VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI BÀN TUẤN NĂNG LỄ CẤP SẮC CỦA NGƯỜI DAO TIỀN Ở HUYỆN NGÂN SƠN, TỈNH BẮC KẠN Chuyên ngành: Nhân học Mã số: 62 31 03 02 TÓM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ NHÂN HỌC HÀ NÔI - 2017 Công trình hoàn thành tại: Học viện Khoa học xã hội, Viện Hàn lâm KHXH Việt Nam Người hướng dẫn khoa học: TS LÝ HÀNH SƠN PGS.TS HÀ ĐÌNH THÀNH Phản biện 1: PGS.TS Lâm Bá Nam Phản biện 2: GS.TS Nguyễn Chí Bền Phản biện 3: PGS.TS Nguyễn Duy Bính Luận án bảo vệ trước Hội đồng chấm luận án cấp Học viện họp tại: phòng , Học viện Khoa học Xã hội, 477 Nguyễn Trãi, Thanh Xuân, Hà Nội vào hồi phút, ngày tháng năm 2017 Có thể tìm hiểu luận án thư viện: Thư viện Quốc gia; Thư viện Học viện Khoa học xã hội; Thư viện Viện Dân tộc học MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Căn vào đặc điểm ngôn ngữ, người Dao Việt Nam có phương ngữ: phương ngữ Mùn có Dao Quần Trắng, Dao Thanh Y, Dao Tuyển; phương ngữ Miền có Dao Đỏ, Dao Tiền, Dao Lô Gang, Dao Quần Chẹt Cấp sắc nghi lễ đặc trưng người Dao, nghiên cứu dừng lại lễ cấp sắc đèn Một vài tác giả có đề cập đến cấp sắc đèn Riêng lễ cấp sắc 12 đèn đề cập qua tư liệu hồi cố nghệ nhân vài mô tả sơ lược Đối với người Dao Tiền huyện Ngân Sơn, cấp sắc đèn gần giống nhiều nhóm Dao: làm cho người gia đình gia chủ tổ chức, cấp sắc 12 đèn làm cho 12 14 cặp vợ chồng, trưởng họ chủ trì với tham gia toàn dòng họ theo chu kỳ trung bình 30 năm lần Địa bàn thực nghi lễ cấp sắc 12 đèn tồn nhóm Dao tiền cư trú huyện Ngân Sơn, tỉnh Bắc Kạn phần địa bàn huyện Nguyên Bình, tỉnh Cao Bằng Do đó, việc nghiên cứu bảo tồn giá trị văn hoá, tín ngưỡng tổ hợp lễ nghi cấp sắc người Dao huyện Ngân Sơn, tỉnh Bắc Kạn cấp thiết Với lý trên, định chọn đề tài: Lễ cấp sắc người Dao Tiền huyện Ngân Sơn, tỉnh Bắc Kạn làm luận án tiến sĩ Nhân học Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu luận án 2.1 Mục đích nghiên cứu Bước đầu giới thiệu chi tiết theo hệ thống lễ nghi cấp sắc đèn, 12 đèn người Dao Tiền huyện Ngân Sơn, tỉnh Bắc Kạn Làm rõ biến đổi lễ nghi trình phát triển kinh tế - xã hội địa phương Từ đó, đưa số kiến nghị để bảo tồn phát huy giá trị văn hoá lễ cấp sắc đèn 12 đèn người Dao Tiền bối cảnh 2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu Làm rõ đặc điểm văn hóa, trình nguyên nhân biến đổi lễ cấp sắc từ cấp độ đèn đến 12 đèn người Dao Tiền Chỉ vai trò lễ cấp sắc đời sống xã hội tín ngưỡng người Dao nói chung, người Dao Tiền huyện Ngân Sơn nói riêng Trên sở đưa số kiến nghị nhằm bảo tồn giá trị văn hóa lễ cấp sắc người Dao Tiền địa bàn nghiên cứu bối cảnh giao lưu, hội nhập Do cấp sắc gắn với đặt pháp danh cho người thụ lễ, nên luận