Đang tải... (xem toàn văn)
Cùng với vấn đề tìm hiểu tự nhiên và cuộc sống xã hội, kể từ khi loài người ra đời, một vấn đề nữa vấn đề con người luôn luôn là chủ đề được quan tâm phân tích, luận bàn trực tiếp hay gián tiếp của các trường phái triết học từ xưa đến nay. Tuy nhiên, tùy theo mỗi thời kỳ lịch sử mà sự phát hiện và nghiên cứu về con người có góc độ và khía cạnh khác nhau. Chủ đề này không mới nhưng lại luôn luôn mang tính thời sự và chưa bao giờ cũ. Chúng ta khám phá, tìm hiểu thế giới xung quanh thì nhiều nhưng khám phá, tìm hiểu về con người, bản thân mình, như nhiều nhà nghiên cứu thừa nhận, thì vẫn còn tương đối ít.
2 MỞ BÀI Cùng với vấn đề tìm hiểu tự nhiên sống xã hội, kể từ loài người đời, vấn đề vấn đề người luôn chủ đề quan tâm phân tích, luận bàn trực tiếp hay gián tiếp trường phái triết học từ xưa đến Tuy nhiên, tùy theo thời kỳ lịch sử mà phát nghiên cứu người có góc độ khía cạnh khác Chủ đề khơng lại ln ln mang tính thời chưa cũ Chúng ta khám phá, tìm hiểu giới xung quanh nhiều khám phá, tìm hiểu người, thân mình, nhiều nhà nghiên cứu thừa nhận, tương đối Cuối kỷ XV đến kỷ XVIII giai đoạn vĩ đại lịch sử nhân loại, đánh dấu thất bại chế độ phong kiến Phương Tây bước tiến chế độ tư Sau hàng nghìn năm dài “đêm trường Trung cổ” tối tăm mù mịt, áp bức, hẹp hòi Giáo hội phong kiến, lần triển vọng giải phóng, phát triển khả người mở Đó thời kỳ giải phóng xã hội, giải phóng người khỏi xiềng xích chế độ phong kiến Trong khn khổ tiểu luận, tác giả trung vào phân tích tư tưởng, quan niệm Triết học Phục Hưng Cận đại người - ý nghĩa xây dựng người Việt Nam 3 I VẤN ĐỀ CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC TÂY ÂU THỜI KỲ PHỤC HƯNG VÀ CẬN ĐẠI Điều kiện kinh tế - xã hội ảnh hưởng đến quan điểm triết học người giai đoạn Mỗi thời đại nấc thang tiến nhân loại, chế độ phong kiến đời thay chế độ chiếm hữu nô lệ không nằm quy luật Tuy nhiên, xét riêng mặt triết học thời kỳ lại bước lùi so với lịch sử triết học cổ đại Trong thời gian dài đêm trường trung cổ, triết học kinh viện giữ vai trò thống trị hồn tồn nước Tây Âu Những quan điểm vật bị lực phong kiến cầm quyền giáo hội đàn áp biện pháp tàn khốc, chủ nghĩa vật không bị tiêu diệt, với khoa học, triết học vật mở đường phát triển xã hội phong kiến, phục hồi vào kỷ XV – XVI phát triển mạnh mẽ vào kỷ XVII – XVIII dựa phát triển khoa học, công nghiệp thương nghiệp Thời kỳ Phục Hưng (thế kỷ XV - XVI) Đây giai đoạn lịch sử độ từ xã hội phong kiến sang xã hội tư (thế kỷ XV - VI), bắt đầu hình thành phương thức sản xuất tư chủ nghĩa Tính chất độ biểu tất mặt đời sống kinh tế, trị xã hội, văn hố tư tưởng thời kì Về kinh tế: Bắt đầu từ kỉ XV, Tây Âu, chế độ phong kiến với sản xuất nhỏ đạo luật hà khắc Trung cổ bước vào thời kì tan rã Nhiều công trường thủ công xuất hiện, ban đầu Italia, sau lan sang Anh, Pháp nước khác, thay cho kinh tế tự nhiên phát triển Giai cấp tư sản hình thành với tiềm lực kinh tế ngày lớn mạnh, họ đòi hỏi có sách kinh tế, pháp luật, máy nhà nước chế tài - tức kiến trúc thượng tầng đồng - đảm bảo cho phát triển ngày cao họ Do đòi hỏi thực tiễn sản xuất vật chất, ngành khoa học tự nhiên bắt đầu phát triển thời kỳ gặt hái bội thu thành tựu khoa học kỹ thuật sử dụng lượng nước, dệt, khai mỏ, luyện kim, chế tạo vũ khí, in ấn, hàng hải… cho phép thay dần sức người sức súc vật sản xuất Những điều kiện thổi bùng lên khát khao giải phóng người, cụ thể khỏi kìm kẹp nhà thờ với điều luật khắt khe, vô nghĩa Yêu cầu đặt nhà nước chúa trời, tức vua giáo hội phải nhân dân tự sản xuất, giảm thiểu loại thuế Về xã hội: Đồng thời với phát triển sản xuất thương nghiệp, xã hội Tây Âu thời kì này, phân hố giai cấp ngày rõ rệt Tầng lớp tư sản xuất gồm chủ xưởng công trường thủ công, xưởng thợ, thuyền buôn Vai trò vị trí họ kinh tế xã hội ngày lớn Hàng loạt nông dân từ nông thôn di cư thành thị, trở thành người làm thuê cho công trường, xưởng thợ Họ tham gia vào lực lượng lao động xã hội mới, làm hình thành giai cấp cơng nhân Các tầng lớp xã hội đại diện cho sản xuất mới, với