Đang tải... (xem toàn văn)
Cấu tạo bài: I Giới thiệu. II Những vấn đề chung. 1. Không gian tồn tại. 2. Lịch sử và nguồn gốc hình thành. 3. Cấu tạo. 4. Quan niệm về cồng chiêng của người Tây Nguyên. III Đặc trưng cơ bản của cồng chiêng Tây Nguyên. 1. Đặc trưng về người diễn xướng. 2. Đặc trưng về cách thức diễn xướng. 3. Đặc trưng về biên chế và cơ cấu dàn nhạc. 4. Hệ bài bản. IV Tiềm năng phát triển và những giải phát để gìn giữ và phát triển không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên. 1. Thực trạng 2. Tiềm năng phát triển 3. Các giải pháp Phần I Giới thiệu: Nhắc đến Tây Nguyên người ta sẽ nghĩ đến ngay mảnh đất cao nguyên đầy nắng và gió, những bản làng của người Gia Lai, Ê Đê, những câu truyện sử thi già làng kể mỗi đêm… hay chú voi con ở Bản Đôn đã nghe từ ngày còn nhỏ…. Đặc biệt nhất phải kể đến đó chính là không gian sôi nổi, vui vẻ với những điệu múa của những cô gái Tây Nguyên, của tiếng nhạc phát ra từ những chiếc cồng, chiếc chiêng làm nên bản sắc văn hóa của cả một dân tộc. Vâng đó chính là không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên đã được UNESCO công nhận là kiệt tác văn hóa phi vật thể và truyền khẩu của nhân loại vào ngày 25112005. Sau Nhã nhạc Cung đình Huế, Cồng chiêng Tây Nguyên là di sản văn hóa phi vật thể thứ hai của Việt Nam được tôn vinh là di sản của thế giới. Điều đó khẳng định Việt Nam là một đất nước có bề dày truyền thống văn hóa, có nhiều nghệ thuật truyền thống cần được bảo tồn, gìn giữ và phát huy. Sau đây là những tìm hiểu của nhóm về kiệt tác văn hóa phi vật thể và truyền khẩu của nhân loại nói chung và của Việt Nam nói riêng. Phần II Những vấn đề chung. 1. Không gian tồn tại: Không gian văn hóa Cồng Chiêng Tây Nguyên trải rộng suốt 5 tỉnh Kon Tum, Gia Lai, Đăk Lăk, Đăk Nông và Lâm Đồng. Chủ nhân của di sản văn hóa quý giá và đặc sắc này là 17 dân tộc thiểu số thuộc nhóm ngôn ngữ Nam Á (AustroAsian) và Nam đảo (Austronesian) sống trên khu vực cao nguyên trung bộ của Việt Nam, các dân tộc thiểu số sống dọc Trường Sơn – Tây Nguyên như : Bana, Xêđăng, Mnông, Cơho, Rơmăm, Êđê, Giarai... Mỗi dân tộc ở Tây Nguyên sử dụng cồng chiêng theo cách thức riêng để chơi những bản nhạc của dân tộc mình, nhất là vào dịp lễ hội, chào đón năm mới, mừng nhà mới và cồng chiêng gắn bó mật thiết với cuộc sống của người Tây Nguyên, nó là tiếng nói của tâm linh, tâm hồn con người, để diễn tả niềm vui, nỗi buồn trong cuộc sống, trong lao động và sinh hoạt hàng ngày của họ. Trải qua bao năm tháng cồng chiêng đã trở thành nền văn hóa đặc trưng, đầy sức quyến rũ và hấp dẫn của vùng đất Tây Nguyên. 2. Lịch sử và nguồn gốc hình thành. Cồng chiêng Tây Nguyên có nguồn gốc từ truyền thống văn hóa Đông Sơn_truyền thống văn hóa và lịch sử rất lâu đời. Về cội nguồn, có nhà nghiên cứu cho rằng, cồng chiêng là hậu duệ của đàn đá. Bởi trước khi có văn hóa đồ đồng tức thời kì đồ đá, người xưa đã tìm đến loại khí cụ đá: cồng đá, chiêng đá, …, hay chiêng tre,… Rồi theo tiến trình lịch sử phát triển của nhân loại, con người tìm ra đồng, tạo nên thời đại hoàng kim đồ đồng. Trong thời kì hoàng kim của đồ đồng, các vật dụng bằng đồng lần lượt được ra đời, trong số đó, chiêng đồng được coi là đỉnh cao với kĩ thuật chế tác tinh xảo. Từ thuở sơ khai, cồng chiêng được đánh lên để mừng lúa mới, xuống đồng,.. Nó là biểu hiện của tín ngưỡng là phương tiện giao tiếp với siêu nhiên... Với âm thanh khi ngân nga sâu lắng, khi thôi thúc trầm hùng, hòa quyện với tiếng suối, tiếng gió và với tiếng lòng người, sống mãi cùng với đất trời và con người Tây Nguyên. Tất cả các lễ hội trong năm, từ lễ thổi tai cho trẻ sơ sinh đến lễ bỏ mả, lễ cúng máng nước, lễ mừng cơm mới, lễ đóng cửa kho, lễ đâm trâu, … hay trong một buổi nghe khan thì đều phải có tiếng cồng, tiếng chiêng dài hơn đời người. Tiếng cồng, tiếng chiêng nối liềnvà kết dính những thế hệ lại với nhau. Có một câu chuyện truyền miệng như sau : Người Xêđăng kể rằng: Thuở xa xưa có lần voi dữ tràn về phá rẫy, phá buôn. Con trai Xêđăng mang theo lao, tên lá cùng hợp sức tiêu diệt thú dữ, đánh nhau suốt mấy ngày đêm, sức tàn lực kiệt mà thú dữ càng hung tợn. Họ chỉ còn biết chắp tay cầu Yàng. Bỗng họ thấy đùn lên một ụ đất, đào xuống thấy một vật bằng đồng tròn như ông mặt trời to bốn người ôm mới xuể. Gõ vào vật ấy phát ra tiếng trầm vang động núi rừng khiến đàn thú dữ ngơ ngác. Rồi các ụ đất liên tiếp mọc lên, mang theo các vật bằng đồng hình dáng tương tự nhưng nhỏ dần, âm càng cao. Khi đã có trong tay hơn 10 chiếc Chiêng, đồng thanh gõ lên thì tiếng trầm như thác đổ, tiếng cao như thác reo khiến voi dữ phải chạy vào rừng sâu…
Không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên *** Giảng viên: Hồ Thu Hà *** Danh sách thành viên : Nhóm trưởng: Nguyễn Thị Hồng Nhung Nguyễn Thị Vân Anh Tống Thị Huyền Nguyễn Thu Hiền Trần Minh Nguyệt Giang Anh Minh Vũ Thị Thu Huyền Lang Thị Thư Đặng Thị Thùy Linh 10 Cao Thị Hoài Thu 11 Nguyễn Thị Thủy 12 Nguyễn Văn Hưng 13 Lương Thái Bình 14 Phạm Thùy Dung BẢNG PHÂN CÔNG CÔNG VIỆC S T T HỌ VÀ TÊN CÔNG VIỆC Vũ Thị Thu Huyền Tống Thị Huyền Lê Văn Hưng Tìm hiểu không gian tồn lịch sử hình thành CCTN Tìm hiểu cấu tạo không gian văn hóa CCTN Tìm hiểu quan niệm cồng chiêng người Tây Nguyên Lương Thái Bình Trần Minh Nguyệt Phạm Thùy Dung Nguyễn Thị Thủy Lang Thị Thư Đặng Thị Thùy Linh Cao Thị Hoài Thu Tìm hiểu đặc trưng người diễn xướng Tìm hiểu đặc trưng cách thức diễn xướng Tìm hiểu biên chế cấu dàn nhạc Tìm