án làm rõ quan hệ tên dương tên âm; lý giải mối quan hệ âm - dương có phải ràng buộc để điều tiết trật tự xã hội đời sống người Dao? Đối tượng phạm vi nghiên cứu luận án 3.1 Đối tượng nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu luận án hệ thống nghi lễ cấp sắc đèn 12 đèn người Dao Tiền huyện Ngân Sơn, tỉnh Bắc Kạn 3.2 Phạm vi nghiên cứu 3.2.1 Phạm vi nội dung Luận án tập trung khảo sát, nghiên cứu hệ thống nghi lễ cấp sắc 12 đèn nhóm Dao Tiền huyện Ngân Sơn Bên cạnh nghiên cứu hệ thống nghi lễ liên quan đến việc đặt tên, lễ cấp sắc đèn tập hợp nghi lễ khởi đầu cho lễ cấp 12 đèn Luận án đề cập tới biến đổi lễ cấp sắc so với thời kỳ trước năm 1986, đặc biệt trước tái lập tỉnh Bắc Kạn năm 1997 3.2.2 Phạm vi thời gian Luận án tập trung nghiên cứu lễ cấp sắc diễn huyện Ngân Sơn, tỉnh Bắc Kạn Đồng thời, có so sánh biến đổi lễ cấp sắc so với thời gian trước Đổi năm 1986, thông qua tư liệu vấn hồi cố 3.2.3 Phạm vi không gian Không gian nghiên cứu luận án tập trung chủ yếu số thuộc xã như: Trung Hòa, Thượng Ân, Cốc Đán, huyện Ngân Sơn, tỉnh Bắc Kạn - nơi có nhiều người Dao Tiền sinh sống gìn giữ lễ cấp sắc cấp độ đèn 12 đèn Ngoài ra, khảo sát số người Dao Tiền xã Hoa Thám, huyện Nguyên Bình, tỉnh Cao Bằng để có nhìn toàn diện nghi lễ cấp sắc 12 đèn Phương pháp luận phương pháp nghiên cứu luận án 4.1 Phương pháp luận Luận án dựa quan điểm triết học chủ nghĩa vật biện chứng (bao gồm phép logic biện chứng) chủ nghĩa vật lịch sử để nhìn nhận tượng lễ cấp sắc 4.2 Phương pháp nghiên cứu Trên sở tiếp cận từ góc nhìn Nhân học liên ngành luận án sử dụng phương pháp nghiên cứu sau: Phương pháp điền dã Dân tộc học; Phương pháp so sánh; Phương pháp phân tích tư liệu; Phương pháp giải mã biểu tượng; Phương pháp chuyên gia Ngoài phương pháp nêu trên, sử dụng phương pháp mang tính phổ thông miêu tả, phân tích, tổng hợp để hoàn thành luận án Đóng góp khoa học luận án Luận án từ cách nhìn vai trò, mối quan hệ tên gọi pháp danh (hai mặt phản ánh hai loại hình tên gọi) người đệ tử thụ lễ Luận án công trình chuyên khảo nhân học hệ thống nghi lễ cấp sắc từ cấp độ thấp cấp sắc đèn cấp độ cao cấp sắc 12 đèn người Dao Tiền huyện Ngân Sơn, tỉnh Bắc Kạn nói riêng Việt Nam nói chung Đóng góp thêm tư liệu cho ngành Nhân học lễ cấp sắc 12 đèn người Dao Tiền tranh văn hóa đa dạng tộc người Dao Việt Nam Ý nghĩa lý luận thực tiễn luận án 6.1 Ý nghĩa lý luận Luận án khẳng định thêm vị trí vai trò gia đình, dòng họ tổ tiên người Dao Tiền nói riêng, tộc người Dao nói chung việc gìn giữ đặc trưng văn hóa dân tộc, có việc thực hành hệ thống lễ nghi liên quan từ việc đặt tên trình thực hành lễ cấp sắc từ cấp độ thấp cấp sắc đèn cấp độ cao cấp sắc 12 