất người Còn hoạt động lao động sản xuất người với tư cách lực sáng tạo người- lực tạo toàn phong phú tồn đích thực người quan hệ người với giói xung quanh, quan hệ người cộng đồng xã hội lại trở thành cội nguồn văn hoá Tất quan niệm phiếm diện hoạt động sản xúât ngưòi quan niệm phi mác xít quan niêm sai lầm so với thực tiễn Báo cáo thực tập Trong tác phẩm “Biện chứng tự nhiên” phần ” Tác dụng lao động trình chuyển biến từ vượn thành người”, Ph.Angghen lần lại tiếp tục tinh thần CMAC , khẳng định lao động đơn tạo cải nhà kinh tế trị cổ điển Anh sai lầm Ph Ăngghen cho lao động không dơn tạo cải vât chất cho xã hội cịn nguồn gốc văn hoá Và “đem so sánh người với vật, người ta thấy rõ ràng ngôn ngữ bắt nguồn từ lao động, cách giải thích nguồn gốc ngôn ngữ” Lao động nguồn gốc cải Điều đúng, đối thoại tuỵệt đối hoá mặt, khía cạnh lao động tạo cải vật chất lại quan niệm sai lầm, trình lao động “ mà bàn tay người đạt trình độ hồn thiện cao khiến sức mạnh thần kỳ, sáng tạo tranh pha-ra-en, tượng To-van-xen điệuk nhạc Pi-ga-ni-ni” Như vậy, lao động theo quan điểm ANGGHEN nguồn gốc văn hoá, người sáng tạo văn hố bàn tay khối óc thơng qua hoạt động vật chất có ý thức Kế thừa phát triển sáng tạo quan niêm CMÁC Angghen văn hố nói chung văn hố vơ sản nói riêng, V.I.Lênin đưa quan niệm văn hoá vơ sản Nền văn hố vơ sản với tư cách phát triển, thay văn hoá tư sản, theo Lenin văn hố vơ sản có đặc trưng tiêu biểu: tính khoa học kết hợp với tính đảng, tính dân tộc kết hợp với tính nhân dân sâu sắc; giá trị truyền thống kết hợp với giá trị dại… đồng thời Lênin rõ: “nếu khơng hiểu rõ hiểu biết xác văn hố sáng tạo tồn phát triển lịch sử loài người vệc cải tạo văn hố xây dựng văn hố vơ sản khơng giải vấn đề Văn hố vơ sản khơng phải nhiên mà có, khơng phải người tự mà chuyên gia vơ sản phát minh Đó hồn tồn điều ngu ngốc Văn hố vơ sản phát triển hợp quy l;uật Báo cáo thực tập tỏng số kiến thức mà lồi người tích luỹ đựơc thống trị xã hội tư Tất đường đó, lớn nhỏ, tiếp tục đưa tới văn hoá vơ sản” Trong q trình cứu nước, chủ tịch HỒ CHÍ MINH sớm đến với chủ nghĩa MAC_LENIN, nhận tính đắn khoa học quan điểm chủ nghĩa MÁC Trong có quan điểm văn hoá Tiếp thu quan niệm văn hố chủ nghĩa MÁC HỒ CHÍ MINH lần đưa định nghĩa văn hoá: “Vì lẽ sinh tồn mục đích sống, loài người sang tạo phát sinh ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học , tôn giáo, nghệ thuật công cụ cho sinh hoạt hàng ngày ăn, mặc, phương thức sử dụng Toàn sáng tạo phát minh tức văn hố Văn hố tổng hợp phương thức sinh hoạt với biểu hịên mà lồi ngưịi sinh nhằm thích ứng nhu cầu đời sống đòi hỏi sinh tồn” Như vậy, văn hố hiểu theo nghĩa rộng Đó tồn giá trị vật chất tinh thần mà loài người sáng tạo