nông dân đấu tranh chống chế độ phong kiến suy tàn Về mặt văn hoá, tư tưởng triết học, phát kiến khoa học thời cổ đại khôi phục phát triển Các nhà tư tưởng tiên tiến thời đại phục hưng đặc biệt dương cao cờ nhân văn Họ xem người đối tượng nghiên cứu triết học, tư tưởng tốt đẹp người Protagore, Xocrate…trở thành tiền đề lý luận cho ước mơ giải phóng người Các giá trị tốn học Talet, hình học Euclide, yếu tố vật triết học Epicure, dược xem xét ghi nhận thoả đáng Triết học thời phục hưng có đặc diểm sau đây: Thứ nhất, triết học thời kỳ vũ khí lý luận giai cấp tư sản đấu tranh chống phong kiến giáo hội Thứ hai, tư tưởng nhà triết học phục hưng có tính hai mặt: vừa có tiến chứa nhiều yếu tố tâm, luẩn quẩn với hình thức “phiếm thần luận” hay “tự nhiên thần luận” Thứ ba, triết học thời kỳ gắn liền với vấn đề nâng cao giá trị khát vọng giải phóng người Thứ tư, triết học thời kỳ tư tưởng xã hội học thấm nhuần chủ nghĩa nhân văn 5 Thời kỳ Cận đại (thế kỷ XVII – XVIII) Khác với thời phục hưng, thời cận đại (thế kỷ XVII - XVIII) nước Tây Âu thời kỳ giai cấp tư sản dành quyền, PTSX TBCN xác lập trở thành PTSX thống trị, tạo vận hội cho khoa học, kĩ thuật phát triển mà trước hết khoa hoc tự nhiên, học đạt trình độ sở cổ điển Khoa học tự nhiên thời kỳ mang đặc trưng khoa học tự nhiên - thực nghiệm Đặc trưng tất yếu dẫn tới “thói quen” nhìn nhận đối tượng nhận thức trừu tượng, tách rời, không vận động, không phát triển, có đề cập đến vận động vận động máy móc khơng phát triển Quan điểm người triết học thời kỳ mang nặng tính vật siêu hình, máy móc Chính điều kiện kinh tế - trị khoa học tự nhiên thời cận đại quy định đặc trưng mặt triết học thời kỳ này: Thứ nhất, thời kỳ thắng lợi CNDV CNDT, tư tưởng vô thần hữu thần Thứ hai, CNDV thời kỳ mang hình thức CNDV siêu hình, máy móc Phương pháp siêu hình thống trị, phổ biến lĩnh vực tư triết học khoa học Thứ ba, thời kỳ xuất quan điểm triết học tiến lĩnh vực xã hội, nhìn chung chưa khỏi quan điểm tâm việc giải thích xã hội lịch sử Những đặc điểm thể rõ nét quan niệm số triết gia, điển B.Xpinôda, Ph.Bêcơn T.Hôpxơ, R.Đêcactơ, G.Lamettri, Đ.Điđơrô, P.Hônbách, G.G.Rutxô Thứ tư, trước phát triển mạnh mẽ tư tưởng vật vô thần thời cận đại, chủ nghĩa tâm thần học buộc phải có cải cách định Nhu cầu phản ánh đặc biệt triết học tâm chủ quan nhà triết học thần học người Anh G.Beccơli Tuy nhiên, người đề cập chủ yếu khía cạnh cá thể, chất xã hội người chưa đề cao Vấn đề người triết học Tây Âu thời kỳ phục hưng cận đại Chính điều kiện kinh tế - xã hội ảnh hưởng đến quan điểm triết học người giai đoạn Điều thể rõ nét số nhà triết học tiêu biểu sau đây: Nicôlai cudan (1401-1464) Nicôlai Cudan xuất thân từ nông dân, miền Nam nước Đức, chịu ảnh hưởng nhà nhân đạo người theo phái platơn italia Vì thế, ông người dám phê phán mạnh mẽ giáo lý trung cổ, mở đầu thời kỳ triết học phục hưng với tác phẩm tiếng Về dốt nát, Về tri thức học… Chủ trương ông xây dựng hệ thống thần học thay thần học cũ triết học gia trung cổ mang nặng tính thần luận Ông đưa quan điểm tự nhiên thần luận cho tồn thượng đế không khác mà tồn giới thượng đế Điểm ông chỗ ông không coi thượng đế vật hay cá nhân cụ thể mà chất vô hạn giới Quan hệ thượng đế với vật ông thể rõ qua luận điểm biện chứng sâu sắc: “Thượng đế tất cái, đồng thời không (hư vơ) cái” Trong quan niệm người, cudan thể rõ nét chủ nghĩa nhân đạo tư sản Đó tư tưởng coi người luôn thống mặt sinh vật cao cấp mặt xã hội, chủ thể đầy sức mạnh thường xuyên chủ động tác động vào tự nhiên; mặt khác ông coi người sản phẩm tối cao tinh tuý sáng tạo thượng đế, người thượng đế - người Ông số nhà triết học từ trước tới ý thức người không sinh vật cấp cao xương thịt hàng ngày thấy, mà thượng đế – người thường xuyên tác động vào vật tự nhiên Vì vậy, “con người giới người bao quát dạng tiềm tàng toàn thượng đế giới…, nội tâm triển vọng người tất cả” Quan niệm cudan đánh dấu bước tiến triết học thời phục hưng cận đại vấn đề người Con người triết học ông tiến gần đến làm chủ thân làm chủ tự nhiên Đây sở, tiền đề quan