Đang tải... (xem toàn văn)
MỞ ĐẦU Hêghen đã tổng kết “triết học là sự tổng kết lịch sử tư duy”. Mà lịch sử phát triển của tư duy lại được tổng kết trong lịch sử triết học, vì thế việc nghiên cứu lịch sử triết học là rất cần thiết. Nhưng ở nước ta hiện nay, việc nghiên cứu lịch sử triết học còn ít. Hầu như chỉ tập trung ở một một số trường đại học lớn mang tính chất đặc thù, chuyên ngành. Vì thế, nghiên cứu lịch sử triết học là hết sức cần thiết nhằm đi tìm hiểu cội nguồn lịch sử tư tưởng triết học thế giới. Trong dòng chảy lịch sử triết học nhân loại, nổi lên những triết gia vĩ đại đó là I.Kant, Hêghen, Phơbách của triết học cổ điển Đức …I.Kant được tôn vinh là người sáng lập ra nền triết học cổ điển Đức và đã có ảnh hưởng rất lớn đối với các trào lưu triết học phương Tây. Trong tác phẩm “Phê phán lý tính thuần túy” của I.Kant chứa đựng những luận điểm phức tạp, đầy mâu thuẫn như những vấn đề về đạo đức, siêu hình học, triết học thực tiễn…hiện nay vẫn còn gây nhiều bàn cãi chưa đi đến hồi kết. Tính tích cực của chủ thể nhận thức, năng lực, giới hạn và cấu trúc của lý tính, mâu thuẫn trong quá trình nhận thức, sự tồn tại và bất tử của Linh hồn, Thượng đế, Thế giới luôn là những nan đề có rất nhiều kiến giải khác nhau xoay quanh và luôn tìm về triết học I.Kant như là những luận điểm khai phá có tính lịch sử. I.Kant đã phân biệt hai lĩnh vực nhận thức: lĩnh vực mà con người có thể nhận thức được đó là thế giới hiện tượng, và lĩnh vực mà lý tính con người dù đã làm cuộc bạo động xâm nhập vào nó nhưng vẫn bất lực, không thể nhận thức được – thế giới vật tự nó. Với những tư tưởng đó, I.Kant đã phê phán mạnh mẽ sự bất lực của siêu hình học truyền thống, khi nó sử dụng phương pháp tiếp cận của khoa học tự nhiên để nhận thức “Vật tự nó”. Theo I.Kant, triết học có sứ mệnh cao cả là cứu nguy cho siêu hình học truyền thống, cần phải tiến hành phê phán chính lý tính. Lý tính đã mắc phải những mâu thuẫn không thể giải quyết, chính những mâu thuẫn đó là động lực để I.Kant chuyển sang lĩnh vực thực hành. Với những suy nghĩ đó, em chọn đề tài: “Quan niệm của I.Kant về Vật tự nó trong Phê phán lý tính thuần túy” làm tiểu luận nghiên cứu.
MỞ ĐẦU Hêghen tổng kết “triết học tổng kết lịch sử tư duy” Mà lịch sử phát triển tư lại tổng kết lịch sử triết học, việc nghiên cứu lịch sử triết học cần thiết Nhưng nước ta nay, việc nghiên cứu lịch sử triết học Hầu tập trung trường đại học lớn mang tính chất đặc thù, chuyên ngành Vì thế, nghiên cứu lịch sử triết học cần thiết nhằm tìm hiểu cội nguồn lịch sử tư tưởng triết học giới Trong dòng chảy lịch sử triết học nhân loại, lên triết gia vĩ đại I.Kant, Hêghen, Phơbách triết học cổ điển Đức …I.Kant tôn vinh người sáng lập triết học cổ điển Đức có ảnh hưởng lớn trào lưu triết học phương Tây Trong tác phẩm “Phê phán lý tính túy” I.Kant chứa đựng luận điểm phức tạp, đầy mâu thuẫn vấn đề đạo đức, siêu hình học, triết học thực tiễn…hiện gây nhiều bàn cãi chưa đến hồi kết Tính tích cực chủ thể nhận thức, lực, giới hạn cấu trúc lý tính, mâu thuẫn trình nhận thức, tồn Linh hồn, Thượng đế, Thế giới nan đề có nhiều kiến giải khác xoay quanh tìm triết học I.Kant luận điểm khai phá có tính lịch sử I.Kant phân biệt hai lĩnh vực nhận thức: lĩnh vực mà người nhận thức giới tượng, lĩnh vực mà lý tính người dù làm bạo động xâm nhập vào bất lực, nhận thức – giới vật tự Với tư tưởng đó, I.Kant phê phán mạnh mẽ bất lực siêu hình học truyền thống, sử dụng phương pháp tiếp cận khoa học tự nhiên để nhận thức “Vật tự nó” Theo I.Kant, triết học có sứ mệnh cao cứu nguy cho siêu hình học truyền thống, cần phải tiến hành phê phán lý tính Lý tính mắc phải mâu thuẫn giải quyết, mâu thuẫn động lực để I.Kant chuyển sang lĩnh vực