hiểu hệ Tìm hiểu thực trạng tiềm Làm powerpoint 10 Nguyễn Thu Hiền Nguyễn Thị Vân Anh Giang Anh Minh 11 Nguyễn Thị Hồng Nhung Phân chia công việc, tổng hợp tài liệu, chỉnh sửa hoàn thiện word, thuyết trình, đánh giá Thuyết trình ĐÁNH GIÁ 4/5* GHI CHÚ 4/5* Nộp hạn Hưng: 2/5* Bình:0/5* Hưng nộp muộn, thiếu ảnh 4/5* Nộp hạn Nộp muộn, thiếu ảnh Thiếu ảnh 3/5* 3/5* Thư:4/5* Linh:4/5* 3/5* Hiền:5/5* V.Anh:5/5* 5/5* 5/5* Nộp hạn Nộp hạn Nộp muộn, thiếu ảnh Tích cực Tích cực Nhóm trưởng Cấu tạo bài: I/ Giới thiệu II/ Những vấn đề chung Không gian tồn Lịch sử nguồn gốc hình thành Cấu tạo Quan niệm cồng chiêng người Tây Nguyên III/ Đặc trưng cồng chiêng Tây Nguyên Đặc trưng người diễn xướng Đặc trưng cách thức diễn xướng Đặc trưng biên chế cấu dàn nhạc Hệ IV/ Tiềm phát triển giải phát để gìn giữ phát triển không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên Thực trạng Tiềm phát triển Các giải pháp *** Phần I/ Giới thiệu: Nhắc đến Tây Nguyên người ta nghĩ đến mảnh đất cao nguyên đầy nắng gió, làng người Gia Lai, Ê Đê, câu truyện sử thi già làng kể đêm… hay voi Bản Đôn nghe từ ngày nhỏ… Đặc biệt phải kể đến không gian sôi nổi, vui vẻ với điệu múa cô gái Tây Nguyên, tiếng nhạc phát từ cồng, chiêng làm nên sắc văn hóa dân tộc Vâng không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên UNESCO công nhận kiệt tác văn hóa phi vật thể truyền nhân loại vào ngày 25/11/2005 Sau Nhã nhạc Cung đình Huế, Cồng chiêng Tây Nguyên di sản văn hóa phi vật thể thứ hai Việt Nam tôn vinh di sản giới Điều khẳng định Việt Nam đất nước có bề dày truyền thống văn hóa, có nhiều nghệ thuật truyền thống cần bảo tồn, gìn giữ phát huy Sau tìm hiểu nhóm kiệt tác văn hóa phi vật thể truyền nhân loại nói chung Việt Nam nói riêng *** Phần II/ Những vấn đề chung Không gian tồn tại: Không gian văn hóa Cồng Chiêng Tây Nguyên trải rộng suốt tỉnh Kon Tum, Gia Lai, Đăk Lăk, Đăk Nông Lâm Đồng Chủ nhân di sản văn hóa quý giá đặc sắc 17 dân tộc thiểu số thuộc nhóm ngôn ngữ Nam Á (Austro-Asian) Nam đảo (Austronesian) sống khu vực cao nguyên trung Việt Nam, dân tộc thiểu số sống dọc Trường Sơn – Tây Nguyên : Bana, Xêđăng, Mnông, Cơho, Rơmăm, Êđê, Giarai Mỗi dân tộc Tây Nguyên sử dụng cồng chiêng theo cách thức riêng để chơi nhạc dân tộc mình, vào dịp lễ hội, chào đón năm mới, mừng nhà cồng chiêng gắn bó mật thiết với sống người Tây Nguyên, tiếng nói tâm linh, tâm hồn người, để diễn tả niềm vui, nỗi buồn sống, lao động sinh hoạt hàng ngày họ Trải qua bao năm tháng cồng chiêng trở thành văn hóa đặc trưng, đầy sức quyến rũ hấp dẫn vùng đất Tây Nguyên Lịch sử nguồn gốc hình thành Cồng chiêng Tây Nguyên có nguồn gốc từ truyền thống văn hóa Đông Sơn_truyền thống văn hóa lịch sử lâu đời Về cội nguồn, có nhà nghiên cứu cho rằng, cồng chiêng "hậu duệ" đàn đá Bởi trước có văn hóa đồ đồng tức thời kì đồ đá, người xưa tìm đến loại khí cụ đá: cồng đá, chiêng đá, …, hay chiêng tre,… Rồi theo tiến trình lịch sử phát triển nhân loại, người tìm đồng, tạo nên thời đại hoàng kim đồ đồng Trong thời kì hoàng kim đồ đồng, vật dụng đồng đời, số đó, chiêng đồng coi đỉnh cao với kĩ thuật chế tác tinh xảo Từ thuở sơ khai, cồng chiêng đánh lên để mừng lúa mới, xuống đồng, Nó biểu tín ngưỡng - phương tiện giao tiếp với siêu nhiên Với âm ngân nga sâu lắng, thúc trầm hùng, hòa quyện với tiếng suối, tiếng gió với tiếng lòng người, sống với đất trời người Tây Nguyên Tất lễ hội năm, từ lễ thổi tai cho trẻ sơ sinh đến lễ bỏ mả, lễ cúng máng nước, lễ mừng cơm mới, lễ đóng cửa kho, lễ đâm trâu, … hay buổi nghe khan phải có tiếng cồng, tiếng chiêng dài đời người Tiếng cồng, tiếng chiêng nối liền kết dính hệ lại với Có câu chuyện truyền miệng sau : Người Xêđăng kể rằng: Thuở xa xưa có lần voi tràn phá rẫy, phá buôn Con trai Xêđăng mang theo lao, tên hợp sức tiêu diệt thú dữ, đánh suốt ngày đêm, sức tàn lực kiệt mà thú tợn Họ biết chắp tay cầu Yàng Bỗng họ thấy đùn lên ụ đất, đào xuống thấy vật đồng tròn ông mặt trời to bốn người ôm Gõ vào vật phát tiếng trầm vang động núi rừng khiến đàn thú ngơ ngác Rồi ụ đất liên tiếp mọc lên, mang theo vật đồng hình dáng tương tự nhỏ dần, âm cao Khi có tay 10 Chiêng, đồng gõ lên tiếng trầm thác đổ, tiếng cao thác reo khiến voi phải chạy vào rừng sâu… Cấu tạo không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên Cồng chiêng gắn bó mật thiết với sống người Tây Nguyên, tiếng nói tâm linh, tâm hồn người, diễn tả niềm vui, nỗi buồn sống, lao động sinh hoạt hàng ngày họ Không gian văn hóa Cồng Chiêng Tây Nguyên bao gồm yếu tố phận sau: cồng-chiêng, nhạc tấu cồng chiêng, người chơi cồng chiêng, lễ hội có sử dụng cồng chiêng (Lễ mừng lúa mới, Lễ cúng Bến nước ), địa điểm tổ chức lễ hội (nhà dài, nhà rông, nhà gươl, rẫy, bến nước, nhà mồ, khu rừng cạnh buôn làng Tây Nguyên, ) Với người Tây Nguyên, cồng chiêng văn hóa cồng chiêng tài sản vô giá Âm nhạc cồng chiêng Tây Nguyên giá trị nghệ thuật từ lâu khẳng định đời sống xã hội mà kết tinh hồn thiêng sông núi qua bao hệ Cồng chiêng Tây Nguyên ý nghĩa mặt vật chất giá trị nghệ thuật đơn mà "tiếng nói" người thần linh theo quan niệm "vạn vật hữu linh" Hiện tại, vùng có Cồng Chiêng Tây Nguyên, Lễ Hội Cồng Chiêng tổ chức hàng năm hoạt động vừa có ý nghĩa bảo tồn sắc văn hóa vừa sản phẩm dành cho du lịch thịnh hành Lễ Hội Cồng Chiêng lễ hội tổ chức hàng năm theo hình thức luân phiên tỉnh có văn hoá Cồng Chiêng Đắk Lắk điểm quan trọng hay chọn vị trí trung tâm văn hoá, trị, xã hội khu vực Tây Nguyên nơi có