trọng, bước mở đầu cho người tự Brunô (1548 – 1600) Brunô nhà triết học, nhà khoa học tự nhiên vĩ đại thời kỳ phục hưng italia, người bảo vệ thuyết nhật tâm cơpécních Cũng cudan, ông nhà tự nhiên thần luận, nghiêng lập trường vật Vì tự nhiên thần luận ông đỉnh cao phát triển tư tưởng vật thời phục hưng Khi đề cập đế vấn đề người, brunơ đặc biệt đề cao nhận thức trí tuệ người Chống lại uy quyền giáo hội, hạ thấp vai trò thần linh, thượng đế Đồng thời ông phủ nhận chân lý thần học lẫn quan niệm thừa nhận “hai chân lý” thịnh hành thời trung cổ phục hưng, khẳng định tồn dạng chân lý triết học khoa học khám phá Phranxis Bêcơn (1561 – 1626) Bêcơn triết học kiệt xuất thời cận đại Theo Mác, bêcơn ông tổ chủ nghĩa vật Anh khoa học thực nghiệm Bắt đầu từ bêcơn, lịch sử triết học Tây Âu bước sang giai đoạn với màu sắc riêng Về vấn đề người, Bêcơn giải khơng triệt để Ơng chia linh hồn thành hai dạng: linh hồn lý tính linh hồn cảm tính Linh hồn cảm tính bị huỷ hoại với thể, người chết Còn linh hồn lý tính có nguồn gốc từ thượng đế Đó khả kỳ diệu mà chúa ban cho người, mang tính thần thánh Và người có hai dạng linh hồn cảm tính lý tính, cho nên, mặt người gần gũi với động vật, mặt khác lại siêu phàm Nhìn chung quan niệm bêcơn khơng rõ ràng quán, thể tư tưởng thoả hiệp giai cấp tư sản Anh thời với vấn đề tôn giáo Tômát hốpxơ (1588 – 1679) Tômát hốpxơ nhà triết học tiếng, đại biểu chủ nghĩa vật Anh kỷ XVII Cũng Bêcơn, Hốpxơ cho “tri thức sức mạnh”, phải tăng cường phát triển khoa học, triết học Theo ông, lý luận triết học phải phục vụ thực tiễn người, giúp cho người hiểu biết vật Con người theo Hốpxơ thể thống tự nhiên xã hội Về tính tự nhiên người sinh thể xác lẫn tinh thần Vì tất người có quyền ngang người cố gắng thực quyền Ơng viết: “giới tự nhiên tạo người thể xác tinh thần Nhưng khác định thể xác tinh thần họ không lớn tới mức người dựa điều để kỳ vọng kiếm lợi điều cho thân mà người khác lại khơng thể làm được” Ơng giải thích thêm, người có khát vọng, nhu cầu riêng Và ơng cho tiền đề để người làm điều ác điều đẩy xã hội loài người tới chiến tranh liên miên gây bao đau khổ, chết chóc Theo Mác, sai lầm hốpxơ chỗ coi tính ích kỷ nhiều tính cách khác mang tính xã hội người tính cách thuộc bẩm sinh tạo hố Quan niệm hốpxơ chưa đánh giá mức đặc trưng riêng loài người so với loài vật, thể lập trường danh hốpxơ chưa thấy tính xã hội, tính nhân loại người, mang yếu tố hợp lý định Một mặt, cho thấy tương đồng lồi người lồi vật Mặt khác, lợi ích cá nhân động lực trực tiếp hoạt động người phát triển xã hội Mọi kiện lịch sử tiến hành khơng thể thiếu lợi ích vài cá nhân hay tầng lớp xã hội định Xpinôda (1632 – 1677) Xpinôda nhà triết học lỗi lạc, người Hà Lan Trung tâm triết học ông học thuyết giới tự nhiên thực thể Xuất phát từ học thuyết thực thể, xpinôda đến xây dựng quan niệm người Theo ông, người vật vật khác, dạng thức thực thể, sản phẩm tự nhiên Vì có thuộc tính tư quảng tính thể dạng linh hồn thể xác Dưới mắt Xpinôda, thể xác người mà khơng có khả suy nghĩ khơng nữa, mà vật vơ dụng, ngược lại linh hồn chức hoạt động thể xác người Mối quan hệ thể xác linh hồn mối quan hệ hữu khả cấu trúc, khơng tách rời Vì vậy, lực siêu nhân khác, mà người làm chủ q trình tư xpinơda “cơ thể khơng thể bắt linh hồn phải suy nghĩ, tư buộc thể xác vận động hay đứng yên, làm việc khác”, chúng thể thống người Rútxô (1712 – 1778) Rútxô nhà tư tưởng vĩ đại, nhà biện chứng lỗi lạc triết học khai sáng Pháp Các tư tưởng ông trở thành hiệu phương châm hoạt động giai cấp tư sản Pháp cách mạng (1789 – 1794) Thế giới quan rútxô chủ yếu đề cập đến vấn đề xã hội Mặc dù đứng lập trường tự nhiên thần luận nhiều nhà khai sáng khác, rútxô coi lịch sử nhân loại kết hoạt động người, “bàn tay” xếp đặt thượng đế Nghiên cứu người trình phát triển xã hội từ trước tới giờ, ông khẳng định chất người tự do, phát triển xã hội từ trước tới giờ, khát vọng tự người ln ln bị kìm hãm “con người sinh vốn tự do, chỗ bị gông cùm” Như vậy, tư tưởng ông muốn đề cao tự cá nhân, giải phóng người Điđrô (1713 – 