đèn 6.2 Ý nghĩa thực tiễn Với người Dao, tất đàn ông mời làm thầy lễ cấp sắc 12 đèn phải người trực tiếp thụ lễ cấp sắc 12 đèn Nếu dòng họ tổ chức, số lượng thầy cúng nghi lễ dần, tần số tổ chức dòng họ khoảng vài chục năm có lần nên số người am hiểu trình hành lễ ngày Dưới tác động xã hội đại, nghiên cứu chuyên sâu để kịp thời tư liệu hoá có hoạt động bảo tồn việc nghi lễ cấp sắc 12 đèn biến đời sống người Dao Tiền điều không tránh khỏi Cơ cấu luận án Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo Phụ lục, nội dung luận án chia làm chương: Chương 1: Tổng quan tình hình nghiên cứu, sở lý luận khái quát người Dao Tiền huyện Ngân Sơn; Chương 2: Lễ cấp sắc đèn gia đình người Dao Tiền; Chương 3: Lễ cấp sắc 12 đèn dòng họ người Dao Tiền; Chương 4: Biến đổi lễ cấp sắc người Dao Tiền vấn đề đặt bảo tồn giá trị Chương TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU, CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ KHÁI QUÁT VỀ NGƯỜI DAO TIỀN Ở HUYỆN NGÂN SƠN 1.1 Tổng quan tình hình nghiên cứu 1.1.1 Nghiên cứu học giả nước người Dao Việt Nam Từ cuối kỷ XIX đến nửa đầu kỷ XX, nhằm phục vụ cho việc cai trị thực dân Pháp, số cha cố sĩ quan Pháp có công cán, tìm hiểu, ghi chép người Dao Tuy nhiên, khảo sát, nghiên cứu lễ cấp sắc chưa tác giả đề cập thời điểm Trong thời kỳ Liên Xô cũ, số học giả dân tộc học Xô Viết tìm hiểu, nghiên cứu người Dao Việt Nam Tuy nhiên, việc khảo sát, nghiên cứu tỉ mỉ có hệ thống nghi lễ cấp sắc - nghi lễ đặc trưng tiêu biểu cho sắc văn hóa Dao công trình dường hoàn toàn vắng bóng Tại Hội thảo Quốc tế lần thứ VII người Dao tổ chức thành phố Thái Nguyên vào năm 1995, có số viết đề cập tới đặc điểm tín ngưỡng tôn giáo người Dao hai phương ngữ Miền Mùn, viết đề cập đến lễ cấp sắc người Dao Tiền, đặc biệt lễ cấp sắc cấp bậc cao 12 đèn 1.1.2 Nghiên cứu số học giả nước người Dao Việt Nam lễ cấp sắc tộc người Nghiên cứu người Dao Việt Nam thời kỳ trước Cách mạng tháng Tám năm 1945 thiên mô tả khái lược vấn đề địa bàn cư trú, trang phục, đề cập đến số nét đời sống xã hội phần nhỏ tín ngưỡng, chưa đề cập đến lễ cấp sắc Sau năm 1954, miền Bắc hoàn toàn giải phóng, vấn đề nghiên cứu khoa học cụ thể người Dao giới khoa học đặt tiến hành nhiều đợt khảo sát Song, với cấp sắc 12 đèn, khảo tả sơ lược Sau công trình nghiên cứu mở đầu: “Người Dao Việt Nam” xuất năm 1971, nhiều tác giả tiếp tục nghiên cứu khía cạnh như: nguồn gốc lịch sử tộc người, hệ thống nghi lễ vòng đời, tranh thờ, trang phục… Việc nghiên cứu lễ cấp sắc đặc trưng văn hóa Dao nhà nghiên cứu ý đến nhiều Tuy nhiên, nghiên cứu hầu hết dừng cấp độ cấp sắc đèn đèn chưa có khảo sát, nghiên cứu lễ cấp sắc 12 đèn Điều bị chi phối số