thực hành Với suy nghĩ đó, em chọn đề tài: “Quan niệm I.Kant "Vật tự nó" Phê phán lý tính túy” làm tiểu luận nghiên cứu NỘI DUNG I KANT VỚI TÁC PHẨM PHÊ PHÁN LÝ TÍNH THUẦN TÚY 1.1 Điều kiện kinh tế, trị - xã hội tiền đề cho hình thành triết học I Kant 1.1.1 Điều kiện kinh tế, trị - xã hội Lịch sử nước châu Âu kỷ XVII – XVIII bước sang giai đoạn mới, loạt nước Châu Âu Anh, Pháp, Italia, Hà Lan… chế độ phong kiến rời bỏ vũ đài trị - lịch sử để nhường chỗ cho chế độ tư Đặc biệt vào nửa cuối kỷ XVIII, Tây Âu đạt thành tựu kinh tế - xã hội mới, khẳng định phương thức sản xuất tư chủ nghĩa phá tan dần quan hệ phong kiến, làm xuất nhiều ngành sản xuất với nhu cầu xã hội cá nhân Cách mạng công nghiệp Anh biến cố kinh tế quan trọng khẳng định sức mạnh người nhận thức cải tạo giới Cùng với Cách mạng tư sản Pháp làm rung chuyển Châu Âu, chúng đánh dấu mở đầu văn minh công nghiệp lịch sử nhân loại[5, 8] Với ý nghĩa lịch sử lớn lao, hai cách mạng có ảnh hưởng lớn đến phong trào giải phóng nước châu Âu, đánh dấu loạt cách mạng liên tiếp nổ ra: cách mạng tư sản Anh, Hà Lan, Pháp, Italia…chấm dứt thống trị chế độ phong kiến hàng nghìn năm gắn liền với hệ thống thần quyền giáo luật khắt khe, mở đầu cho đời phát triển chế độ tư Trong thời kỳ đó, nước Anh nhờ cách mạng tư sản bước ngoặt công nghiệp mà trở thành quốc gia tư lớn mạnh nhất, nước Pháp nhờ Cách mạng Tư sản 1789, giai cấp tư tiêu diệt chế độ phong kiến, tiến nhanh đường tư chủ nghĩa, châu Âu phát triển nhanh mạnh mẽ, trái lại nước Đức triền miên giấc ngủ Đông – nước phong kiến lạc hậu, với chế độ quân chủ chuyên chế phân quyền, bị phân hóa kinh tế lẫn trị Triết học I.Kant đời hoàn cảnh đó, nước Đức phức tạp đầy mâu thuẫn dung hòa Bức tranh toàn cảnh xã hội Đức đương thời phủ màu xám, lời khắc họa Ăngghen:“Không cảm thấy dễ chịu…Mọi tồi tệ tâm trạng bất mãn bao trùm nước Không có giáo dục…không có tự báo chí, dư luận xã hội - đê tiện tự tư tự lợi, lề thói buôn hèn mạt, xum xoe nịnh hót thảm hại, xâm nhập toàn dân Mọi thứ nát bét, lung lay, xem chừng sụp đổ, chí chẳng lấy tia hy vọng chuyển biến tốt lên, dân tộc chí không đủ sức vứt bỏ thây ma rữa nát chế độ chết rồi”[1, 754].Trong tầng lớp trí thức Đức thời xuất tình trạng bi quan, bất mãn bất lực Đây nguyên nhân d ẫn tới tư tưởng cải lương, thỏa hiệp, phủ nhận cải tạo xã hội cũ bạo lực cách mạng, biện hộ cho tồn nhà nước Phổ xã hội đương thời Họ sử dụng triết học vũ khí phê phán chuyển tải tư tưởng cách mạng, nơi gửi gắm, thể khát vọng cải tạo thực người Tính chất cải lương thỏa hiệp tư tưởng trị tầng lớp trí thức Đức đương thời có ảnh hưởng lớn đến I.Kant Dưới tác động hai sức ép: bên cổ vũ mạnh mẽ nhà khai sáng, cách mạng tư sản Pháp- tư tưởng tiến bộ; bên sức ép trị quyền chuyên chế Phổ đương nhiệm với sách trừng trị hà khắc học giả có tư tưởng chống đối nhà nước, I.Kant chọn đường cải lương, thỏa hiệp với luận điểm: “Tôi phải dẹp bỏ nhận thức để dành chỗ cho lòng tin thuyết giáo điều siêu hình học” [6, 55] Tóm lại, triết học I.Kant sản phẩm tất yếu hoàn cảnh kinh tế - xã hội Đức đầu kỷ XVIII; phản ánh cách đắn thực trạng xã hội Đức với mâu thuẫn phát sinh lòng xã hội Đồng thời triết học I.Kant khai phá tiến lĩnh vực tư tưởng, coi “lý luận Đức cách mạng tư sản Pháp” 1.1.2 Tiền đề khoa học tự nhiên Là nhà khoa học tự nhiên, nhà triết học lỗi lạc, I.Kant không chịu ảnh hưởng phát minh khoa học tự nhiên, ông khẳng định: “Con đường triết học phải đường minh triết, đồng thời đường khoa học mà khai phá không bị vùi lấp lại làm ta lạc hướng”[6, 1185] “Sự tiến khoa học tự nhiên, kỹ thuật y học vén mây ảo thuật thiên nhiên qua thành tựu khoa học” Khoa học tự nhiên có lịch sử phát triển lâu dài mà điểm khởi đầu tri thức toán