nhiều Cồng Chiêng Việt Nam Và dân tộc khác lại có quy định khác cách tổ chức người chơi cồng chiêng Điều liên quan đến phong tục tập quán tín ngưỡng dân tộc, kiêng kị sử dụng cồng chiêng khác biệt dân tộc Cồng chiêng loại nhạc khí hợp kim đồng, có pha vàng, bạc đồng đen Cồng loại có núm, chiêng núm Nhạc cụ có nhiều kích cỡ, đường kính dao động từ 20cm đến 60cm, loại cực đại lên tới 90cm đến 120cm Cồng chiêng dùng đơn lẻ dùng theo dàn, bao gồm từ đến 12 13 chiếc, chí có nơi từ 18 đến 20 Cồng chiêng Tây Nguyên loại nhạc cụ độc đáo, đặc sắc đa dạng Các dàn cồng chiêng Tây Nguyên lấy thang bồi âm tự nhiên làm sở để thiết lập thang âm riêng Trong đó, biên chế tộc người cấu tạo thang âm, âm hay âm Song, cồng chiêng vốn nhạc cụ đa âm, bên cạnh âm vang kèm vài âm phụ khác Chính thực tế, dàn chiêng cho ta tối thiểu 12 âm hay nhiều Điều lý giải mà âm sắc cồng chiêng nghe thật đầy đặn có chiều sâu đến Đặc điểm bật cồng chiêng Tây Nguyên cấu tạo Cấu tạo cồng chiêng Tây Nguyên không tách đơn lẻ mà thành dàn dàn cồng chiêng diễn tấu tập thể người_mang tính cộng đồng dân tộc sâu sắc Nghĩa nhạc công chơi cồng chiêng, tức người đảm nhiệm nốt nhạc nhạc Bởi vậy, hoà tấu cồng chiêng, thành viên phải diễn tấu, kết hợp với theo đơn vị tiết tấu định để tạo nên Đó kỹ thuật không dễ thực hiện, đòi hỏi nhạc công phải có lĩnh tiết tấu vững vàng Trong cồng chiêng, thấy có tầng giai điệu trên, tầng giai điệu dưới, có phần hòa âm, có phần bè trầm đan xen hòa quyện; thành viên diễn tấu phải kết hợp với theo quy luật để cấu thành nên cồng chiêng khác v.v… Trên kinh tế nương rẫy nhiều khó khăn đói nghèo, việc đồng bào Tây Nguyên sở hữu nghệ thuật điều thật kỳ vĩ Với đồng bào Tây Nguyên, kỹ thuật tiết tấu dường họ Ở đây, người chơi cồng, chiêng tức người chơi nốt nhạc nên có cảm giác dàn cồng chiêng trải dài không gian Nó giống đàn khổng lồ mà người chơi phím đàn Bởi vậy, người nghe đứng dàn cồng chiêng, tức “chiếc đàn khổng lồ” họ cảm thấy giai điệu chạy qua, chạy lại, vòng quanh Ví dụ: họ đứng khúc nghe giai điệu nhạc diễn vài chiêng trước mặt phía xa bên tay phải tay trái khó nghe thấy toàn hiển thị giai điệu cân Khi hoà tấu, âm dàn cồng chiêng chuyển động, cảm thấy nhạc thực chuyển động không gian hiệu ứng âm vòm (surround sound) thú vị Qua điều nói trên, khẳng định “cồng chiêng Tây Nguyên” nghệ thuật đồ sộ, vĩ đại Vĩ đại chỗ người Tây Nguyên không sản xuất cồng chiêng mà thu mua, gom lại tộc người khác sống quanh Họ mua lại người Kinh, người Lào, người Khơ me, hay mua từ nhiều nguồn khác nhau, sau tập hợp lại thành bộ, chỉnh xếp theo hàng âm cho phù hợp với thẩm mỹ dân tộc họ Rồi từ hình thành nên nghệ thuật cồng chiêng đồ sộ ngày Một số loại chiêng: - Chiêng Lào: đưa từ Lào sang, có người cho chiêng Lào thực đúc từ Myanma, qua đường trao đổi, buôn bán đến Tây Nguyên Đây loại chiêng quý đúc đồng có pha bạc, tiếng kêu to vang xa - Chiêng Gioăn: người Kinh đúc Đây vấn đề bàn luận sôi Tại người Kinh đúc chiêng mà lại không sử dụng? Có lẽ thuở người Kinh tìm thấy thị trường lớn tiêu thụ cồng chiêng sản xuất đưa lên Tây Nguyên trao đổi, bán - Chiêng Kur: đưa từ Campuchia sang Quan niệm người Tây Nguyên cồng chiêng Trong xã hội cổ truyền, người có ba mối quan hệ: quan hệ với thiên nhiên-thông trình canh tác trồng, quan hệ với xã hội-thông qua tập tục tín ngưỡng, quan hệ với dòng đời-mỗi người thành viên Để thực hóa mối quan hệ đó, người tổ chức nghi lễ, hoạt động văn hóa cộng đồng Đối với đồng bào dân tộc Tây Nguyên, toàn nghi lễ cồng chiêng thành tố thiếu Tiếng chiêng tiếng cồng coi biểu vô hình đời sống cộng đồng Và hết, cồng chiêng tín hiệu nối kết người đơn vị lại với Chỉ cần nghe tiếng chiêng, người buôn, vùng hiểu phía xảy chuyện gì, âm điệu chiêng báo hiệu cho chuyện lành hay diềm Chính cồng chiêng có vai trò ý nghĩa vô quan trọng vậy, người Tây Nguyên có quan niệm cồng chiêng sau: • Do tín ngưỡng vạn vật hữu linh, Các tộc người tây nguyên quan niệm cồng chiêng “vật thiêng”, nơi trú ngụ vị thần linh, đằng sau cồng, chiêng vị thần Cồng chiêng cổ quyền lực vị thần cao Tuy nhiên, từ đầu cồng chiêng chưa có khả thần bí Sau mua chiêng về, tiếp sau công đoạn thẩm âm cho chiêng đến nghi lễ đón hồn chiêng Người ta làm lễ hiến sinh mời thần linh giúp đỡ, phép thuật, thần linh làm cho cồng chiêng có sức mạnh hơn, đủ khả thông linh với tầng miền giới vũ trụ Đối với tộc người Tây Nguyên, lễ hiến sinh lớn cồng chiêng có sức mạnh linh thiêng Với quan niệm cồng chiêng sử dụng để thờ cúng • Bên cạnh quan niệm bên trên, người Tây Nguyên coi cồng chiêng tài sản quý giá, biểu tượng cho quyền lực giàu có Đã có thời chiêng có giá trị hai voi hai mươi trâu Với quan niệm cồng chiêng sử dụng làm vật trang trí • Cùng với quan niệm coi cồng chiêng vật thiêng để thờ cúng, vật quý giá để trang trí thể đẳng cấp xã hội Người Tây Nguyên coi cồng chiêng công cụ để giải trí Đôi dùng để đánh, để múa ,để hát, để vui chơi giải trí lễ hội Trong lễ hội tiếng cồng chiêng phương tiện kết nối thiêng liêng hiệu người với người dân tộc với dân tộc khác Con người dường tìm thấy giao hòa thực với với mẹ thiên nhiên vĩ đại họ hòa chung âm sống động cồng chiêng, đem đến niềm vui cho tất người nghi lễ đâm trâu, lễ lập làng, lễ mừng nhà rông Cứ chiêng mải miết theo thời gian, hết vòng tròn đến vòng tròn khác Mỗi thời khắc qua, chiêng mang đến cho người điều niềm vui có nơi mới, thành viên mới, lời cảm thông chia sẻ lỗi buồn điều hy vọng Vào ngày hội, hình ảnh vòng người nhảy múa