Đang tải... (xem toàn văn)
Kitô giáo tự bản chất là một tôn giáo nhập thể và nhập thế, lăn lưng vào đời để biến đổi và cứu vớt cuộc đời từ nền tảng. Công Đồng Vatican II đã đúc kết một cách ngắn gọn như sau: “Thiên Chúa, Đấng tạo dựng và bảo tồn vạn sự nhờ Ngôi Lời, không ngừng làm chứng về Ngài trước mặt loài người qua các tạo vật. Vì muốn khai mở con đường cứu độ cao cả, nên từ đầu Ngài tự mạc khải cho tổ tông chúng ta. Sau khi tổ tông sa ngã, Ngài hứa ban ơn cứu chuộc và đã vực họ dậy trong niềm hy vọng cứu độ. Ngài không ngừng săn sóc nhân loại ngõ hầu ban sự sống vĩnh cửu cho tất cả những ai tìm kiếm ơn cứu độ trong kiên tâm hành thiện. Khi đến giờ đã định, Ngài gọi Abraham ngõ hầu qua ông, tạo dựng một dân tộc lớn mạnh, một dân tộc mà sau thời các Tổ phụ, Ngài đã dùng Maisen và các ngôn sứ để dạy họ nhận biết Ngài là Thiên Chúa duy nhất, hằng sống và chân thật, là Cha quan phòng, thẩm phán chí công….
Đường Vào Thần Học Các Tôn Giáo Vai Trò Của Đối Thoại Trong Thế Giới Hôm Nay THẦN HỌC DẪN NHẬP Kitô giáo tự chất tôn giáo nhập thể nhập thế, lăn lưng vào đời để biến đổi cứu vớt đời từ tảng Công Đồng Vatican II đúc kết cách ngắn gọn sau: “Thiên Chúa, Đấng tạo dựng bảo tồn vạn nhờ Ngôi Lời, không ngừng làm chứng Ngài trước mặt loài người qua tạo vật Vì muốn khai mở đường cứu độ cao cả, nên từ đầu Ngài tự mạc khải cho tổ tông Sau tổ tông sa ngã, Ngài hứa ban ơn cứu chuộc vực họ dậy niềm hy vọng cứu độ Ngài không ngừng săn sóc nhân loại ban sống vĩnh cửu cho tất tìm kiếm ơn cứu độ kiên tâm hành thiện Khi đến định, Ngài gọi Abraham qua ông, tạo dựng dân tộc lớn mạnh, dân tộc mà sau thời Tổ phụ, Ngài dùng Maisen ngôn sứ để dạy họ nhận biết Ngài Thiên Chúa nhất, sống chân thật, Cha quan phòng, thẩm phán chí công… Sau nói nhiều lần nhiều cách qua Ngôn sứ, “vào thời sau hết này, Thiên Chúa phán dạy qua Thánh tử” Thật vậy, Ngài sai Con Ngài Ngôi Lời vĩnh cửu, Đấng chiếu sáng người, đến cư ngụ loài người mạc khải cho họ mầu nhiệm Thiên Chúa Như vậy, Đức Giêsu-Kitô, Ngôi Lời mặc xác phàm, sai đến “như người cho loài người”, “rao truyền lời Thiên Chúa” hoàn thành công cứu độ mà Chúa Cha uỷ thác”.[1] Ngài sinh bầu không Cựu ước, lớn lên vòng lễ giáo Maisen, để sống, làm việc, suy tư, cầu nguyện, rao giảng ơn cứu độ người Do thái người Do thái khác Ngài hoàn toàn hòa với đồng hương đồng loại giọt nước trăm ngàn giọt nước khác Đặc biệt thời gian xuất thân truyền Đạo, vấn đề thích nghi trở thành mâu thuẫn mối tương quan căng thẳng Ngài với đầu mục Do thái Đối với Đức Kitô, Lời Thiên Chúa sứ điệp cứu độ gởi đến cho người cụ thể sống động, đầu mục Do Thái lại quan niệm Lời Thiên Chúa công thức cứng ngắc truyền lại cho Maisen