học, lẫn phương pháp nghiên cứu I.Kant cho phương pháp Newton khoa học tự nhiên biến tùy tiện giả thuyết vật lý thành phương pháp nghiên cứu đáng tin cậy, phương pháp dựa vào kinh nghiệm hình học Tư sáng tạo mạnh mẽ Niutơn động lực mạnh mẽ tiếp sức cho I.Kant việc nghiên cứu triết học lý luận, mà tiêu biểu tác phẩm “Phê phán lý tính túy” I.Kant nhận thấy triết học giống khoa học tự nhiên phải dựa vào kinh nghiệm cảm tính, quan sát thực nghiệm lý tính lý tính đóng vai trò quan trọng bậc Như vậy, thành tựu khoa học tự nhiên đạt đem đến cho I.Kant quan niệm sức mạnh khả trí tuệ người việc nhận thức cải tạo giới Đó tiền đề tạo nên diện mạo triết học cổ điển Đức nói chung triết học I.Kant nói riêng, đặc biệt quan niệm Vật tự độc đáo riêng biệt tác phẩm Phê phán lý tính túy 1.1.3 Tiền đề lý luận Một bậc tiền bối ảnh hưởng mạnh mẽ đến tư tưởng I.Kant, quan niệm “Vật tự nó” mà I.Kant nêu lên tác phẩm “Phê phán lý tính túy” phải kể đến Đavit Hium Đavit Hium (D.Hium ) (1711 – 1776) nhà triết học tiếng người Anh, đại biểu điển hình thuyết biết “bất khả tri luận” chủ nghĩa hoài nghi, đại biểu chủ nghĩa chủ quan điển hình – chủ nghĩa ngã D.Hium tách rời cảm giác người với giới bên ngoài, ông cho nhận thức có nguồn gốc từ cảm giác người không cần đến tác động giới bên - vật phức hợp cảm giác Từ đó, D.Hium cho biết giới cả, biết giới thức hay ngủ nữa? Ông nghi ngờ tồn giới bên “Ông cho rằng: Giới tự nhiên đặt khoảng cách xa với điều bí ẩn nó, thể cho tri thức số đặc tính, vẻ bề ngoài” [11, 346] Và “Giới tự nhiên tựa người phụ nữ đỏng đảnh biểu bên biết chừng ấy, chất vô vô tận giới tự nhiên mãi cách biệt với chúng ta” D.Hium không thừa nhận tồn khách quan vật, tượng giới Dưới ảnh hưởng mạnh mẽ triết học D.Hium, I.Kant xây dựng nên hệ thống triết học mình, ông cho nhiệm vụ hàng đầu phải xác định chất người, toàn vấn đề triết học phải hướng vào giải vấn đề sống hoạt động thực tiễn người 1.2 Khái quát đời nghiệp I.Kant I.Kant sinh ngày 22 tháng năm 1724 t ại Konixbec Năm 1740, I.Kant học triết học trường Đại học tổng hợp Konixbec Năm 1746, I.Kant tốt nghiệp loại xuất sắc với luận văn: “Những suy nghĩ đánh giá đắn lực sống” Trong ông trình bày nguyên tắc sống mình: “Đối với điều đáng quý theo lối mòn có, mà phải biết theo đường mà loài người cần đi” [9, 24] Suốt đời I.Kant sống theo nguyên tắc ông thành công nghiệp Năm 1755 I.Kant bắt đầu giảng dạy siêu hình học môn khoa học tự nhiên Konixbec Năm 1770, I.Kant chủ yếu quan tâm đến vấn đề triết học để lại cho nhân loại hệ thống triết học độc đáo sâu sắc Tác phẩm đánh dấu chuyển biến “Phê phán lý tính túy” Ngày 12 tháng năm 1804 I.Kant trút thở cuối với nụ cười môi câu nói “Thế tốt rồi” Triết học I.Kant chia làm hai thời kỳ: Thời kỳ tiền phê phán thời kỳ phê phán: Thời kỳ tiền phê phán (1745 - 1769) I.Kant chủ yếu nghiên cứu vấn đề toán học, học, thiên văn học Bên cạnh quan niệm vật thời kỳ tư tưởng ông xuất bế tắc việc tìm kiếm giải vấn đề triết học Thời kỳ phê phán (1770 - 1804), trước I.Kant thừa nhận người có khả nhận thức giới, ông lại cho người không nhận thức giới – bất khả tri, trước ông đề cao trí tuệ ông lại đề cao tín ngưỡng I.Kant phủ nhận khả nhận thức chất sống, ông cho thực thể tinh thần, thực tư tưởng hai lĩnh vực hoàn toàn khác nhau, liên quan với Từ đó, I.Kant hoài nghi khả nhận thức giới nói chung người Với phương châm “thời đại thời đại phê phán đích thực mà thứ phải phục tùng”[4, 26], Về tác phẩm “Phê phán lý tính túy” “Phê phán lý tính túy” I.Kant người thừa nhận tác phẩm tảng triết học cổ điển Đức Nó chỗ kết tinh nhận định có tính phê phán nhiều trào lưu triết học trước (từ Platôn Wolff), đồng thời điểm xuất phát điểm quy chiếu triết học cổ điển Đức có ảnh hưởng sâu