1784) Điđrô nhà vật điển hình triết học khai sáng Pháp, người chủ biên Bách khoa toàn thư – sản văn hố vĩ đại khơng nước Pháp, mà Tây Âu kỷ XVIII nói chung Điđrơ người phê phán mạnh mẽ điểm không triệt để chủ nghĩa vật Anh, đặc biệt lốccơ việc thừa nhận lý tính dạng kinh nghiệm bên độc lập với cảm giác Theo ông, thực tế “trong vũ trụ có thực thể – người lẫn động vật” vật khác Về người, theo ông từ linh hồn thể xác thống hữu với Linh hồn tổng thể tượng tâm lý Bản thân đặc tính vật chất Do đó, “khơng có thể người (tức linh hồn) khơng Tơi khẳng định rằng, khơng có thể người khơng thể giải thích cả” Mặt khác, ơng nhấn mạnh thể người khí quan vật chất tư duy, ý thức trình tâm lý Nhân cách người sản phẩm hoàn cảnh môi trường 10 xung quanh Tuy nhiên, ông chưa hiểu thân mơi trường hồn cảnh sản phẩm hoạt6j động người, mang tính lịch sử Đây hạn chế chung nhà triết học trước Mác Lametri (1709 – 1751) Lametri nhà vật điển hình triết học khai sáng Pháp kỷ XVIII Cũng điđrô, giới quan ông xuất phát chủ yếu từ vật lý học vật đềcáctơ Dựa thành tựu sinh lý học, lametri coi người tựa máy, tư tưởng, suy nghĩ người bị quy định cấu trúc thể anh ta, tác động môi trường điều kiện sống Mặc dù máy theo Lametri, người máy học đơn thuần, mà có khả suy nghĩ, hoạt động đạo đức Vì thế, “con người máy phức tạp tới mức hoàn tồn khơng thể có ý tưởng rõ ràng, vậy, khơng thể đưa định nghĩa xác nó” Cũng nhiều nhà khai sáng khác, lametri đề cao vai trò mơi trường hồn cảnh mà người sống giáo dục phát triển linh hồn người, định theo ông thể trạng thể anh ta, tức yếu tố vật chất đóng vai trò định Giá trị hạn chế vấn đề người triết học Tây Âu thời kỳ phục hưng cận đại Qua nghiên cứu khái quát số cống hiến hạn chế sau: Cống hiến: Đây thời kỳ phát người giới giới người Nét bật Triết học thời Phục Hưng Cận đại phủ nhận quyền lực Đấng sáng tạo, đề cao sức mạnh người, đề cao vai trò lý trí, đề cao giá trị đề cao tư tưởng người Hạn chế : Quan điểm người triết học Tây âu thời kỳ cận đại mang nặng tính vật siêu hình, máy móc Triết học thời kỳ xem xét người cách trừu tượng, tuyệt đối hoá mặt tinh thần thể xác người, tuyệt đối hố mặt sinh học mà khơng thấy mặt xã hội người Chủ nghĩa cá nhân, 11 hình thành với xuất chế độ tư hữu tư liệu sản xuất việc phân chia xã hội thành giai cấp Chủ nghĩa cá nhân hay gọi cá nhân chủ nghĩa thuật ngữ sử dụng để mơ tả cách nhìn nhận phương diện xã hội, trị đạo đức nhấn mạnh đến độc lập người tầm quan trọng tự tự lực cá nhân Những người theo chủ nghĩa cá nhân chủ trương khơng hạn chế mục đích ham muốn cá nhân Họ phản đối can thiệp từ bên lên lựa chọn cá nhân cho dù can thiệp xã hội, nhà nước, nhóm hay thể chế khác Trong thời kỳ Phục Hưng Cận đại,chủ nghĩa cá nhân có vai trò quan trọng việc thúc đẩy đấu tranh giải phóng người khỏi xiềng xích chế độ phong kiến Tuy nhiên, chủ nghĩa toàn luận, chủ nghĩa tập thể, chủ nghĩa cộng đồng, chủ nghĩa công xã, tức đối lập với chủ thuyết nhấn mạnh đến việc cơng xã, nhóm, xã hội, chủng tộc, mục đích quốc gia cần đặt ưu tiên cao mục đích cá nhân Chủ nghĩa cá nhân đối lập với quan điểm truyền thống, tôn giáo, tức đối lập với quan niệm cho cần sử dụng chuẩn mực đạo đức hay luân lý bên ngoài, khách thể, để hạn chế lựa chọn hành động cá nhân Chủ nghĩa lý, hình thành thời kỳ Cận đại, với nội dung nhấn mạnh vai trò lý trí người Chủ nghĩa lý cực đoan tìm cách để gán tất kiến thức người lên tảng độc lý trí Đêcáctơ người sáng lập chủ nghĩa lý Chủ nghĩa lý Đêcáctơ mức độ lớn có liên hệ với chủ nghĩa tâm, ơng cho lý trí c người có “những tư tưởng bẩm sinh”, độc lâp với kinh nghiệm Ông thừa nhận cách sai lầm rằng, nguyên tắc logic học toán học “bẩm sinh”, không phụ thuộc vào kinh nghiệm II Ý NGHĨA XÂY DỰNG CON NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN NAY Quan điểm đảng cộng sản Việt Nam vấn đề xây dựng người Mặc dù tồn cách nhiều kỷ, vấn đề triết học Tây Âu thời kỳ phục hưng cận đại chưa tính thời C Mác nhận xét, “một dân tộc đứng ngang tầm thời đại có tảng triết 12 học vững chắc” Vì vậy, nghiên cứu di sản triết học thời