phải áp dụng y nguyên cho người, thời, nơi Mâu thuẫn ngày trở nên gay gắt trầm trọng Các đầu mục Do thái phản công mạnh mẽ Họ tìm đủ cách để thủ tiêu Ngài thực cuối họ thành công Đức Kitô chết thê thảm thập giá! Nhưng họ không ngăn cản đòi hỏi thích nghi nhập Tin Mừng Liền sau ngày Chúa Thánh thần xuống, Tông đồ công khai xuất trước dân Israel, dõng dạc tuyên bố tiếp nối sứ điệp chương trình Đức Giêsu Nhưng phải công nhận rằng, với kiến thức hạn hẹp, đại đa số vị biết thể sứ vụ rao giảng Tin Mừng vòm trời theo nhãn quan Do thái giáo mà Hơn nữa, phái bảo thủ chủ trương trì Luật cũ Họ sai người từ Giuđê đến Antiokhia tuyên bố với tín hữu gốc ngoại giáo “Nếu anh em không chịu phép cắt bì theo tục lệ Maisen, anh em không cứu độ” (Cv 15,1) Tông đồ Phaolô cương đấu tranh để bảo vệ tự hào hùng Chúa, mà trước tiên nhằm đặt giá trị ưu việt niềm tin bảo vệ tính Kitô giáo Ngài thâm tín “con người nên công nhờ làm Luật dạy, nhờ tin vào Đức Giêsu Kitô (…), người ta nên công Lề Luật, hoá Đức Kitô chết vô ích” [2] Giáo đoàn Antiokhia định cử Phaolô, Banaba vài đại biểu khác lên Giêrusalem gặp Tông đồ kỳ mục để thảo luận vấn đề cương yếu Sau tranh luận gay go, Công Đồng Kitô giáo đến định: “Thánh thần định không đặt lên vai anh em gánh nặng khác điều cần thiết này: không ăn đồ cúng cho ngẫu tượng, không ăn tiết, thịt loài động vật không cắt tiết tránh gian dâm” (Cv 15, 28-29) Đây bước tiến quan trọng để Giáo Hội thản tới dân ngoại, bước rụt rè, chập chững xiêu vẹo Ra khỏi khung cảnh Do thái giáo, sứ điệp Tin Mừng trước tiên rao giảng cho người thuộc văn hóa Hy-lạp La-mã Nhưng giai đoạn đầu, giáo quyền dè dặt việc hội nhập với văn hóa, phong tục, lễ nghi “ngoại giáo” Phải đợi thời gian lâu, Tin Mừng thật hội nhập vào văn hóa La-Hy, dám sử dụng triết học, ngôn ngữ, phong tục, lễ nghi xã hội LaHy để trình bày sứ điệp cứu độ cho quần chúng chịu ảnh hưởng hai văn hóa Thành có nhờ nỗ lực suy tư khả thích nghi lớp người tiến Giustinô, Clêmentê thành Alexandria, Origène, Basiliô, Ambrosiô, Augustinô… Thánh Basiliô, chẳng hạn, công nhận văn chương ngoại giáo giúp tín đồ hiểu rõ Đạo Chúa ngài khuyên bạn niên nên bắt chước ong biết hút lấy nhị hoa văn minh Nghiên cứu triết học Hy lạp, thánh Clementê thành Alexandria khám phá “mầm Ngôi Lời” giá trị khai mở chân lý mạc khải Ngài mạnh dạn viết: “Chúa nguyên nhân thiện Có điều thiện Ngài nguyên nhân trực tiếp, chẳng hạn Cựu ước Tân ước, có thiện qui hướng đó, triết học Hy lạp chẳng hạn Có triết học di sản mà Chúa trực tiếp ban cho người Hy-lạp, trước Ngài làm cho tiếng gọi Ngài vang tới họ, triết học giáo hóa họ để dẫn đưa họ đến với Đức Kitô Triết học đóng vai trò chuẩn bị: mở lối dẫn tới điều