đậm đến phát triển triết học phương Tây ngày Trong ba “Phê phán” tiếng I.Kant (Phê phán lý tính túy; Phê phán lý tính thực hành Phê phán lực phán đoán), tác phẩm có vị trí đặc biệt, kết tinh kết nghiên cứu trình lâu dài đầy trăn trở I.Kant.Ngoài Lời tựa Lời dẫn nhập, “Phê phán lý tính thúy” gồm có hai phần chính: Phần I: Cảm học siêu nghiệm gồm hai chương: không gian thời gia; hai vật liệu bên cảm năng, tức hai mô thức túy trực quan cảm tính, trụ cột thứ nhận thức Phần II: Lôgic học siêu nghiệm nghiên cứu hai nhóm vật liệu khác: a Phân tích pháp siêu nghiệm b Biện chứng pháp siêu nghiệm 2.NỘI DUNG TRONG QUAN NIỆM CỦA I.KANT VỀ "VẬT TỰ NÓ" Dưới ảnh hưởng mạnh mẽ khoa học tự nhiên lý thuyết cuối kỷ XVII – XVIII, nhiều nhà triết học cận đại, I.Kant đòi hỏi tri thức khoa học triết học hoàn hảo tuyệt đối coi lý tưởng tri thức người Do chưa thoát khỏi quan niệm siêu hình, nên I.Kant cho vật giới bên tồn dạng đơn nhất, cá biệt – giới tượng Điều buộc I.Kant phải lựa chọn hai quan niệm sau: Thứ nhất: Nếu khẳng định tri thức phản ánh vật giới khách quan bên ngoài, phải thừa nhận khoa học triết học dựa tri thức đơn lẻ, ngẫu nhiên Thứ hai: Nếu đòi hỏi tính phổ quát tất yếu tri thức triết học khoa học phải thừa nhận nguồn gốc chúng phản ánh thực khách quan, mà kết sáng tạo trí tuệ người Đứng trước lựa chọn trên, I.Kant lập luận: Để đạt mục đích xây dựng tảng tri thức tiên nghiệm khoa học tri thức, I.Kant buộc phải thừa nhận “Vật tự nó” (ding an sich) không nhận thức được, tri thức người phản ánh thực khách quan tức “Vật tự nó” Vậy “Vật tự nó” quan niệm I.Kant hiểu nào? Sau sâu vào tìm hiểu 2.1 “Vật tự nó” “Thế giới vật tự nó” quan niệm I.Kant Trong từ điển triết học có định nghĩa : “Vật tự vật tự tồn tại, độc lập với với nhận thức chúng ta”[10,665] Về phương diện nhận thức luận, khái niệm “Vật tự nó” bao hàm vật tồn khách quan, tự nó, không phụ thuộc vào hình thức cảm tính nhận thức lôgic người Về nguyên tắc, người nhận thức “Vật tự nó” I.Kant gọi “Vật tự nó” khái niệm đáng nghi ngờ… tồn khách quan nhận thức cách Khái niệm “Vật tự nó” nghĩa vật cần phải nhận thức đối tượng cảm tính mà vật tồn tự nó, để nhận thức “Vật tự nó” người cần phải có trực quan trí tuệ phi cảm tính, thực tế người lại khả người nhận thức Còn lý tính túy người đạt “Vật tự nó” Suy cho cùng, nhận thức người hữu hạn dừng lại tượng đạt đến chất Đây giới hạn vượt qua nhận thức người “Con người đạt đến giới trực quan cảm tính, trực quan biểu tượng tượng, vật mà trực quan, tự chúng nào, biết Điều có nghĩa là, vật nằm giới hạn trực quan cảm tính, chúng đối tượng triết học lý luận (nhận thức luận) mà đối tượng “tự nhiên thần luận” [9, 102] Trong Phê phán lý tính túy, I.Kant đưa giải pháp để khắc phục hạn chế lý tính cách, ông cho nhận thức người quay trở với Tôi, dùng tiên nghiệm để tiến vào vùng mà lý tính tới được, nhờ mà thấu hiểu sâu chất vật Để hiểu chất “Vật tự nó” điều không dễ “Vật tự nó” I.Kant thực chất thuộc “điểm mù lý tính” người hiểu apriori (tiên nghiệm) Tiên nghiệm: triết học kinh viện, khái niệm tiên nghiệm khái niệm chung rộng nhất, vượt giới hạn tất khái niệm chung khác, nói lên tính phổ biến mà người ta nhận thức trực giác trước có kinh nghiệm Kant viết: “Tôi gọi nhận thức nào, đối tượng mà hình thức nhận thức đối tượng tiên nghiệm, nhận thức có cách tiên thiên” (12) Và mà người “không biết được” lĩnh vực mà I.Kant gọi “Vật tự nó” I.Kant vĩ đại hạn chế lý tính, sai lầm quan điểm cho người dùng lý tính để biết tất Thông qua cảm giác mình, người biết vật với vỏ bề nó, biết mà biểu bên ngoài, tức tượng, người chất đích thực vật – Vật tự Vì vậy, nhận thức luận I.Kant nghiên cứu trình người sâu khám phá chất đích thực vật mà hoạt động nhận thức khuôn