quanh lửa thiêng, bên vò rượu cần tiếng cồng chiêng vang vọng núi rừng, tạo cho Tây Nguyên không gian lãng mạn huyền ảo Cồng chiêng góp phần tạo nên sử thi, thơ ca đậm chất văn hóa Tây Nguyên vừa lãng mạn, vừa hùng tráng *** Phần III/ Đặc trưng cồng chiêng Tây Nguyên Đặc trưng người diễn xướng Ở dân tộc khác lại có quy định khác việc lựa chọn người chơi cồng chiêng Điều liên quan đến phong tục tập quán tín ngưỡng dân tộc, kiêng kị sử dụng cồng chiêng khác biệt dân tộc Ở phần lớn tộc người, cồng chiêng nhạc cụ dành riêng cho nam giới Đó trường hợp tộc người Gia Rai, Ê Đê Kpah, Ba Na, Xơ Đăng, Brâu, Cơ Ho Nhưng song song với dân tộc đó, có tộc người cồng chiêng cho phép nam lẫn nữ sử dụng, ví dụ : Mạ, M’Nông Nhưng riêng số tộc người Ê Đê Bih có nữ giới chơi cồng chiêng Văn hóa âm nhạc công chiêng Tây Nguyên tồn hình thức văn hóa âm nhạc dân gian Nó sở hữu cộng đồng có lực xác định chuẩn văn hóa cho thành viên cộng đồng Chẳng hạn như: tộc người, cồng chiêng dành riêng cho nam giới tất nam giới tộc người phải biết đánh chiêng; ngược lại tộc người cồng chiêng dành riêng cho nữ giới cô gái tộc người phải thực nhiệm vụ Trang phục nghệ nhân trình diễn cồng chiêng người nhảy múa sắc phục đẹp dành riêng cho tiến hành lễ hội mà thường ngày mặc bắt gặp Ví dụ sắc phục nam nữ Ba Na: Với nam giới: chàng trai mặc áo ló (một kiểu áo chui đầu, không tay, có trang trí đường viền đỏ xung quanh cổ, vai, gấu áo), mang khố hoa có trang trí nhiều họa tiết hai đầu hạt cườm trắng cầu kỳ Nam giới thường ý làm cho tóc trở nên hấp dẫn cách sử dụng dây buộc tóc làm từ sợi mây nhỏ tết lại theo hình trám, cộng thêm lông chim trĩ lông đuôi gà rừng đực cắm phía sau gáy Bộ sắc phục trang hoàng thêm vòng đồng, bạc thắt lưng, vòng cườm quanh cổ vòng đồng cổ tay, có trường hợp người ta buộc thêm chuông đồng nhỏ quanh cổ chân, khiến cho bước di chuyển nghệ nhân dẫn theo tiếng va chạm chuông đồng Với nữ giới: Trang phục họ cầu kì hơn, cô gái mặc áo dài tay bó sát thân hình có trang trí nhiều họa tiết vùng xung quanh ngực, gấu áo, cổ tay hai bên vai Chiếc áo mặc hai cách: áo luồn tay áo không luồn tay, áo không luồn tay phải có chi tiết động hai cánh tay thả lỏng bên ngoài, đính vào thân áo cầu vai Phụ nữ đương nhiên có váy truyền thống trang trí nhiều hoa văn mông đường viền chạy quanh thân người Chiếc váy không may thành hình ống tròn mà vải dệt sẵn khép lại phía trước Mỗi thực bước múa, cô gái cao nguyên xinh đẹp lại khéo léo để lộ phần cặp chân họ Phụ nữ Ba Na thích làm đẹp cách đeo nhiều vòng đồng, bạc vùng quanh eo, cổ tay cổ Những vòng mang tính chất trang trí hầu hết vòng rộng so với eo cô gái họ thường cố tình để trễ sang bên hông Cách nhiều năm trước, bắt gặp trang phục người phụ nữ Ba Na chùm chuông đồng nhỏ đính eo quanh cổ chân Trang phục lễ hội tạo cho người dân cao nguyên vẻ đẹp khác thường dấu hiệu sắc để phân biệt dân tộc với dân tộc khác vùng sinh sống Bên cạnh trang phục, người diễn xướng cần có kỹ thuật định có cảm âm tốt, kết hợp với người dàn nhạc Đặc trưng cách thức diễn xướng Cồng chiêng Tây Nguyên bảo lưu hình thức diễn xướng tập thể – cộng đồng: Mỗi nghệ nhân chơi nốt (một chiêng) mô hình tiết tấu, kết hợp thành bè, thành giai điệu Khi hợp tấu nghệ nhân lắng nghe tức phải có tâm linh cộng đồng Ứng vào trình diễn xướng, người đánh cồng chiêng luôn di động động tác đa dạng nghiêng mình, cúi người, khom lưng Trong dàn cồng chiêng, vị trí cá nhân đặc biệt: đối tượng quan trọng giữa, dàn cồng vòng quanh đối tượng từ phải sang trái, ngược chiều kim đồng hồ, với ý nghĩa ngược thời gian trở dĩ vãng, từ bên vào tim… Về cách kích âm có phương pháp kích âm chi dùi gõ (dành cho cồng lẫn chiêng) chi đấm (chỉ dành cho chiêng) Theo thống kê, dàn chiêng tộc người Mạ, M’nông, dàn chiêng đôi người Chu Ru Cơ Ho thuộc chi đấm Còn tất dàn chiêng khác thuộc chi dùi gõ Tùy nơi, lúc diễn tấu, người ta thường sử dụng bàn tay đỡ vào mặt hay thành cồng chiêng để bịt hay mở tiếng nhằm tạo hiệu âm ngân vang hay âm ngắt Tay lại kích âm theo cách đấm gõ dùi Điểm kích âm cồng núm lồi Còn điểm kích âm chiêng đa dạng Với chi dùi gõ, người ta đánh vào điểm gần tâm chiêng Còn với chi đấm, điểm kích âm nằm tính từ tâm đến thành chiêng Nếu đánh điểm khác tiếng bị xịt Cũng cần nói thêm dùng dùi gõ mặt được, đấm người ta buộc phải đấm mặt chiêng để cườm tay không bị chạm cạnh thành chiêng Mặt khác, qua thực nghiệm thấy đấm mặt ngoài, tiếng chiêng đẹp Trong chi dùi gõ, chia loại dùi: + Dùi cứng: làm gỗ cứng người Ê Đê Hiệu tiếng vang đanh, cường độ lớn bên cạnh âm có nhiều tạp âm (dạng tiếng động) + Dùi vừa: làm thân sắn người Bahnar, Xê Đăng, Gia Rai Hiệu tiếng vang nét, âm rõ ràng + Dùi mềm: làm gỗ bọc da dái trâu, bò, dê hay vải cao su, thấy dùng để đánh cồng Hiệu tiếng vang ấm, âm rõ ràng Trong chi đấm, người ta dùng nắm tay đấm vào mặt chiêng Tay dùng bàn tay đỡ vào mặt chiêng Kỹ thuật bắt buộc, đóng vai trò đặc biệt quan trọng Với ngón bịt, mở, xoa, miết cườm tay, ngón tay với nhiều góc độ lực độ khác nhau, nghệ nhân diễn tấu tạo nhiều sắc thái khác âm Bởi vậy, chi dùi gõ tạo âm vang to, sắc nét chí hoành tráng hay dội chi đấm lại tạo âm huyền ảo, trầm mặc, vẻ thủ thỉ dãi bày dễ biểu cảm sắc thái tinh tế Về mặt kỹ thuật nhìn chung, kỹ thuật xử lý cồng chiêng chi đấm thuộc loại phức tạp nhiều so với kỹ thuật cồng chiêng chi dùi gõ Đó điều dễ nhận thấy thực tế Riêng với dàn chiêng chi đấm tộc người M’nông, chiêng thứ tính từ thấp lên cao (chiêng Bố) người