mà Đức Kitô hoàn thiện… Đã hẳn, có đường chân lý nhất, tương tự dòng sông không cạn, nguồn nước từ khắp nơi đổ về” Con đường thích nghi tiếp nối hệ Kitô giáo Khi ánh sáng đức tin bắt đầu ló dạng Bắc Đông Âu, chẳng hạn, vị thừa sai tiên khởi khéo léo dung hòa đức tin Kitô giáo với phong tục tín ngưỡng địa phương, nhờ công truyền giáo tiến triển mạnh Giáo chủ Grêgoriô Cả sáng suốt thị cho nhà truyền giáo Anh quốc phải cố gắng trình bày Đạo Chúa cho phù hợp tối đa với tâm thức, luân lý phong tục địa phương Ngài khuyên không nên triệt hạ tất đền thờ, hủy bỏ ngày lễ tôn giáo có, mà cố gắng biến đổi thành nơi thờ phượng Thiên Chúa ngày lễ Công Giáo Tại Đức, thánh Bonifaciô đưa nhiều sáng kiến thích nghi táo bạo Nhưng đặc sắc có lẽ nghiệp hai anh em thánh Cyrillô Methodeo cánh đồng truyền giáo Đông Âu Hai vị áp dụng kế hoạch truyền giáo theo mô hình “hội nhập văn hóa”: chấp nhận giá trị cổ truyền dân xứ, khởi xướng phong trào văn hóa địa phương, đề cao tinh thần độc lập tự hào dân tộc Chính vị sáng chế mẫu tự Slave, sử dụng để phiên dịch Tin Mừng, trình bày giáo lý Công Giáo dùng làm ngôn ngữ thức phụng vụ Trên lãnh vực tư tưởng, thần học gia thành công việc xây dựng thần học Kitô giáo, dựa quan niệm triết học Hy-lạp Chúng ta biết vào đầu kỷ XIII, triết học Aristote bị cấm dạy Đại học Học viện Công Giáo, sợ ảnh hưởng tiêu cực đến đức tin Ngay từ năm 1210, mệnh lệnh “cấm thư” giáo quyền ban hành: Nec libri Aristotelis, nec commenta legantur (triệt để cấm đọc sách Aristote sách giải thích tư tưởng ông) Tuy nhiên, thánh Albertô, thánh Tôma thần học gia tiến không chùn bước Các vị sáng suốt sử dụng triết học Aristote vừa để xây dựng thần học Kitô giáo, vừa trả lời cho yêu sách tri thức thời đại Bộ Tổng luận thần học thánh Tôma đóng góp to lớn cho thần học Kitô giáo, đồng thời gây nhiều tranh luận sóng gió Giáo Hội thời Ngày tháng năm 1277, vào lễ giỗ thứ ba thánh Tôma, Tổng giám mục Paris kết án 219 luận điểm thần học, số có khoảng 12 luận điểm liên hệ đến tư tưởng thánh Tôma Tất giáo sư bị “vạ tuyệt thông”, thời hạn ngày không trình diện tòa Tổng giám mục để “làm tờ tự thú” ký tên chấp nhận án Tình trạng ngột ngạt kéo dài gần 50 năm Mãi đến ngày 18 tháng năm 1323, Tôma phong thánh, nghi kỵ tố cáo bắt đầu giảm nhẹ Hai năm sau (1325), Tổng giám mục Paris tuyên bố hủy bỏ án năm 1277, chấm dứt hoàn toàn “vụ án tư tưởng” thời danh lịch sử Giáo Hội.