kỳ phục hưng cận đại giúp ta hiểu tiến trình phát triển tư tưởng nhân loại nói chung, vấn đề người triết học nói riêng, có thêm sở để hiểu sâu sắc hơn, đắn vấn đề người triết học Mác, đồng thời giúp có sở lịch sử cần thiết để xây dựng đội ngũ cán có đủ trình độ lực đạo đức phẩm chất, phục vụ nghiệp cơng nghiệp hố, đại hố đất nước Từ nội dung nêu cho thấy rằng, vấn đề người vấn đề triết học nói chung triết học Mác nói riêng Phát huy vai trò nhân tố người không quan niệm Đảng cầm quyền mà trở thành vấn đề manh tính thời đại Tuy nhiên, quan niệm người phát huy vai trò nhân tố người khơng phải đảng phái, dân tộc Trong trình sáng tạo nên học thuyết mình, nhà triết học Tây Âu thời kỳ phục hưng cận đại, hạn chế định giới quan, nhìn chung họ ý quan tâm đến vấn đề người giải phóng người khỏi xiềng xích phong kiến, hướng người đến sống tự do, bình đẳng, bác Vận dụng tư tưởng quan điểm nhà triết học Tây Âu trước Mác nói riêng triết học Mác nói chung, Chủ tịch Hồ Chí Minh đánh giá cao vai trò nhân tố người nghiệp cách mạng “vì lợi ích mười năm trồng cây, lợi ích trăm năm trồng người”, “muốn xây dựng chủ nghĩa xã hội trước hết cần có người xã hội chủ nghĩa”, cố Thủ tướng Phạm Văn Đồng cho “Cuộc chiến đấu chiến thắng người Việt Nam nghiệp chống Mỹ cứu nước công xây dựng chủ nghĩa xã hội, lại thắng lợi người” Trong trình lãnh đạo cách mạng, Đảng ta nhận thức ngày sâu sắc vai trò nhân tố người phát triển xã hội Ngay từ Đại hội III, Đảng ta xác định “con người vốn quý nhất”, đến Đại hội IV, Đảng ta đưa 13 luận điểm “con người – người làm chủ tập thể” Đại hội V tiếp tục phát triển luận điểm người mới, đồng thời nhấn mạnh lòng nhân truyền thống đặc trưng nhân dân ta Đến Đại hội VI, VII, từ Hội nghị lần thứ tư (khoá VII), nhận thức vai trò nhân tố người Đảng ta nâng lên tầm cao Tại hội nghị này, đồng chí Tổng Bí thư Đỗ Mười nói: “chúng ta cần hiểu sâu sắc giá trị lớn lao ý nghĩa định nhân tố người, chủ thể sáng tạo, nguồn cải vật chất văn hoá, văn minh quốc gia” Đặc biệt, cương lĩnh xây dựng đất (1991) Đảng ta xác định: “nguồn lực lớn nhất, quý báu tiềm lực người Việt Nam, có tiềm lực trí tuệ” “đặt người vào vị trí trung tâm chiến lược phát triển kinh tế – xã hội” Tại Đại hội VIII, Đảng ta khẳng định: “phát triển đất nước theo hướng đẩy mạnh cơng nghiệp hố, đại hố” Trên tảng tư đó, Đại hội xác định: “Nâng cao dân trí, bồi dưỡng phát huy nguồn lực to lớn người Việt Nam nhân tố định thắng lợi công công nghiệp hoá, đại hoá” Quan điểm đại hội “Lấy việc phát huy nguồn lực người làm yếu tố cho phát triển nhanh bền vững” Đại hội IX Đảng ta tiếp tục khẳng định quan điểm người phát huy vai trò nhân tố người nghiệp cơng nghiệp hố, đại hố đất nước Đại hội xác định, người vừa động lực, vừa mục tiêu phát triển kinh tế – xã hội Xác định người động lực phát triển kinh tế – xã hội, Đại hội rõ: “nguồn lực người – yếu tố để phát triển xã hội, tăng trưởng kinh tế nhanh bền vững”, “Động lực chủ yếu để phát triển đất nước đại đoàn kết toàn dân sở liên minh cơng nhân với nơng dân trí thức Đảng lãnh đạo kết hợp hài hồ lợi ích cá nhân, tập thể xã hội phát huy tiềm nguồn lực thành phần kinh tế, xã hội”, “Phát huy nguồn lực trí tuệ sức mạnh tinh thần người Việt Nam; coi phát triển giáo dục đào tạo, khoa học công nghệ tảng động lực nghiệp cơng nghiệp hố, đại hố” 14 Xác định người mục tiêu phát triển kinh tế – xã hội, sở quán nội dung cụ thể trình bày Nghị Trung ương khoá VIII, Đại hội IX xác định: “Mọi hoạt động văn hoá nhằm xây dựng người Việt Nam phát triển tồn diện trị, tư tưởng, trí tuệ, đạo đức, thể chất, lực sáng tạo, có ý thức cộng đồng, lòng nhân ái, khoan dung, tơn trọng nghĩa tình, lối sống có văn hố, quan hệ hài hồ gia đình, cộng đồng xã hội, kế thừa truyền thống cách mạng dân tộc, phát huy tinh thần yêu nước, ý chí tự lực, tự cường xây dựng bảo vệ Tổ quốc” Như vậy, Đại hội IX bổ sung, làm rõ thêm người phát triển tồn diện, có yếu tố như: trí tuệ, thể chất, lực sáng tạo, quan hệ hài hồ gia đình, cộng đồng xã hội, ý chí tự lực tự cường xây dựng bảo vệ Tổ quốc Nhất quán