khổ giới tượng Hiện tượng luận giới hạn nhận thức lý tính túy người Như vậy, vật thuộc giới “Vật tự nó” tồn khách quan lại thuộc giới bất khả giác – siêu nghiệm Con người quan niệm (trong ý thức, tư duy) giới tri thức tiên nghiệm mang tính chất phổ quát khả nghiệm, điều tất yếu phải dựa vào lực phán đoán tiên nghiệm (phân tích, tổng hợp) có toán học, khoa học tự nhiên lý thuyết siêu hình học nhận thức tri giác cảm tính kinh nghiệm I.Kant viết: “Trong luận giải, vật tự nó, phải dùng tri thức tiên nghiệm…” I.Kant thừa nhận khác biệt “Hiện tượng” “Vật tự nó”, khác biệt trở thành luận điểm trung tâm hệ thống triết học 10 ông “Hiện tượng” “Vật tự nó” hai giới tách biệt nhau, khác chất Hiện tượng thuộc giới này, “Vật tự nó” thuộc giới tự tồn I.Kant cho rằng, cảm giác nguồn gốc hiểu biết “Vì thông qua cảm giác mình, người biết vật mà biểu bên ngoài, tức tượng, người chất đích thực vật – Vật tự nó” [5, 67] Trong luận đề tồn “Vật tự nó” I.Kant nhà vật, tính thứ ý thức mà “Vật tự nó” Song “Vật tự nó” tính tinh thần, ông lại nhà tâm Khi nghiên cứu hình thức giới hạn nhận thức, ông cho vật tự siêu nghiệm, không nhận thức được, cảm giác sở tri thức, không loại tri thức tiếp cận tới vật tự nó, ông nhà bất khả tri Mặt khác, “Vật tự nó” I.Kant hiểu tồn tinh thần, lại chất giới, nguyên tồn khách quan bên người, tinh thần giới tinh thần, thuộc giới siêu nghiệm Chính lẽ đó, cần xem xét “Vật tự nó” phương diện thứ hai phương diện đạo đức Về phương diện đạo đức học, Nếu giai đoạn nhận thức cảm tính giác tính liên quan trực tiếp tới giới tượng, giới “Vật tự nó” chúng lại bị cấm cửa, nhận thức lý tính hoàn toàn khác Lý tính dám làm bạo động đó, kết vươn tới ba ý niệm bao trùm chi phối toàn đời sống tự nhiên đời sống tâm linh người, là: Linh hồn bất tử, Thế giới Thượng đế chúng thuộc giới “Vật tự nó” Đây ba loại ý tưởng siêu nghiệm đối tượng siêu hình học dẫn I.Kant đến quan niệm cho triết học giải nhiệm vụ đạt mục đích thuyết phục người tin vào tồn Thượng đế, Thế giới Linh hồn Nhưng đề cập đến việc triết học thực nhiệm vụ I.Kant lại tỏ lúng túng Một mặt, I.Kant cho 11 thiếu niềm tin vào tồn Thượng đế, Thế giới, Linh hồn nhiệm vụ triết học không giải Mặt khác, giống nhà triết học kỷ XVII – XVIII, ông khẳng định khoa học chứng minh tồn đối tượng Vì vậy, mà I.Kant có ý định xây dựng niềm tin số sở nhằm cứu vãn tôn giáo tránh cho khoa học triết học khỏi dao động Bác bỏ việc nghiên cứu lý tính để chứng minh cho lý tính, khả tuyệt đối nhận thức ý niệm, I.Kant khẳng định: Chỉ có khoa học tượng tâm lý chế định có hạn, có khoa học triết học (siêu hình học) linh hồn với tư cách thống tuyệt đối tượng, tức ý niệm toàn vẹn Linh hồn biết chất thuộc tính Cũng vậy, có khoa học tự nhiên tượng khác diễn giới bị chế định, có “siêu hình học” giới chỉnh thể tuyệt đối Cuối cùng, nguyên tắc có khoa học triết học Thượng Đế với tư cách nguyên nhân tuyệt đối tượng tồn Vậy I.Kant: “Có Thượng Đế, chứng minh tồn Thượng Đế Có Linh hồn, có Thế giới chứng minh tồn Linh hồn, Thế giới” [5, 90] Con người nhận biết nằm khuôn khổ giới tượng Khi vượt bên giới hạn vương quốc “Vật tự nó” Đến đây, tri thức người lại bất lực đành nhường chỗ cho niềm tin – lời giải đáp cuối cho câu hỏi: Tôi biết gì? Từ phân tích trên, ta kết luận triết học I.Kant học thuyết “Vật tự nó” ông mang tính nước đôi chứa đầy mâu thuẫn, nhận xét V.I.Lênin “Đặc điểm chủ yếu triết học I.Kant chỗ dung hòa chủ nghĩa vật với chủ nghĩa tâm, thiết lập thỏa hiệp hai chủ nghĩa đó, kết hợp hai khuynh hướng triết học khác 12 đối lập hệ thống Khi I.Kant thừa nhận có bên chúng ta, “Vật tự nó” phù hợp với biểu tượng I.Kant người vật Khi ông tuyên bố vật tự nhận thức được, siêu nghiệm, giới bên ông người tâm” [7, 239] Như