[3] Rất tiếc kể từ trở đi, Giáo Hội ngày đóng khung mọc rễ khung cảnh Tây phương Vô hình trung Kitô giáo bị đồng hóa với văn hóa Tây phương Vấn đề thích nghi hội nhập đặt ra, giới hạn vào vài chi tiết phụ thuộc, vô thưởng vô phạt Công mà nói, nguyên tắc Nhật với người Nhật bản, Trung hoa với người Trung hoa, Việt Nam với người Việt Nam giáo triều đề cho thừa sai theo thuyền buôn Bồ-Đào-Nha hay Tây-Ban-Nha Đặc biệt, ngày 10-11-1659, cử hai giám mục sang Đàng Trong Đàng Ngoài, Bộ Truyền giáo thị rõ rệt: “Chư huynh đừng muốn sửa đổi, đừng tng” Cơ quan văn hóa Liên Hiệp quốc (UNESCO), chẳng hạn, nhìn bao dung góc độ tích cực Mục đích ý nghĩa thái độ bao dung tôn trọng quyền lợi tự người khác Bao dung nhìn nhận chấp nhận khác biệt cá nhân, biết lắng nghe người khác, trao đổi với họ hiểu họ Bao dung nhìn nhận khác biệt văn hóa, cởi mở trước quan niệm hình thức suy tư khác biệt (…) Bao dung nhìn nhận văn hóa, quốc gia tôn giáo độc quyền kiến thức hay chân lý Bao dung cách tự do: giải thoát ta khỏi định kiến thái độ giáo điều Người bao dung người biết làm chủ quan điểm hạnh kiểm Như vậy, bao dung thái độ tích cực tha nhân, tuyệt đối loại trừ cao ngạo, tự đắc tự phụ Trong viễn tượng đó, quan niệm bao dung cách đối sử nhân ái, cởi mở tôn trọng Người bao dung không dửng dưng giá trị tôn giáo, luân lý, trị hay ý hệ, trái lại người có xác tín sâu xa, đồng thời biết tôn trọng xác tín người khác Có thể coi hình thức trần tục hóa đại hóa lòng yêu thương tha nhân: biểu lộ trân trọng, niềm cảm thông mối quan tâm thực sống, nếp nghĩ, quan điểm, chọn lựa,… người khác Thái độ bất bao dung Trong lịch sử nhân loại, chứng kiến kiện chứng tích đau lòng thái độ bất bao dung Chỉ cần liệt kê chiến tranh, vụ tàn sát đẫm máu lý quyền bính, chủng tộc, tôn giáo, ý hệ, kinh tế, trị,… có bảng danh sách dài lê thê tội ác bất bao dung Bao nhiêu máu nước mắt đổ ra! Biết bao “đống xương Vô Định” chất thành núi! Phật Giáo thường coi tôn giáo từ bi bao dung Xét theo chất giáo lý cách thức truyền bá Phật pháp, Phật Giáo không chấp nhận kỳ thị cưỡng chế, mà lấy hòa đồng làm cứu cánh, dễ tạo mối quan hệ cộng hưởng với tôn giáo khác Tuy nhiên giai đoạn hưng thịnh thời Lý Trần, chẳng hạn, vài lần Phật Giáo rơi vào cám dỗ đóng “vai trò chủ thể” “hội nhập văn hóa” Cũng có trường hợp cưỡng chế tôn giáo khác, chẳng hạn Trần Nhân Tông nơi kêu gọi phá bỏ dâm từ.[14] Ngoài ra, không thiếu cảnh tăng sĩ xách thiền trượng đánh bể đầu, nát xác môn sinh giáo phái đối lập! Nếu chưa thể kiểm chứng câu chuyện tăng sĩ Thiếu Lâm tự hành hiệp giang hồ, Nhật chuyện Phật Giáo vũ trang thực lịch sử Thật vậy, thời trung cổ, Nhật Bản, tăng sĩ chia thành nhiều phe phái, võ trang đầy đủ y hệt vị Samourai “Đạo tăng binh chùa lớn lên tới hay nhiều trung đoàn, họ tung quân đánh nhau, chùa đánh chùa kia, dĩ nhiên vị shogun địa phương hòa giải với chùa, bị đạo tăng binh đánh cho thất điên bát đảo (…) Hiện tượng tăng binh chấm dứt chùa mạnh đến độ mang quân uy hiếp thủ đô Kyoto, mưu nghiệp bá vương Các lãnh chúa phàm tục khác phải đường bát quốc liên quân dẹp yên đạo tăng binh này”.