với quan điểm kỳ đại hội, quan điểm Đại hội IX, Đại hội X Đảng ta tiếp tục kế thừa phát triển quan điểm lý luận người, Đại hội rõ: “đổi phải lợi ích nhân dân, dựa vào nhân dân, phát huy vai trò chủ động, sáng tạo nhân dân…”, “Phải gắn tăng trưởng kinh tế với phát triển văn hố, phát triển tồn diện người, thực dân chủ, tiến công xã hội, tạo nhiều việc làm, cải thiện đời sống, khuyến khích làm giàu hợp pháp đơi với xố đói, giảm nghèo”, “Đổi toàn diện giáo dục đào tạo, phát triển nguồn nhân lực chất lượng cao” Đại hội XI Đảng ta tiếp tục kế thừa phát triển quan điểm lý luận người Hội nghị lần thứ Ban Chấp hành Trung ương Đảng (khóa XI) ban hành Nghị 33-NQ/TW, ngày 09-6-2014 “Xây dựng phát triển văn hóa, người Việt Nam đáp ứng yêu cầu phát triển bền vững đất nước”; xây dựng nhân cách người Việt Nam thời kỳ mới, quan điểm thứ Nghị 33-NQ/TW ( khóa XI) rõ “Phát triển văn hóa hoàn thiện nhân cách người xây dựng người để phát triển văn hóa Trong xây dựng văn hóa, trọng tâm chăm lo xây dựng người có nhân cách, lối sống tốt đẹp, với đặc tính bản: u nước, nhân ái, nghĩa tình, trung thực, đoàn 15 kết, cần cù, sáng tạo” Nhiệm vụ Nghị đặt “Chăm lo xây dựng người Việt Nam phát triển toàn diện, trọng tâm bồi dưỡng tinh thần yêu nước, lòng tự hào dân tộc, đạo đức, lối sống nhân cách Tạo chuyển biến mạnh mẽ nhận thức, ý thức tôn trọng pháp luật, người Việt Nam hiểu biết sâu sắc, tự hào, tôn vinh lịch sử, văn hóa dân tộc” Theo đó, vấn đề xây dựng nhân cách người Việt Nam phải hội tụ đầy đủ đức tính theo tư tưởng, đạo đức, phong cách Hồ Chí Minh, là: cần, kiệm, liêm, chính, chí cơng vơ tư, trung thành với Đảng, với Tổ quốc, với nghiệp cách mạng nhân dân; có tình thương u, đồn kết, sống có nghĩa, có tình, trung thực, thẳng thắn, khiêm tốn, nếp sống sạch, lành mạnh, cầu thị tiến tinh thần trách nhiệm cao đấu tranh với tượng tiêu cực, phản văn hóa; có tính chủ động, linh hoạt, sáng tạo, ý thức tự trọng, tự chủ, sống làm việc theo Hiến pháp pháp luật, bảo vệ mơi trường; đốn, dám nghĩ, dám làm, dám chịu trách nhiệm lời nói, việc làm Một số đánh giá chung người Việt Nam Điểm mạnh người Việt Nam nay: Thứ nhất, công đổi đất nước, điều kiện khu vực giới, người Việt Nam ln gắn bó mật thiết với giá trị văn hố truyền thơng, với phẩm giá dân tộc mà điểm bật tinh thần yêu nước, ý thức độc lập dân tộc, tự lực, tự cường, đồn kết đại nghĩa dân tộc Biểu điểm mạnh thái độ tích cực cơng dân trước vận mệnh Tổ quốc, trước chuyển đổi kinh tế, xã hội Thứ hai, người Việt Nam ln thể đức tính cần cù, sáng tạo hoạt động Đức tính giá trị đặc trưng, chiếm vị trí xứng đáng bảng giá trị nhân cách người Việt Nam Thái độ tích cực người Việt Nam định hướng lựa chọn giá trị điều kiện thuận lợi cho công tác giáo dục, từ giáo dục truyền thống, lối sống đến giáo dục đạo đức, nhân cách người đại nhằm phục vụ nghiệp cơng nghiệp hố đại hoá đất nước Thứ ba, nét đặc trưng đời sống tinh thần, phẩm giá người Việt Nam 16 truyền thơng cộng đồng, lòng nhân ái, nhũng tình cảm vị tha khoan dung giữ vừng, phát huy điều kiện đất nước Những giá trị mang tính tảng cốt lõi sở để phát triển tính nhân văn xây dựng văn hoá Việt Nam đại, tiên tiến, mang sắc dân tộc Có thể khẳng định rằng, thuận lợi để thực chương trình văn hố tồn xã hội hệ người Việt Nam mai sau Thứ tư, người Việt Nam giữ truyền thông hiếu học, tôn sư trọng đạo hình thành, phát triển giá trị văn hoá người chứng minh kết hợp truyền thống với đại thời kỳ đổi đẩy mạnh công nghiệp hoá, đại hoá đất nước Thứ năm, cơng đổi mới, mơ hình gia đình truyền thống có biến đổi lớn, phức tạp tác động kinh tế hàng hoá, chế thị trường, biến đổi xã hội độ lên CHXH Tuy vậy, giá trị tinh thần, đạo lý gia đình truyền thơng giữ vững, có ảnh hưởng tích cực đời sống gia đình Việt Nam, nhân tố quan trọng đảm bảo ổn định phát triển bền vững xã hội Một số hạn chế người Việt Nam Đất nước chịu ảnh hưởng nặng nề tính phong kiến Trung Quốc qua gần kỷ chịu ách đô hộ Trung Quốc hình thành người Việt Nam mang tính gia trưởng nặng nề, điều làm cho phát triển giới chưa toàn diện, tư tưởng