đánh chiêng đeo vòng cổ tay đỡ lòng chiêng Khi tay đấm chiêng, tay đeo vòng lúc bịt lúc mở Lúc mở, bàn tay rời khỏi mặt chiêng Lúc bịt, bàn tay ấp vào mặt chiêng, đồng thời nghệ nhân vẩy cổ tay cho vòng gõ vào mặt chiêng tạo tiếng “cạch” đồng thời làm nhiệm vụ giữ nhịp Trường hợp vòng, nghệ nhân đeo nhẫn thay vật dụng tương ứng để thực kỹ thuật Để tạo dàn diễn xướng cồng chiêng ăn ý, đòi hỏi người nghệ nhân phải có trình khổ luyện lâu dài, am hiểu luôn lắng nghe âm điệu người khác, phối hợp tạo thành chuỗi thống Đặc trưng biên chế cấu dàn nhạc Ở dân tộc khác nhau, hay tùy theo yêu cầu nghi thức lễ hội lại sử dụng biên chế khác Chính vậy, biên chế cồng chiêng Tây Nguyên đa dạng phong phú Về có loại biên chế sau: biên chế từ hai đến ba chiếc, biên chế sáu chiếc( có lên đến bảy chiếc), biên chế từ tám đến chín chiếc, biên chế lớn từ mười đến mười hai Đầu tiên, với biên chế từ hai đến ba chiếc: với biên chế thuộc loại nhỏ yếu có chức giữ nhịp điệu rõ ràng cần thiết cho hoạt động nghi lễ bước múa, điệu múa cách sử dụng cao độ trầm bổng Biên chế nhỏ theo quan niệm nhiều tộc người Tây Nguyên biên chế cổ xưa dùng nghi lễ quan trọng như: lễ đâm trâu, chúc sức khỏe, cầu an cho lúa gia súc, Trên thực tế, dàn cồng chơi riêng với trống Tuy nhiên, chúng thường xuyên kết hợp với dàn chiêng biên chế tạo thành biên chế lớn Khi dàn cồng thường bổ xung thêm số cồng âm khu cao – âm tăng cường dạng bồi âm quãng so với cồng Ví dụ: * Thang âm biên chế chiếc: thấy có tộc người Chu Ru KơHo Dưới thang âm dàn chiêng đôi (Sariâu) người Chu Ru (thôn Próh ngò – xã Próh – Đơn Dương – Lâm Đồng) *Thang âm biên chế chiếc: Có loại + Loại thứ biên chế độc lập, không kết hợp với biên chế khác Đó dàn cồng (Ching Klâu Poh)tộc người Chu Ru (thôn Próh ngò – xã Próh – Đơn Dương – Lâm Đồng) – Âm vực 1159 cents + Loại thứ hai bao gồm dàn cồng tộc người Bahnar, Gia Rai Xê Đăng Các dàn cồng xây dựng sở quãng đúng, (với độ chuẩn lý tưởng 702 cents, 498 cents 1200 cents) Ví dụ dàn cồng tộc người Bahnar Kon Kơ Đeh (plei Kông Mha – xã Kông Lơng Khơng – huyện Kbang – Gia Lai) Thứ hai, loại biên chế trung bình sáu Loại biên chế phổ biến nhiều tộc người Đó sáu chiêng người Mạ, Xơ Đăng hay Ê Đê, hay sáu cồng núm trường hợp người Ê Đê Bih Đây thang âm biên chế chiếc, có lên đến chiếc.Đây biên chế độc lập, không kết hợp với biên chế khác Ví dụ: + Dàn chiêng tộc người Mạ (boon Bơđăng – thôn – xã Lộc Bắc – Bảo Lâm – Lâm Đồng) – Âm vực 856 cents + Dàn chiêng (Chêng Blơi Loi) tộc người M’nông Bu Noong Nong (boon Pơng Xim – Trường Xuân – Đắk Song – Đắk Nông)- Âm vực 1024 cents + Dàn chiêng tộc người M’nông Bu Noong P’râng (buôn Tinh – xã Quảng Sơn- xã Đắk Ha – Đắk Nông – Đắk Nông) – Âm vực 1218 cents Thứ ba, loại lớn với biên chế từ tám đến chín Hầu hết với dân tộc sử dụng biên chế kết hợp với biên chế để tạo biên chế lớn Ví dụ: Dàn chiêng biên chế người Bahnar, Gia Rai, Xê Đăng Có thể xếp thang âm chúng vào dạng tương đồng Trong đó, theo thứ tự từ thấp lên cao, số số có quan hệ quãng với Thang âm tăng cường thứ – cao số quãng Điều đặc biệt, giới thiệu, biên chế kết hợp với dàn cồng Trong đó, số dàn chiêng cao cồng trầm hai quãng Dường sáng tạo chiêng, tộc người có ý định kết hợp từ ban đầu nên chồng âm quãng điều mặc định sẵn Dàn biên chế chiếc: Đây trường hợp dàn cồng chiêng (Ching Shar Knăh) tộc người Êđê K’pah (boon Kmrơng Proong A – xã Êa tu – Buôn Mê Thuột – Đắk Lắk) – Âm vực 1917 cents Trong biên chế này, riêng cồng Mđuh tượng đặc biệt Khi kích âm, người ta úp xuống, đầu cạnh kê lên gối vải, đầu kê lên đùi nghệ nhân, tay anh tỳ lên mặt cồng đánh bịt tiếng Do tiếng vang thật cồng có hiệu giống tiếng trống bịt mặt – tức thực tế sử dụng trống đồng cồng định âm Có thể mà đặt vị trí diễn tấu Ching Shar Knăh, cồng Mđuh xếp cạnh trống Tuy nhiên, đo tiếng ngân vang để tìm hiểu Thứ tư, biên chế lớn từ 11 đến 12 Đây loại biên chế tạo từ biên chế biên chế thứ ba Với biên chế vậy, số lượng cồng, chiêng dàn lớn Ví dụ: Dàn chiêng 11 12 gồm cồng núm 8-9 chiêng củacác tộc người Giarai (ngành Aráp), Bana (ngành TồLồ, Kon K’Đeh), ngườiXơđăng (ngành Steng).Các dàn chiêng có biên chế chiêng trở lên thường có trống lớn vàcặp chũm choẹ.Riêng dàn cồng núm người Churu phải có khèn 6âm phối hợp.Ở nhiều tộc người Churu, Xơđăng, Mnông đặc biệt tộc người Giarai,Bana, phụ nữ (nhất cô gái trẻ) làm thành dàn múa đồng hành với bảnnhạc chiêng.Điều đáng nói điệu múa coi thành tố không thểthiếu việc diễn tấu cồng chiêng (không dùng bên diễn tấucồng chiêng trình diễn giải trí) Tiếp theo đến cấu dàn nhạc: Với biên chế khác có xếp khác nhau, dẫn đến cấu dàn nhạc biên chế khác Trong cấu dàn nhạc, hầu hết cồng núm làm nhiệm vụ giữ nhịp, đặc biệt nhịp trì tục Các chiêng thể giai điệu hòa âm Bài dàn chiêng hỗn hợp thường có hình thức nhạc chủ đạo Thông thường, theo thứ tự đầu hàng chiêng trống, chiêng cồng với thứ tự có cao độ trầm trước, có cao độ cao dần theo sau Trong dàn chiêng có chiêng “chiêng mẹ”, “chiêng cha” theo sau “chiêng con” Ứng với chiêng đầu “chiêng mẹ”, sau “chiêng bố”, bốn chiêng lại bốn đứa ( theo loại biên chế), theo sau có “ chiêng cháu” Tùy nơi mà người ta xếp phân biệt đâu trai, đâu gái Thông thường chiêng liền kề với bố mẹ coi cả, đứa cao út Điều thể mối quan hệ lí thú bậc âm dàn chiêng Điều tạo nên hiệu phần hòa âm tất yếu Khi biểu diễn, hai cồng mẹ cồng cha đánh âm trầm gần giống để làm cho dàn nhạc Kế tiếp cồng đánh lượt với thành hòa âm, có tác dụng cột chống đỡ nhà (chứng tỏ cách xếp theo hệ thống gia đình mà mang cấu trúc nhà cửa, vị trí nhạc khí dàn nhạc có hệ thống) Những lại đánh so le theo thứ tự trước - sau, mau - chậm theo qui định, phối hợp với thành nét nhạc Để nắm vững qui định đòi hỏi nhạc công phải nhớ nằm lòng, phải nghe cho rõ phải tập trung tâm trí để vừa tròn phần vừa lắng nghe người khác dàn nhạc Mỗi dân tộc Tây nguyên lại có cách điều chỉnh âm riêng, khác độ cao mà khác màu âm Chẳng hạn âm phải chỉnh cho đục chút để tạo nét đẹp tế nhị, giống họa sĩ không sử dụng màu đỏ hay màu xanh tiêu chuẩn mà thường pha đậm hay lợt chút để tạo phong cách riêng Kỹ thuật chỉnh âm cồng chiêng tinh vi đòi hỏi kỹ cao, sử dụng búa gỗ nhỏ mà điều chỉnh âm lên cao hay xuống thấp thật xác Một lổ tai nghe âm thật xác(Đáng tiếc Tây nguyên số lượng nghệ nhân thục việc chỉnh âm cồng chiêng đếm đầu ngón tay) Đặc biệt buổi lễ lớn hay dịp tôn vinh nhân vật đối tượng tôn vinh phải tọa lạc vị trí trung tâm, dàn cồng chiêng quanh thành hình tròn Trong biểu diễn nhạc công theo hình tròn lại theo chiều ngược kim đồng hồ, điều đồng nghĩa với việc ngược trở lại với khứ, tìm dĩ vãng, nhớ lại cội nguồn Hệ Cồng chiêng Tây Nguyên có mặt tất lễ hội truyền thống dân tộc thiểu số Tây Nguyên – thể đời sống tinh thần người Tây Nguyên, biểu thị quan niệm họ người, vũ trụ nhiều thô sơ, chất phác họ tin thờ Những lễ quan trọng - dù phục vụ sản xuất hay cho người - trở thành hội vui, hút tham gia toàn thể cộng đồng, chí dòng tộc khác buôn lân cận (ví dụ lễ cúng bến nước hay gọi uống nước giọt vào dịp cuối năm cũ đầu năm mới; lễ ăn cơm - đóng cửa kho lúa vào dịp thu hoạch mùa màng; lễ cưới cho người trẻ, lễ mừng thọ người già, lễ bỏ mả - phơ thi cho người khuất ) Mỗi hội lễ tổng thể nguyên hợp, tiêu biểu cho đời sống văn hóa cổ truyền dân tộc thiểu số Tây Nguyên, cho văn minh nương rẫy Ngoài đặc trưng người diễn xướng, cách thức diễn xướng, cấu dàn nhạc, cồng chiêng Tây Nguyên có đặc trưng hệ riêng: • Thông thường, dàn nhạc hiểu kết hợp nhạc cụ với nhiều giai điệu khác, nhạc cụ đảm nhiệm diễn tấu đường Thứ âm nhạc gọi hoà tấu Đây nguyên tắc chung đại đa số dàn nến âm nhạc giới Thế nghệ thuật cồng chiêng, nhạc cụ dàn nhạc thực chất diễn tấu nhạc âm đường tuyến giai, nói cách khác, nhạc công thực chất nốt nhạc,nhiều nhạc cụ ứng với cao độ khác kết hợp so le theo chiều ngang cấu thành giai điệu Nếu đánh chiêng theo thứ tự từ thấp đến cao, thấy chiêng số gọi chiêng mẹ, chiêng số gọi chiêng bố, chiêng lại đứa Trong chiêng con, tuỳ nơi mà người ta phân bậc đâu trai, gái Thông thường, đứa liền kề với bố mẹ gọi cả, đứa cao gọi út Điều thể mối quan hệ lí thú bậc âm dàn chiêng Điều tạo nên hiệu phần hoà âm tất yếu Đối với dàn cồng chiêng nhạc cụ phụ trách phần hoà âm riêng hoà âm giai điệu toàn phần hoà âm • Mỗi tác phẩm cồng chiêng thực chất cấu trúc từ nét giai điệu ngắn trung bình, nét nhạc ngắn đơn giản nhịp, dài 17 nhịp cá biệt lên đến 30 2/4 • Trong diễn biến bản, nét giai điệu hệ thống giai điệu phụ hoạ phần mềm đồng lặp lặp lại với chu kì không giới hạn • Độ dài lần diễn tấu phụ thuộc vào tình văn hoá mà cồng chiêng thành tố Các chiêng đạt đến trình độ biểu cảm phù hợp với tâm tư tình cảm người nghi lễ thích hợp VD: Chiêng tang lễ hay bỏ mả chậm rãi, man mác buồn, chiêng mùa gặt thót vui tươi, chiêng đâm trâu nhịp điệu rộn rã Mỗi tộc người có hệ thống cồng chiêng gắn với hệ thống nghi lễ vòng đời người,chu kì vòng đời trồng nghi lễ văn hóa tâm linh VD: Dân tộc Mnông có: Têt tê Ngăn lai Ding thật Ding ai… Dân tộc Chu Ru có: Pốt rumpro Pagơnăng Aria Dân tộc Mạ: Nao Ting Ngan Ching Mạ Tô Kring Par Xre Zơr….v.v Mỗi tộc người chọn cho phong cách âm nhạc, nhạc nhịp điệu, nhạc hòa điệu, nhạc chủ điệu, nhạc dị điệu Tuy nhiên thấy thị hiếu âm nhạc chung chẳng hạn tộc người phía Bắc Tây Nguyên Ba Na, Xơ Đăng Gia Rai nghiêng nhạc chủ điệu dị điệu dân tộc phía Nam Tây Nguyên Êđê, Mnông lại nghiêng nhạc nhịp điệu hòa điệu So sánh cồng chiêng Tây Nguyên với cồng chiêng nước khac strong khu vực Đông Nam Á Thứ nhất, tính chất Cồng chiêng Tây Nguyên mang tính cộng đồng sâu sắc, văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên nằm đời sống nhân dân Ở nước Indonesia, Thái Lan, Malaixia, Mianma, Lào Cồng chiêng mang tính chuyên nghiệp cung đình Thứ hai, người diễn xướng Cồng chiêng Tây Nguyên chưa chuyên nghiệp hóa, người diễn xướng nghệ nhân dân gian, không người mà tập thể người nam nữ hay nam nữ Diễn xướng theo hình thức cộng đồng nhiều người Nhưng khác với cồng chiêng Tây Nguyên nước ta, Myanmar, người diễn xướng cồng chiêng gồm có người đào tạo cách ( chuyên nghiệp hóa) Thứ ba, hình thức diễn xướng Ở Việt Nam, người đánh chiếc, dàn có cồng chiêng nhiêu người đánh Thể tính cộng đồng sâu sắc âm nhạc phổ biến đến người dân Mỗi nhạc công giữ vị trí cao độ tiết tấu, âm sắc khác nhau, đòi hỏi phải nhớ, phải tập trung tâm trí nắm thời gian, nhịp điệu để gõ phần mình, vừa phải lắng nghe người khác dàn nhạc để tạo nên hòa hợp, đồng cảm chung Điều khác biệt nhạc công dàn cồng chiêng Tây Nguyên không ngồi yên chỗ để gõ cồng nước Lào, Thái Lan, Campuchia, Myanma mà di động, (thường di động xoay quanh đối tượng tôn vinh vị trí trung tâm nêu theo chiều ngược kim đồng hồ chiều bay cánh chim Lạc mặt trống đồng) đa dạng động tác cúi mặt, khom người, nghiêng tùy theo cảm hứng người tấu Còn nước khác, người đánh chục chiêng hay dàn chiêng Thể tính cá nhân rõ ràng Họ ngồi yên chỗ, dùng dùi hay búa để đánh vào mặt chiêng, dàn