[15] Đứng phương diện nghiên cứu lịch sử, chẳng phủ nhận kỷ vừa qua nước Tây phương phạm nhiều lầm lỗi chống lại lòng nhân quyền lợi dân tộc nhược tiểu Nhưng đừng vội cho bất bao dung độc quyền Tây phương Lịch sử dân tộc Á châu đầy dẫy chuyện dã man tàn bạo Trước đây, nhà văn Lỗ Tấn mổ xẻ thói hư tật xấu dân tộc Trung hoa với hy vọng giúp cho dân tộc ông vượt qua bệnh trầm kha.[16] Mới ông Bá Dương, nhà báo người Tàu sống Đài Loan, sau phân tích xấu người Trung Quốc, thẳng thắn nêu câu hỏi: “Trung Quốc diện tích rộng thế, văn hóa lâu đời thế, đường đường nước lớn Thế mà, thay có lòng bao la, người Trung Quốc lại có lòng thật hẹp hòi Cái lòng bao la phải có đọc thấy sách vở, nhìn thấy ảnh (…) Nếu cần bị lườm mà rút dao rồi, thử hỏi có người không đồng ý với thể sao? Người Tây phương đánh vỡ đầu lại bắt tay nhau, người Trung Quốc đánh cừu hận đời, chí có báo thù đến ba đời chưa hết Tại thiếu lòng bao dung đến thế? (…) Thời phong kiến xưa, sau triều vua lại đến triều vua, chẳng có thay đổi Lật đổ triều đại trước, thiết lập triều đại mới, cách biểu thị bất đồng với triều vua trước đốt phá cung vàng điện ngọc mà triều trước xây để làm cung điện Lý viện dẫn để đốt phá đưa triều trước sách bạo tàn, triều đại nhân hậu Nhân hậu nên phải làm việc đem sách nhân hậu để tàn phá nhà cửa sách tàn Cứ đời sang đời khác thế, mặt tư tưởng chẳng xây dựng gì, nhà cửa tiếp tục đốt phá để biểu lộ khác nhau”.[17] Ở Việt Nam chẳng hạn, từ kỷ X đến kỷ XIV, nhà Nho quan lại theo Khổng giáo đấu tranh bất khoan nhượng để loại trừ Phật Giáo khỏi vai trò lãnh đạo sao? Nhìn kỹ thấy thái độ nhà Nho đời Trần Phật Giáo có tương tự với thái độ nhà Nho triều Nguyễn Công Giáo Chính thái độ bất bao dung tầng lớp sĩ phu sân Trình cửa Khổng gây nên tang tóc kinh hoàng cho người Công Giáo Bác sĩ Nguyễn Khắc Viện có lý cho nhà Nho chủ trương loại trừ Phật Giáo “đối diện với Phật Giáo đạo giới hư ảo, chí không thực, chủ trương diệt ngã, hướng tâm trí người ta hy vọng diệu thế, Khổng giáo lại dạy người trước tiên có tính xã hội bị buộc nghĩa vụ xã hội” Đến triều Nguyễn, “các nhà Nho phản ứng mạnh mẽ nhiều chống lại Kitô giáo, thừa sai Công Giáo nhiều đóng vai trò mở đường cho chủ nghĩa thực dân, mà khái niệm ơn Chúa, bí tích, Thiên Chúa nhập thể xa lạ với tư tưởng Khổng giáo”.