trọng nam khinh nữ gia đình xã hội Điều bóp chết giải phóng phụ nữ khỏi cơng việc nội trợ gia đình, khỏi tư tưởng nề hà phong kiến để đóng góp vào phát triển kinh tế xã hội nước ta giai đoạn Phong cách sản xuất nhỏ biểu thói quen, tập quán, lối sống cách ứng xử, nếp suy nghĩ, lề thói làm ăn người Việt Nam cản trở không nhỏ nghiệp cơng nghiệp hố đại hố đất nước Những mặt trái kinh tế thị trường tác động tiêu cực tới phát triển người Việt Nam Một biểu rõ nét xu hướng suy giảm mặt đạo đức khơng người, 17 lớp trẻ, chí số cán bộ, đảng viên thối hố, biến chất Cùng với xuất yêu tố tiêu cực khác, chủ nghĩa cục bộ, địa phương, lối sống thực dụng chạy theo đồng tiền, đề cao mức tiện nghi vật chất, xa hoa, lãng phí, phát triển chủ nghĩa cá nhân vị kỷ biểu lối sống, cách ứng xử người với người Những tiêu cực ảnh hưởng đến ý thức tư tưởng, đạo đức, lối sống nhân dân ta Vấn đề đặt vấn đề quan hệ người kinh tế thị trường, ý thức trách nhiệm, bổn phận, nghĩa vụ cá nhân người thân gia đình, cộng đồng tồn xã hội Nếu khơng đặt vấn đề giáo dục truyền thống, không trọng giáo dục đạo đức, lối sống cách mức gia đình, nhà trường lẫn xã hội tình trạng suy thối đạo đức khơng sớm ngăn chặn, mà đứng trước nguy tiếp tục gia tăng Ý thức pháp luật kém, tượng biết sai còn, lách luật, chống luật, phá luật, mù luật Con người Việt Nam làm việc theo cảm tính không theo quy cũ nào, không quán cơng việc, tính độc lập tác chiến cao nhiên tính làm việc nhóm tổ khơng tốt Dẫn đến cơng việc bị ù nề không nhanh giải công việc, vấn đề không tốt Phương pháp tư yếu, điều bắt nguồn từ kinh tế nông nghiệp lúa nước cơng việc phó mặc vào điều kiện tự nhiên, thời tiết tốt mùa, thời tiết xấu mùa Ngồi nơng nghiệp lúa nước ảnh hưởng đến người Việt Nam có lực tổ chức thực tiễn Con người Việt Nam cần cù lao động nhiên tư tưởng dễ thỏa mãn hạn chế khả phát huy lực người Việt Nam Người Việt Nam thơng minh sáng tạo nhiên giỏi đối phó tình cảnh thiếu tầm nhìn dài hạn khơng chủ động Trong cơng việc khéo léo nhiên khơng chịu làm tới làm cho xong việc không quan tâm kết Điều ảnh hưởng đến việc học tập nghiên cứu, học tới nơi tới chốn người Việt Nam ham học hỏi có khả tiếp thu nhanh Dẫn đến kiến thức khơng có hệ thống, Có tinh thần tương thân tương song trường hợp khó khăn bần hàn Người Việt Nam có tính hiếu khách 18 nhiên nhiều dẫn đến việc hoang phí u hòa bình nhẫn nhịn song nhiều hiếu chiến hiếu thắng lí tự lặt vặt dễ đánh đại Phương hướng xây dựng người Việt nam Con người vừa mục tiêu, vừa động lực trình xây dựng xã hội Sự phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, đẩy mạnh cơng nghiệp hố, đại hố đất nước theo lối "vượt trước, tắt, đón đầu" thiết gắn liền với phát triển người coi người nhân tố định thắng lợi nghiệp đổi Đảng ta khẳng định lấy việc phát huy nguồn lực người làm yếu tố cho phát triển nhanh bền vững Để xây dựng người Việt Nam giai đoạn đẩy mạnh nghiệp cơng nghiệp hố, đại hố, cần thực đồng vấn đề sau: Một là, phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa Kinh tế thị trường không đối lập với chủ nghĩa xã hội mà thành tựu phát triển văn minh nhân loại, tồn khách quan trình xây dựng chủ nghĩa xã hội Tuy nhiên, kinh tế thị trường phải có quản lý Nhà nước Thực chất kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa kiểu tổ chức vừa dựa nguyên tắc quy luật kinh tế thị trường, vừa dựa nguyên tắc chất chủ nghĩa xã hội Thực tiễn chứng minh, sách kinh tế Đảng Nhà nước ta gần 30 năm đổi vừa qua tạo nên động lực kinh tế giải phóng sức sản xuất, trực tiếp thúc đẩy kinh tế phát triển, tạo điều kiện thuận lợi cho việc xây dựng người Việt Nam Hai là, ổn định trị mở rộng dân chủ Bất kỳ quốc gia dân tộc nào, dù chế độ trị cần có ổn định trị - xã hội Bởi vì, tiền đề để phát triển tiến xã hội ổn định trị, trước hết thể ổn định hệ thống trị, cấu hợp lý thể chế trị hồn chỉnh Việt Nam, bước vào công đổi mới, vấn đề quan trọng đặt đổi kinh tế đổi trị phải có kết hợp từ đầu, lấy đổi kinh tế làm trọng tâm, bước đổi trị, nhằm làm cho hệ thống trị phù hợp với yêu cầu phát triển kinh