cồng chiêng họ có cấu tạo xếp với hình thức đàn, người diễn xướng ngồi Ở nước Đông Nam Á lục địa, nhạc công sử dụng tay đánh dùi gõ dàn cồng chiêng lên đến 17, 19 Thứ tư, cách thức gõ Cồng chiêng Tây Nguyên dùng nắm tay đấm vào mặt chiêng hay dùng dùi gõ vào mặt chiêng Ở nước Đông Nam Á: họ dùng dùi hay búa để gõ Thứ năm, tầng âm Ở Indonesia, người ta ca ngợi dàn cồng chiêng đưa hai hàng âm (musical scales), gọi slendro pelog Nhưng không giống Chúng ta có hệ thống âm riêng Cấu tạo thang âm ta đa dạng ( cồng chiêng loại nhạc cụ đa âm) với thang âm, âm hay âm Song, cồng chiêng vốn nhạc cụ đa âm, bên cạnh âm vang kèm vài âm phụ khác Chính thực tế, dàn chiêng cho ta tối thiểu 12 âm hay nhiều Thứ sáu, biên chế cấu dàn nhạc Ở cồng chiêng Tây Nguyên biên chế cấu dàn nhạc vô đa dạng, thay đổi linh hoạt cho phù hợp để phục vụ cho sinh hoạt, lễ thức khác Có loại dàn gồm (như dàn chiêng Tha) loại từ 9,11,16 cồng chiêng Cồng chiêng nước Đông Nam Á lục địa: Lào, Campuchia, Thái Lan, Myanma số nước ĐNÁ hải đảo: Indonexia,Philippin,Malaysia sử dụng dàn chiêng Gamelan, Gong Kebyar( Indonexia),Kulingtan(Philippin),Khong wong Vai( Thái Lan, Lào) gồm 1-2 cồng lớn treo giá đa phần cồng có núm nhỏ, núm úp lên hộp đồng đặt hệ thống cố định dàn tròn mây hay giá gỗ.Nhạc công ngồi yên tay dùng búa để gõ cồng Cồng chiêng Tây Nguyên Việt Nam trái lại, với biên chế đa dạng, không cố định, hình thành nhiều loại dàn chiêng khác để phục vụ cho sinh hoạt, lễ thức khác Có loại dàn gồm (như dàn chiêng Tha) loại từ 9,11,16 cồng chiêng Thêm điểm khác nữa: Nhạc công dàn cồng chiêng nước Đông Nam Á lục địa với tay đánh dùi gõ dàn cồng đến 17, 19 chiếc, nhạc công dàn cồng chiêng Tây Nguyên người đánh cồng Mỗi nhạc công giữ vị trí cao độ tiết tấu, âm sắc khác nhau, đòi hỏi phải nhớ, phải tập trung tâm trí nắm thời gian, nhịp điệu để gõ phần mình, vừa phải lắng nghe người khác dàn nhạc để tạo nên hòa hợp, đồng cảm chung Vì vậy, để tham gia diễn tấu chiêng, yếu tố “nhạc cảm,năng khiếu bẩm sinh vấn đề quan trọng, làm Đặc biệt quy định chức loại cồng dàn nhạc: “Chiếc cồng phát âm thấp – vốn âm – mang tên “mẹ” Trong dàn có cồng chiêng trở lên có thêm cồng “cha”, cồng con, cồng cháu hình thành hệ thống gia đình mang dấu vết chế độ mẫu hệ người Tây Nguyên Khi diễn tấu, cồng mẹ cồng cha phân công phần trầm làm nền, cồng cồng khác đánh so le trước – sau, nhanh – chậm để tạo giai điệu” * – *** Phần IV/ Tiềm phát triển giải phát để gìn giữ phát triển không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên Thực trạng Cồng chiêng Tây Nguyên có nét độc đáo, dựa triết lý sống, tư dân tộc Tây Nguyên Đó đa dạng, linh hoạt diễn tấu, biên chế dàn cồng, không vào độ cao chức loại cồng biểu diễn mà có liên quan tới tổ chức xã hội: có cồng mẹ, cồng cha, cồng con, cồng cháu… Cách gõ cồng linh hoạt: dùi làm gỗ cứng, gỗ mềm, bọc da, gõ tay phải hay tay trái, gõ, tay bóp vành cồng tạo nên âm khác nhau… Trong dàn cồng chiêng, vị trí cá nhân đặc biệt: đối tượng quan trọng giữa, dàn cồng vòng quanh đối tượng từ phải sang trái, ngược chiều kim đồng hồ, với ý nghĩa ngược thời gian trở dĩ vãng, từ bên vào tim… Không nhạc cụ, cồng chiêng có chức sợi dây linh thiêng, nối liền người với thần linh Cồng chiêng có mặt giai đoạn sống người: từ sinh ra, trưởng thành giã biệt cõi đời, có mặt hoạt động cộng đồng người Tây Nguyên: mừng lúa mới, cưới hỏi hay ma chay… Về mặt ý nghĩa, cồng chiêng dân tộc giống nhau: phương tiện truyền tin cho cộng đồng, vật thiêng để liên hệ với thần linh Tuy nhiên, mặt hình thức, dân tộc có cách thể riêng mình, hình thức khác nhau, nội dung Vì nhiều lý khác nhau, không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên ngày bị thu hẹp, biến thái dần với nhiều lý do: • • • • • Toàn cầu hóa Giao thoa văn hóa Đời sống kinh tế khó khăn Ý thức bảo tồn văn hóa yếu Ít người quan tâm đến Nhưng chủ yếu ảnh hưởng kinh tế thị trường, văn hóa đại Phương Tây lực thù địch đa lợi dụng tín ngưỡng phận nhân dân để lôi kéo, xúi giục đồng bào bán cồng chiêng, hủy bỏ lễ hội dẫn đến “ chảy máu cồng chiêng” Trước thực trạng trên, tỉnh Tây Nguyên triển khai nhiều chương trình nhằm bảo tồn phát huy giá trị văn hóa cồng chiêng Tiềm phát triển Không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên UNESCO công nhận kiệt tác truyền di sản văn hóa phi vật thể nhân loại Phục dựng lại lễ hội truyền thống, chiêng cổ, tổ chức nhiều hoạt động bảo tồn vui chơi, ca hát để thu hút du khách (Năm 2009, tỉnh Lâm Đồng xây dựng triển khai thực đề án “ Bảo tồn phát huy di sản văn hóa cồng chiêng dân tộc Tây Nguyên tỉnh Lâm Đồng 20092010 tầm nhìn 2015” Ngành văn hóa tỉnh Lâm Đồng nỗ lực triển khai nhiều biện pháp, phương thức khác như: truyền dạy, quảng bá, giới thiệu, tái di sản… Nhằm giữ gìn phát huy giá trị di sản văn hóa cồng chiêng Theo đó, tỉnh Tây Nguyên lập đề án bảo tồn, phát huy di sản văn hóa cồng chiêng đầu tư mua sắm dàn cồng chiêng để cung cấp cho nhà văn hóa cộng đồng, nhà rông sinh hoạt Đặc biệt, tỉnh Tây Nguyên đầu tư mở lớp đào tạo, bồi dưỡng đánh chiêng, chỉnh chiêng cho em đồng bào dân tộc thiểu số buôn, bon, làng Nhờ vậy, nay, tỉnh Tây Nguyên có gần 1.400 đội cồng chiêng, có 991 đội cồng chiêng trẻ biết diễn tấu, nhiều chiêng cổ đánh giá cao qua hội thi, hội diễn Các tỉnh Tây Nguyên phục dựng lại lễ hội truyền thống, chiêng cổ, tổ chức nhiều hoạt động bảo tồn buôn vui chơi, buôn ca hát, năm, năm tổ chức liên hoan văn hóa cồng chiêng, liên hoan dân ca, dân