[18] Thái độ bất bao dung áp dụng cho người “ngoại đạo”, mà cho giới sĩ phu Việc giết công thần lệ “tru di tam tộc” (giết ba họ), chẳng hạn, dẫn chứng hiển nhiên thái độ bất bao dung Việc miệt thị coi rẻ phụ nữ phải hệ qủa quan điểm thủ cựu môn đồ thuộc “đạo Khổng”? Rồi căng thẳng uy quyền tự do, tập thể cá nhân rõ nét xã hội Đông phương ngày xưa, mà đè nặng sống hôm Đó phải hậu âm hưởng tiêu cực thái độ bất bao dung? Khách quan mà nói, nơi tôn giáo độc thần Do thái giáo, Kitô giáo Hồi Giáo, thái độ tuyệt đối hóa bất bao dung thường xuất mức độ cao Về vấn đề này, Giáo Hội Công Giáo đấm ngực ăn năn, qúa khứ nhiều lần hăng say dùng bạo lực hình thức bất bao dung để bảo vệ “chân lý” để “danh Chúa sáng hơn” Trên lý thuyết, Giáo Hội Công Giáo chọn thái độ bao dung làm đường lối ứng sử với tôn giáo học thuyết khác biệt với giáo huấn thức Nếu trước hàng giáo phẩm thường lấy việc kết án “vạ tuyệt thông” làm lợi khí để bảo vệ “truyền thống đức tin”, Công Đồng Vatican II công khai từ chối sử dụng biện pháp đó, học thuyết mà Giáo Hội chấp nhận Thiết tưởng cần ghi nhận nơi tôn giáo độc thần, thái độ bất bao dung có lý sâu thẳm nhiêu khê hơn: xác tín tính Thiên Chúa triệt để tính niềm tin Thật vậy, theo tính Ngài, Thiên Chúa nhất, bao gồm tất cà vượt vạn Bất quan niệm có Thiên Chúa, thực chẳng hiểu chút Thiên Chúa Tertuliano quyết: “Nếu Thiên Chúa nhất, Ngài Thiên Chúa” Hồng y Karl Kasper tuyên bố hội nghị quốc tế truyền giáo: “Đối với tâm tình Kitô hữu, việc tuyên xưng niềm tin nơi Thiên Chúa hiểu theo ý nghĩa tuý số lượng: ngang qua xác người ta không muốn nói cómột Thiên Chúa, hai hay ba Theo Thánh Kinh, diễn ngữ số lượng mà trước hết xác phẩm tính Cần phải nhìn niềm tin nơi Thiên Chúa tương quan mật thiết với yêu sách định thuộc Thiên Chúa cách triệt để, bao gồm tất tâm hồn tinh thần (Mc 12,30) Không phục vụ hai chủ (Mt 6,24) Thiên Chúa Đấng chiếm hữu cách trọn vẹn, tất chiều kích hữu thể chúng ta, Ngài làm mãn nguyện cách trọn vẹn”.[19] Quan điểm bị coi tự cao tự đại gây khó khăn không cho đối thoại liên tôn,[20] nói lên tính độc đáo xác tín niềm tin: người vinh thăng trở thành Thượng Đế, Thiên Chúa nhập thể làm người; cá biệt triển trở thành phổ quát, vĩnh vô thường vào thời gian Từ đó, Đức Kitô chiếm vị trí ưu việt chương trình cứu rỗi, Ngài thân mạc khải tối hậu, phổ quát tiêu chuẩn cho tất Không có Ngài, vị “Cứu tinhdứt điểm”, tôn giáo bất toàn dang dở Mọi giá trị chân lý tôn giáo khác, cho dù hoàn bị đến đâu nữa, phải “hàm chứa” Đức Kitô Phải yêu sách tuyệt đối vai trò Đức Kitô phần gắn chặt với nghịch lý nghịch thường thập giá, ngôn từ đời Ngài? Nếu hạt thóc gieo vào lòng đất mà không chết đi, đâm mầm nẩy lộc, thế, cá nhân tập thể trở thành môn đệ đích thực Đức Kitô không luyện, hoán cải thay đổi đến tận gốc rễ? Không phải vô Đỗ Mạnh Tri nhận định: “Nếu bỏ bên điều kiện xã hội, lịch sử, tâm lý, phải công nhận Kitô giáo, nói rộng ra: ba tôn giáo độc thần (Do Thái Giáo, Hồi