vậy, I.Kant "Vật tự nó" nghĩa phương diện vật có nghĩa thực độc lập trường hợp tinh thần Do đó, "tự nó" có hai nghĩa: nghĩa tiêu cực nghĩa tích cực Theo nghĩa tiêu cực "Vật tự nó" quan niệm giới hạn, không cho phép trí ta vượt qua vươn tới Chẳng hạn "con người" quan niệm giới hạn, từ cổ chí kim tìm hiểu người mà đến chưa thể hiểu hết người cách tận Còn theo nghĩa tích cực, "Vật tự nó" thực siêu việt: Thượng đế - Thế giới - Linh hồn bất tử, có chủ thể có trực giác trí tuệ nhận thức 2.2 Giá trị hạn chế quan niệm I.Kant “Vật tự nó” Theo Hêghen, “Vật tự – trừu tượng đơn giản…Vật tự trừu tượng khỏi quy định (tồn cho khác), khỏi quan hệ với khác, nghĩa hư vô Vậy “Vật tự nó” trừu tượng trống rỗng chân lý” [8, 115 – 116] V.I.Lênin đánh giá phê phán Hêghen sâu sắc, ông rõ: “Vật tự nói chung trừu tượng trống rỗng chết Trong sống vận động, tất vật thể “tự do” “vì khác”, mối quan hệ với khác, chuyển hóa từ trạng thái sang trạng thái khác” [7, 116] Và, theo V.I.Lênnin “Phoiơbắc chê trách I.Kant I.Kant thừa nhận vật tự mà I.Kant không thừa nhận tính thực vật tự nó, nghĩa tính thực khách quan Vì I.Kant coi vật tự tư tưởng đơn thuần, “bản chất tưởng tượng” “bản chất có thực 13 tồn”, nghĩa chất thực tại, tồn thực sự, Phoiơbắc trích I.Kant I.Kant xa rời chủ nghĩa vật” [7, 243] Trong tác phẩm “Phê phán lý tính túy”, I.Kant phạm vi hạn hẹp lý tính mà trước loài người tưởng vô tận Luận điểm là: “Có vật tự nó” bên tầm nhìn lý tính chúng ta, phải có cách nhận thức khác (ngoài lý tính) hiểu chất sâu xa vật Đồng thời , I.Kant giới hạn khả nhận thức người, không lý giải nguồn gốc “Vật tự nó” ông phải dựa vào thần học, rơi vào thuyết bất khả tri luận Nhận thức người quan niệm I.Kant bị giới hạn phạm vi vật tượng – biểu bề “Vật tự nó” nhận thức chất vật Đây hạn chế quan niệm I.Kant việc xác định giới hạn nhận thức người, trái hẳn với quan niệm triết học Mác – Lênin Triết học Mác – Lênin cho nhận thức người vừa vô hạn vừa không vô hạn Lịch sử trình nhận thức cho thấy người nhận thức được, có người chưa nhận thức mà Tức nhận thức người giới hạn cuối mà người đạt tới Do không hiểu mối quan hệ tượng chất, nhận thức chưa nhận thức, I.Kant đào hố sâu ngăn cách, dựng lên ranh giới đặc biệt “thế giới tượng” “thế giới vật tự nó” Xét cho cùng, tính hai mặt triết học I.Kant nói chung quan niệm “Vật tự nó” nói riêng bị quy định hoàn cảnh lịch sử Một là, thời I.Kant lịch sử triết học tôn giáo, việc chứng minh tồn hợp lý Chúa trời đời sống tục vấn đề phức tạp, có nhiều ý kiến bất đồng Đây trận địa bỏ trống cho chủ nghĩa vô thần kỷ XVII – XVIII công kích Để dung hòa tôn giáo với chủ nghĩa vô thần theo tinh thần tâm, I.Kant coi Thượng đế, Thế giới Linh 14 hồn “Vật tự nó” nhận thức tri thức, khoa học mà tin niềm tin tuyệt đối vô điều kiện mà Hai là, kỷ XVIII, thân vấn đề mối quan hệ thực tinh thần, tượng chất, riêng chung, chủ thể khách thể, nhận thức cảm tính nhận thức lý tính, vấn đề nan giải Vào thời I.Kant, Ph.Ăngghen viết: “Sự hiểu biết vật tự nhiên vụn vặt, đằng sau vật người ta cho có vật tự bí ẩn đặc biệt nữa” [2, 539] Chính I.Kant coi bí ẩn chất, nguyên vật, nguyên nhân tối thượng tồn thực Ba là, Cũng nhà tư tưởng nước Đức triết học I.Kant không thoát khỏi áp lực từ phía thể Nhà nước quyền lợi, địa vị cá nhân Axmux, nhà nghiên cứu I.Kant nhận xét I.Kant nhà tâm đạo đức học triết học lịch sử lý luận nhận thức ông tâm Ngược lại, lý luận nhận thức ông tâm quan điểm đạo đức triết học lịch sử ông mang tính tâm Hiện thực lịch sử nước Đức kỷ XVIII – XIX dẫn nhà tư tưởng đương thời, có I.Kant đến chỗ tìm cách hòa giải chế độ cũ chế độ mới, mong muốn thay đổi trật tự cũ đường cải lương đường cách mạng Tuy số hạn chế định, song triết học I.Kant nói chung học