vũ, nhạc cụ dân tộc cấp huyện, cấp tỉnh… Tỉnh Đắk Lắk đầu tư tỷ đồng để mua 150 cồng chiêng cấp cho 150 nhà văn hóa cộng đồng thôn, buôn vùng đồng bào dân tộc thiểu số Tỉnh đầu tư kinh phí mời nghệ nhân người Êđê, M’nông truyền dạy đánh cồng chiêng cho em đồng bào Có buôn làng tự nguyện liên kết với trường tiểu học mời nghệ nhân dạy đánh cồng chiêng cho em học sinh Cồng chiêng di sản quý báu đồng bào dân tộc Tây Nguyên, coi vật linh thiêng nhất, có giá trị gia đình, sắc văn hóa cộng đồng, gắn bó mật thiết với đời sống cộng đồng bao đời nghi lễ, lễ hội truyền thống…Tại Tây Nguyên, hộ đồng bào dân tộc thiểu số lưu giữ 9.880 cồng chiêng Trong đó, Gia Lai địa phương nhiều cồng chiêng với 5.650 bộ, tiếp tỉnh Đắk Lắk với 2.307 Các cồng chiêng đủ lại chủ yếu đồng bào dân tộc Ja rai, Ba na, Êđê, M’nông.) Càng ngày có nhiều đội cồng chiêng trẻ buôn làng để gìn giữ phát huy giá trị văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên (Nhờ biện pháp trên, toàn tỉnh có 700 đội cồng chiêng buôn làng, có 200 đội cồng chiêng trẻ) Các giải pháp Trước hết suy giảm nhanh chóng số lượng dàn cồng chiêng Nhưng nguy mai cồng chiêng thể nhạc chiêng bị lãng quên Các nghệ nhân trải qua thời gian, nhiều tác động khác quên nhiều nhạc chiêng Người Mnông trước có 40 nhạc chiêng, nghệ nhân nhớ, lưu truyền trình diễn 10 nhạc chiêng Mặt khác, nghệ nhân có đôi tai thẩm âm, có khiếu việc chỉnh chiêng thưa vắng dần cộng đồng cư dân Đáng tiếc người già, nghệ nhân Tây Nguyên chết mang theo kho tàng di sản văn hoá cồng chiêng mà không dễ dàng tạo dựng khôi phục Sự đứt gãy dòng chảy văn hoá truyền thống dẫn đến thờ ơ, hờ hững lớp trẻ với văn hoá hệ tiền nhân, có văn hoá âm nhạc cồng chiêng Khác với Nhã nhạc cung đình Huế, tượng văn hóa, để bảo tồn cần đầu tư cho công tác nghiên cứu phát triển nghệ nhân biểu diễn, cồng chiêng không nghệ thuật biểu diễn đơn thuần, mà gắn bó chặt chẽ với nghi lễ, với đời sống ngày, với không gian vùng đất Vì vậy, cần có chương trình tổng thể, quy mô cho công việc • • • • • • Trước mắt, cần đẩy mạnh công tác sưu tầm, ghi chép nghiên cứu cách bản, hệ thống cồng chiêng văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên Tiến hành phục hồi giữ gìn sinh hoạt văn hóa để tạo môi trường diễn xướng sinh hoạt văn hóa cồng chiêng quan điểm kế thừa có chọn lọc Từng bước xây dựng phòng lưu trữ di sản văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên Trung tâm Dữ liệu Di sản văn hóa (Viện Văn hóa-Thông tin) bảo tàng tỉnh: Kon Tum, Gia Lai, Ðắk Lắk, Ðắk Nông Lâm Ðồng Ðồng thời có kế hoạch đào tạo dài hạn, đội ngũ cán khoa học am hiểu âm nhạc truyền thống, văn hóa, lịch sử Tây Nguyên, trọng đào tạo cán người dân tộc thiểu số Mở lớp truyền dạy kinh nghiệm đánh cồng chiêng, chỉnh chiêng cộng đồng Duy trì bảo tồn không gian địa lý văn hóa để gìn giữ không gian văn hóa Nghiên cứu, phục hồi giữ gìn sinh hoạt văn hóa, lễ hội gắn với vòng đời người vòng đời trồng cộng đồng DTTS địa bàn để tạo môi trường diễn xướng cồng chiêng sinh hoạt văn hóa cồng chiêng Sử dụng phương tiện truyền thông đại chúng tuyên truyền giới thiệu không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên cho đông đảo du khách tiếp cận Tổ chức biểu diễn, giới thiệu phương tiện thông tin đại chúng, trường học, để nâng cao trình độ thưởng thức tầng lớp nhân dân cồng chiêng văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên Xây dựng mô hình du lịch cộng đồng dân cư dân tộc Tây Nguyên Lâm Đồng Tổ chức hình thành sản phẩm văn hóa du lịch dựa tài nguyên văn hóa cồng chiêng vào mục tiêu phát triển kinh tế - du lịch Lâm Đồng tỉnh khác Đẩy mạnh xã hội hóa công tác bảo tồn phát huy giá trị di sản văn hóa Tạo điều kiện mở rộng nguồn đầu tư khai khác tiềm vật lực tài lực xã hội tham gia bảo tồn phát huy di sản văn hóa theo phương • • châm Nhà nước nhân dân làm Chú trọng bồi dưỡng nâng cao trình độ cán quản lý, chuyên môn làm nhiệm vụ bảo tồn di sản văn hóa Mở lớp tập huấn chuyên môn nghiệp vụ cho cán văn hóa sở lĩnh vực bảo tồn phát huy di sản văn hóa Nhà nước địa phương cần có sách biện pháp phù hợp để bảo tồn phát huy Đưa quy tắc ứng xử người dân địa phương du khách để bảo tồn phát triển không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên Việc bảo tồn phát huy Di sản văn hóa không trách nhiệm ngành văn hóa mà trách nhiệm cấp, ngành, tổ chức kinh tế, xã hội tầng lớp nhân dân Để làm tốt công tác bảo tồn phát huy Di sản văn hóa cồng chiêng dân tộc Lâm Đồng cần phối hợp vào ngành, cấp quyền địa phương việc thực chiến lược bảo tồn Di sản văn hóa DTTS Tây Nguyên, có cồng chiêng Thông tin tìm hiểu nguồn uy tín như: Thư viện quốc gia Thư viện trường đại học văn hóa Hà Nội Các trang web uy tín EM XIN THAY MẶT CẢ NHÓM CHÂN THÀNH CẢM ƠN CÔ ĐÃ ĐỌC HẾT NHỮNG TÌM HIỂU CỦA NHÓM VỀ BÀI TẬP LẦN NÀY! ... dân cồng chiêng văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên Xây dựng mô hình du lịch cộng đồng dân cư dân tộc Tây Nguyên Lâm Đồng Tổ chức hình thành sản phẩm văn hóa du lịch dựa tài nguyên văn hóa cồng chiêng. .. triển không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên Thực trạng Cồng chiêng Tây Nguyên có nét độc đáo, dựa triết lý sống, tư dân tộc Tây Nguyên Đó đa dạng, linh hoạt diễn tấu, biên chế dàn cồng, không. .. biệt phải kể đến không gian sôi nổi, vui vẻ với điệu múa cô gái Tây Nguyên, tiếng nhạc phát từ cồng, chiêng làm nên sắc văn hóa dân tộc Vâng không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên UNESCO công