Giáo, Kitô giáo) khó dung hòa Ba tôn giáo có thái độ cởi mở tôn trọng tôn giáo khác, cốt lõi niềm tin ba tôn giáo có đòi hỏi tuyệt đối làm cho tín đồ dù có hòa với tín ngưỡng khác bất đồng Cụ thể, người Công Giáo Việt Nam hoàn toàn người Việt Nam, bật rễ.Nhưng đức tin Kitô giáo thấm nhuần người Việt Nam, theo thiển ý tôi, thay đổi người đến tận gốc rễ Đó điều khó hiểu Và có người không muốn hiểu, hay hiểu lầm Đối với người Việt Nam, dân Á đông lại dân bị trị, cách đánh giá tôn giáo du nhập từ Tây phương trật với bành trướng Tây phương phương diện, hiển nhiên có nhiều mắc míu Điều tự khó hiểu lại thành khó hiểu hơn”.[21] Công Đồng Vatican II chủ trương đối thoại với người quan niệm đối thoại phương hữu hiệu để xây dựng giới nhân ái, để kiếm tìm chân lý Theo Nghị phụ, “niềm ước mong đối thoại hoàn toàn phát xuất từ lòng yêu mến chân lý dĩ nhiên với khôn ngoan cần thiết, không loại trừ ai: từ người tôn thờ giá trị tinh thần nhân cao quý, mà chưa nhận biết Đấng Tạo Thành, người chống đối bách hại Giáo Hội nhiều hình thức Bởi Thiên Chúa Cha nguyên lý đích tất người, tất kêu mời trở thành anh em với Và mời gọi chia sẻ thiên chức nhân thần linh, chúng phải cộng tác, không bạo động không xảo trá, để xây dựng giới hoà bình thực sự”.[22] Với tâm khai mở thiên niên kỷ nhân ái, an bình bao dung hơn, Giáo Hội công khai “sám hối” lỗi lầm khứ Một lỗi lầm nêu đích danh thái độ bất bao dung bạo động chống lại người ly khai, chiến tranh tôn giáo, việc dùng vũ lực chiến dịch nghĩa binh thánh giá, hình thức tra tấn, cưỡng bức… Giáo Hội bày tỏ nỗi đau đớn sâu xa lần sử dụng bạo lực để bảo vệ chân lý, hành động hoàn toàn ngược với Tin Mừng: “Lạy Chúa Thiên Chúa người, vài giai đoạn lịch sử, người Kitô hữu đôi lúc sống bất bao dung không trung thành với giới luật yêu thương lớn lao, làm hoen ố khuôn mặt Giáo Hội, Hiền thê Ngài Xin tỏ lòng thương xót người tội lỗi Ngài, xin thương đón nhận tâm chúng nhằm kiếm tìm cổ võ chân lý thái độ dịu dàng đức ái, với niềm xác tín chân lý chiến thắng chân lý mà thôi” Gm Phaolô Nguyễn Thái Hợp, OP | nguồn catechesis.net ... giáo, nói rộng ra: ba tôn giáo độc thần (Do Thái Giáo, Hồi Giáo, Kitô giáo) khó dung hòa Ba tôn giáo có thái độ cởi mở tôn trọng tôn giáo khác, cốt lõi niềm tin ba tôn giáo có đòi hỏi tuyệt đối. .. thánh Tôma thần học gia tiến không chùn bước Các vị sáng suốt sử dụng triết học Aristote vừa để xây dựng thần học Kitô giáo, vừa trả lời cho yêu sách tri thức thời đại Bộ Tổng luận thần học thánh... trình bày giáo lý Công Giáo dùng làm ngôn ngữ thức phụng vụ Trên lãnh vực tư tưởng, thần học gia thành công việc xây dựng thần học Kitô giáo, dựa quan niệm triết học Hy-lạp Chúng ta biết vào đầu