thuyết “Vật tự nó” nói riêng có giá trị to lớn, đóng góp đáng kể cho kho tàng văn hóa nhân loại Quan niệm “Vật tự nó” đặt giới hạn định khả nhận thức người, song chứa đựng nhiều ý nghĩa tích cực Nó khẳng định tồn vật khách quan, bên chúng ta, khẳng định phức tạp, đầy nghịch lý trình nhận thức giới người mối quan hệ “con người – giới” nói chung Thế giớ vô vô tận, nguồn để người khám phá tìm hiểu 15 Trong thời đại khoa học tự nhiên bùng nổ vũ bão nay, có nhiều vấn đề khoa học tự nhiên người chưa thể lý giải Về chất, tự thân không thay đổi, nhận thức người chưa thể đạt tới Các tượng tự nhiên, xã hội tâm linh nhiều vấn đề người chờ đợi hệ tương lai tìm lời giải đáp Chẳng hạn lĩnh vực tâm linh, tượng lên đồng hay tượng nhập hồn, khả nhìn thấu giới tâm linh số nhà ngoại cảm đến khoa học chưa thể lý giải Trong trường hợp này, "Vật tự nó" I.Kant Trong điều kiện, hoàn cảnh định nhận thức người có hạn I.Kant xem xét nhận thức giai đoạn định, chưa có quan điểm phát triển đắn, hạn chế ông tránh khỏi Mặc dù vậy, quan niệm I.Kant chất giới hạn nhận thức có mặt hợp lý, có ý nghĩa tích cực việc phát triển lý luận nhận thức đương thời, giai đoạn lịch sử sau Thứ nhất, I.Kant phân biệt cách rõ ràng nhận thức lý luận nhận thức kinh nghiệm Quá trình vận động biến đổi nhận thức lý luận tuân theo quy luật đặc thù nó, đồng với nhận thức lý luận với nhận thức kinh nghiệm Thứ hai, I.Kant nhấn mạnh đến vai trò tư trừu tượng, hay nhận thức lý tính nhận thức cảm tính Nhận thức lý tính hướng dẫn nhận thức cảm tính, làm cho tri giác người mang tính tự giác, có phương hướng xác định Vì thế, ông nói: Trực quan thiếu khái niệm mù quáng Thứ ba, I.Kant nhấn mạnh đến vai trò chủ thể người trình nhận thức Con người chủ thể sáng tạo tri thức tiếp nhận tác động giới bên ngoài, thụ động phụ thuộc vào giới bên Thứ tư, đưa quan niệm “Vật tự nó”, bên cạnh việc thừa nhận giới hạn nhận thức người, I.Kant khẳng định tính phức tạp, đầy mâu thuẫn trình nhận thức giới người, mối quan hệ người với giới nói chung Vấn đề vấn đề 16 gây nhiều tranh luận Quan niệm I.Kant sở cho nhiều quan niệm có giá trị nảy sinh Với hệ thống triết học mình, I.Kant thực người đặt móng cho đời triết học cổ điển Đức Khi đưa quan niệm “Vật tự nó” I.Kant tách rời giới thực nhận thức loài người, loài người nhận thức giới vốn có, kiến thức có hình thức tiên nghiệm Chính kết chấm phá ông lý luận nhận thức, vừa phản ánh khả hạn chế lý giải khoa học thống biện chứng tồn khách quan giới tự nhiên khả nhận thức người Khai thác giá trị hệ thống triết học I.Kant để nhận thức phát triển triết học Mác – Lênin nhiệm vụ cần thiết giảng dạy nghiên cứu triết học nước ta Như vậy, quan niệm I.Kant "Vật tự nó" điểm hợp lý Bởi giới vô tận, người chưa thể khám phá hết Có tượng mà người chưa thể lý giải tượng lên đồng, hay thuộc giới tâm linh, thuộc vũ trụ bí ẩn, thực chất người chưa thể hiểu hết, sâu tìm hiểu, người khám phá bất lực trước tượng tự nhiên I.Kant có lý đặt vấn đề "Vật tự nó", nan đề mà tận ngày khoa học đại phải công nhận, ông sai lầm cách giải vấn đề "Vật tự nó" mà Một phần hạn chế I.Kant ảnh hưởng khoa học tự nhiên thời, hoàn cảnh thực nước Đức lúc bầy lối tư thời Nhưng ngày sâu phân tích lý thuyết “Vật tự nó” nhận nhiều điều cần học tập từ I Kant 17 KẾT LUẬN I.Kant thực triết gia xuất sắc thời đại, tư tưởng triết học ông làm giàu tri thức triết học giới, triết gia tiêu biểu nhân loại Những vấn đề mà I.Kant đặt người phải suy nghĩ không ngừng tìm hiểu Thế giới I.Kant khẳng định, giới "Vật tự nó", lý tính người ngày tiến gần đến hiểu chúng hơn, dường điều mà I.Kant khẳng định tìm hiểu hiểu biết nhiều lúc người hiểu có nhiều điều chưa hiểu I.Kant hợp lý đặt vấn đề Nhưng ông mắc sai lầm cho thuộc