tế thị trường định hướng xã 19 hội chủ nghĩa Đó q trình củng cố phát triển hệ thống trị từ tảng kinh tế Mục tiêu đổi hệ thống trị nhằm thực tốt dân chủ xã hội chủ nghĩa, phát huy đầy đủ quyền làm chủ nhân dân Ba là, nâng cao hiệu công tác giáo dục Ngày nay, với việc đổi công nghệ, phải ý đổi công tác giáo dục, với phương châm: "Giáo dục mà đất nước cần, giáo dục mà ta có" Mặc khác, giáo dục tồn diện: giáo dục trị, giáo dục lao động nghề nghiệp, giáo dục đạo đức, phải sử dụng nhiều hình thức giáo dục đào tạo đa dạng phong phú, tạo điều kiện cho người tự giác, tự giáo dục, chủ động sáng tạo Đầu tư cho giáo dục coi đầu tư bản, đầu tư cho tái sản xuất sức lao động, đầu tư cho tương lai Không phải ngẫu nhiên mà nhiều nước giới, kế hoạch phát triển đất nước, quốc gia đặt giáo vào hệ thống ba chiến lược: giáo dục khoa học mở cửa Có thể nói, ngày nay, lạc hậu giáo dục phải trả giá đắt chạy đua kỷ XXI mà thực chất chạy đua trí tuệ phát triển giáo dục cách mạng khoa học công nghệ Bốn là, mở rộng giao lực quốc tế, Để tạo điều kiện cho người Việt Nam sáng tạo tránh sai lầm quanh co, để đưa đất nước lên tiến kịp đường tiến hoá nhân loại đòi hỏi phải kết hợp việc tổng kết kinh nghiệm nước kinh nghiệm giới Khơng tìm phương thức, hình thức xây dựng chủ nghĩa xã hội nội nước mình, dân tộc mình, nước xã hội chủ nghĩa mà tìm nước tư chủ nghĩa Tiếp thu có phê phán chọn lọc giá trị phong phú loài người tạo thành động lực mạnh mẽ để hình thành bước chủ thể lịch sử - người Việt Nam vừa mang chất giai cấp công nhân, vừa đại biểu cho phát triển dân tộc Và chắn "Thế kỷ XXI kỷ nhân dân ta tiếp tục giành thêm nhiều thắng lợi to lớn nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội bảo vệ Tổ quốc, đưa nước ta sánh vai với nước phát triển giới" 20 KẾT LUẬN Triết học Tây Âu thời kỳ phục hưng đại đưa vấn đề người thành vấn đề quan trọng triết học Nó phát đại bác tiếp tục khẳng định vị trí, vai trò người triết học Đồng thời sở cho triết học Mác –Lênin sâu nghiên cứu vấn đề người sau Ngày nay, với cách mạng kỹ thuật công nghệ đại, đến khẳng định phát triển người yếu tố định phát triển Trong phát triển người đặc biệt nhấn mạnh vai trò trí tuệ liền với vai trò giáo dục đào tạo nguồn lực người Đối với nghiệp đổi nước ta phải coi nhân tố người nhân tố định, từ phải nâng cao dân trí chuẩn bị tốt nguồn nhân lực có đủ trí tuệ nghị lực, tay nghề công nghệ, ý thức tâm hồn thấm đượm sâu sắc dân tộc, khoa học ý chí, thực chuyển từ xã hội nông nghiệp thành xã hội công nghiệp theo định hướng xã hội chủ nghĩa Các đại thắng dân vào lịch sử suy cho thắng lợi người Việt Nam Bài học ngun giá trị ngày Với chiến lược giáo dục đào tạo đắn khoa học Đảng, với trí tuệ phẩm chất người Việt Nam, thực thắng lợi nghiệp cơng nghiệp hố, đại hoá đất nước 21 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Lịch sử triết học, GS,TS Nguyễn Hữu Vui, Nxb CTQG, H.2004 Triết học hỏi đáp, Trường Đại học quốc gia Lômônôxốp, GS E.E Nexmeyanov, Nxb Đà Nẵng.2002 Lịch sử triết học, PGS.Vũ Ngọc Pha, Nxb Thống kê.2004 Giáo trình triết học ( dùng cho học viên cao học nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành Triết học), Nxb Lý Luận Chính trị.2006 Từ điển triết học giản yếu, Nxb Đại học Trung học chuyên nghiệp, H.1987 Đại cương lịch sử triết học, Nxb Thống kê 1997 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VI,VI,VII, IX, X, XI Nxb CTQG, HN, 2001 ... II Ý NGHĨA XÂY DỰNG CON NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN NAY Quan điểm đảng cộng sản Việt Nam vấn đề xây dựng người Mặc dù tồn cách nhiều kỷ, vấn đề triết học Tây Âu thời kỳ phục hưng cận đại chưa tính thời... KẾT LUẬN Triết học Tây Âu thời kỳ phục hưng đại đưa vấn đề người thành vấn đề quan trọng triết học Nó phát đại bác tiếp tục khẳng định vị trí, vai trò người triết học Đồng thời sở cho triết học. ..3 I VẤN ĐỀ CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC TÂY ÂU THỜI KỲ PHỤC HƯNG VÀ CẬN ĐẠI Điều kiện kinh tế - xã hội ảnh hưởng đến quan điểm triết học người giai đoạn Mỗi thời đại nấc thang tiến nhân