nhằm đáp ứng lẽ sinh tồn, đồng thời mục đích sống lồi người Và muốn xây d ựng văn hoá dân tộc phải xây dựng tất mặt kinh tế, văn hoá xã hội, đạo đức, tâm lý người Nhưng lần HỒ CHÍ MINH định nghĩa văn hố sau định nghĩa khơng nhắc tới sau Từ sau cách mạng tháng tám, văn hố NGƯỊI xác định đời sống tinh thần xã hội, thuộc kiến trúc thượng tầng xã hội Trong kiến thiết nước nhà, có vấn đề cần ý đến, phải coi trọng ngang nhau: trị, kinh tế, xã hội , văn hố Theo HỒ CHÍ MINH vấn đề có quan hệ mật thiết với Từ điều nói trên, chúng tơi đến kết luận sau: -Văn hố khơng phải sản phẩm thượng đế tạo kết tha hoá “ý niệm tuyệt đối” quan niệm Heghen Theo Báo cáo thực tập 10 quan niệm mác xít người sáng tạo văn hố thơng qua hoạt động lao động vật chất Tuy nhiên, cần phải khẳng định rằng, hoạt động người tạo văn hoá, coi cội nguồn văn hoá Như vậy, người sáng tạo văn hoá phải người có khả lao động sáng tạo -Con người chủ thể văn hoá.Văn hoá tồn xã hội có người, giớii tự nhiên khơng có văn hố ngưịi khơng tồn văn hố khơng tồn -Văn hoá khái niệm phức tạp Theo nghĩa rộng, văn hoá hệ thống hữu giá trị vật chất tinh thần ngưịi sáng tạo tích luỹ qua q trình hoạt động thực tiễn Theo nghĩa hẹp, văn hoá phận cuỉa kiến trúc thượng tầng 1.2 Quan niệm mác xít vai trị văn hố Đến giới có nhiều quan niệm khác vai trị văn hố Tất quan niệm thái cực vai trị văn hố đề quan niệm siêu hình, phiếm diện, sai lầm Thời gian gần , nhân tố hợp lý cáclý thuyết phương tây vai trò văn hố phát triển nhiều tiếp nhận nước ta số nước khác khu vực thê giới Có quan điểm cho rằng, với chủ nghĩa MÁC vai trò định vận động phát triển xã hội thuộc nhân tố kinh tế Việc coi “ văn hoá sở, tảng pghát triển” cách nhìn riêng trào lưu tư tưởng ngồi mác xit, quan niệm Cmác Angghen, văn hố chưa đống vai trị quy định trình vận động xã hội Truớc hết phải thừa nhận cách nhìn văn hố quan điểm có xuất xứ từ phương tây, từ học thuyết xã hội ngồi mãcxít Quan diểm có hợp lý đáng kể điều kiện thời đại ngày nay- thời đại mà dân tộc vùng văn hoá phải đối mặt trực tiếp với nguy nảy sinh từ mặt trái phát triển, từ xu hướng thương mại cực ... Chương 2:VĂN HỐ DÂN TỘC MƯỜNG Ở HỒ BÌNH QUA TRANG PHỤC TRUYỀN THỐNG 2.1 Tổng quan thiên nhiên ngưịi MƯỜNG Hồ bình Hồ Bình tỉnh miền núi, cửa ngõ vùng tây bắc tổ quốc có vị trí địa lý quan trọng... phục người Mường Văn hoá Mường cộng đồng dân tộc Việt Nam 2.2.1 Trang phục truyền thống phụ nữ nam giới Mường Trang phục người Mường không đơn mang chức xã hội mà mang nhiều giá trị văn hoá , thẩm... nhiều dân tộc chung sống, Mường dân tộc có nhiều sắc văn hố góp sức vào tạo nên phong phú văn hoá lịch sử dân tộc, vừa tạo nên giá trị văn hoá độc đáo mang đặc trưng tộc người, giá tri văn hố TRANG