giới "Vật tự nó" người nhận thức Đó điều hoàn toàn sai lầm I.Kant, ông phủ nhận hoàn toàn khả nhận thức người cho lý tính người nhận thức thuộc giới "Vật tự nó" "Vật tự nó" I.Kant bất khả tri ông luận chứng, ông có lý cách đặt vấn đề lại vô lý cách giải vấn đề Ông cho trình nhận thức người vô hạn thực tế người nhận thức giới cách trọn vẹn, nhận thức hữu hạn Nhưng giải vấn đề đặt ông mắc phải sai lầm, xét mặt lý thuyết có "Vật tự nó", thực tế "Vật tự nó" tồn Những hạn chế nhận thức I.Kant, phần chủ thể, phủ nhận rằng, hạn chế phần hoàn cảnh lịch sử lúc chi phối Do đó, xem xét đánh giá triết học I.Kant chung “Vật tự nó” ông riêng, cần có nhìn khách quan toàn diện để thấy giá trị triết học I.Kant Chính giá trị triết học I.Kant, mà tư tưởng triết học ông sống với thời gian giá trị 18 Thời đại I.Kant lùi vào dĩ vãng, sống thời kỳ bùng nổ vũ bão khoa học tự nhiên, có nhiều phát minh vĩ đại tác động không nhỏ tới mặt đời sống người Điều chứng minh lý tính người có sức mạnh kỳ diệu, tri thức loài người giống mê cung, vô bí ẩn phức tạp, chứa nhiều uẩn khúc nghịch lý Nhiều vấn đề sống đại đặt mà khoa học chưa có lời giải đáp cách thỏa đáng, chưa cắt nghĩa cách rõ ràng Vì việc nghiên cứu khả giới hạn nhận thức người triết học I.Kant có ý nghĩa to lớn, góp phần giải đáp số vấn đề nan giải mà khoa học chưa giải đáp Việc nghiên cứu triết học I.Kant quan niệm "Vật tự nó" "Phê phán lý tính túy" ông Việt Nam chưa thực nhiều, có nghiên cứu tản mạn với nghiên cứu nhận thức luận quan niệm I.Kant Vì thế, việc nghiên cứu vấn đề "Vật tự nó" quan niệm I.Kant điều có ý nghĩa lớn, giúp hiểu tinh hoa tri thức vượt thời đại loài người, mà giúp có nhìn toàn diện giới, vật tượng xung quanh Chúng không hữu cho nhìn thấy, mà ẩn sau bên nhiều điều bí ẩn cần người khám phá, tìm hiểu - giới vô vô tận – Vì trước khó khăn trình nhận thức người không nên vội vàng nản chí, bỏ 19 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO C.Mác - Ph.Ănghen (1995), Toàn tập,tập 1, Nxb.Chính trị Quốc gia, Hà Nội C.Mác, Ph.Ăngghen (1982), Tuyển tập gồm tập, tập Nxb.Sự thật, Hà Nội http://daitudien.net/triet-hoc/triet-hoc-ve-tien-nghiem.html Nguyễn Vũ Hảo (2004), Tư tưởng Kant thống lý luận nhận thức, đạo đức học nhân học Trong: Kỷ yếu Hội thảo khoa học: Triết học cổ điển Đức - nhận thức luận đạo đức học, Trường Đại học Khoa học xã hội nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội, 2004, tr 67-76 Nguyễn Văn Huyên (1996), Triết học Imanuel Kant, Nxb.Khoa học Xã hội Bùi Thị Thanh Hương, Nguyễn Văn Đại (2013), Khái lược lịch sử triết học, Nxb Nhà xuất Chính trị Hành chính, Hà Nội Immanuel Kant (2004), Phê phán lý tính túy (Bùi Văn Nam Sơn dịch giải), Nxb Văn học V.I.Lênin (1981), Toàn tập, Nxb.Tiến bộ, Mátxcơva, tập 29 Mai Sơn (2007), 101 Triết gia, Nxb.Tri thức 10 Lê Công Sự (2007), Học thuyết phạm trù triết học I.Kant, Nxb.Chính trị Quốc gia, Hà Nội 11 Từ điển triết học (1975), Nxb.Tiến Nxb.Sự thật 12 Nguyễn Hữu Vui (chủ biên) (1998), Lịch sử triết học, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 13 http://daitudien.net/triet-hoc/triet-hoc-ve-tien-nghiem.html 20 MỤC LỤC 21 ... khách quan tức Vật tự nó Vậy Vật tự nó quan niệm I.Kant hiểu nào? Sau sâu vào tìm hiểu 2.1 Vật tự nó “Thế giới vật tự nó quan niệm I.Kant Trong từ điển triết học có định nghĩa : Vật tự vật. ..Với suy nghĩ đó, em chọn đề tài: Quan niệm I.Kant "Vật tự nó" Phê phán lý tính túy làm tiểu luận nghiên cứu NỘI DUNG I KANT VỚI TÁC PHẨM PHÊ PHÁN LÝ TÍNH THUẦN TÚY 1.1 Điều kiện kinh tế, trị -... riêng, đặc biệt quan niệm Vật tự độc đáo riêng biệt tác phẩm Phê phán lý tính túy 1.1.3 Tiền đề lý luận Một bậc tiền bối ảnh hưởng mạnh mẽ đến tư tưởng I.Kant, quan niệm Vật tự nó mà I.Kant nêu