nguyên nhân như: thất truyền nghi lễ số nhóm Dao Việt Nam; Người nghiên cứu chưa có điều kiện tiếp cận trực tiếp với nghi lễ nhóm Dao Tiền cư trú địa bàn huyện Ngân Sơn, tỉnh Bắc Kạn huyện Nguyên Bình, tỉnh Cao Bằng tần số tổ chức lễ cấp sắc 12 đèn thường khép kín nội dòng họ, người không tham dự vào trình hành lễ Như vậy, dù coi đặc trưng văn hóa sắc văn hóa người Dao tài liệu Việt Nam chủ yếu đề cập đến cấp sắc đèn Các nghiên cứu, giới thiệu lễ cấp sắc đèn thường tập trung số nhóm Dao Lô Gang, Dao Lù Đạng, Dao Quần chẹt, Dao Họ, Dao Tuyển Việc tìm hiểu, nghiên cứu lễ cấp sắc 12 đèn người Dao Việt Nam nói chung nhóm Dao Tiền chưa đề cập tới 1.2 Cơ sở lý luận 1.2.1 Một số khái niệm Ở đây, làm rõ số khái niệm liên quan đến nội dung luận án như: Lễ, Nghi lễ, Kiêng kỵ, Lễ cấp sắc, Văn hóa tộc người 1.2.2 Cơ sở lý thuyết Đề tài luận án “Lễ cấp sắc người Dao Tiền huyện Ngân Sơn, tỉnh Bắc Kạn” trình bày dựa sở số lý thuyết nghiên cứu sau: Thuyết cấu trúc nghi lễ; Thuyết nghi lễ chuyển tiếp; Lý thuyết biến đổi văn hóa 1.3 Khái quát người Dao Tiền huyện Ngân Sơn 1.3.1 Đôi nét vị trí địa lý, điều kiện tự nhiên huyện Ngân Sơn Huyện Ngân Sơn có địa giới hành phía Bắc giáp tỉnh Cao Bằng, phía Đông giáp hai tỉnh Cao Bằng Lạng Sơn, phía Nam giáp hai huyện Bạch Thông Na Rì, phía Tây giáp huyện Ba Bể, tỉnh Bắc Kạn Huyện có 11 đơn vị hành cấp xã thị trấn Trung tâm huyện nằm địa bàn xã Vân Tùng, cách thị xã Bắc Kạn khoảng 65km phía Bắc theo Quốc lộ Địa hình huyện bị chia cắt mạnh, khiến trình xây dựng, phát triển sở hạ tầng, sản xuất tổ chức đời sống người dân gặp nhiều khó khăn 1.3.2 Địa bàn cư trú nguồn gốc lịch sử người Dao Tiền huyện Ngân Sơn Theo tài liệu công bố, huyện Ngân Sơn chủ yếu có nhóm Dao Tiền Dao Đỏ Kết Tổng điều tra dân số nhà năm 2009 cho biết, tộc người Dao huyện có 7.444 nhân khẩu, đứng vào hàng thứ hai, sau dân tộc Tày 10.570 người Trong tổng số người Dao huyện Ngân Sơn có khoảng 4.000 người Dao Tiền Về lịch sử cư trú, trình người Dao Tiền đến huyện Ngân Sơn đồng bào không nhớ nữa, họ biết cư trú từ lâu đời 1.3.3 Đôi nét đặc điểm kinh tế, xã hội người Dao Tiền Ngân Sơn Trước người Dao Tiền Ngân Sơn sống du canh, du cư Sau năm 1960, đồng bào hạ sơn sống định canh định cư vào hợp tác xã nông nghiệp Từ sau năm 1986, người Dao Tiền bước đổi hoạt động sinh kế, vậy, đời sống kinh tế người Dao nơi ổn định nâng cao Hiện tại, hầu hết đặc trưng văn hóa truyền thống đồng bào trì phương diện như: ăn, mặc, ở… Đặc biệt, hệ thống nghi lễ cấp sắc từ đèn đến 12 đèn đồng bào Dao Tiền huyện Ngân Sơn, tỉnh Bắc Kạn lưu giữ thực hành Về tín ngưỡng tôn giáo, người Dao Tiền huyện Ngân Sơn địa phương khác chịu ảnh hưởng từ số tôn giáo Đạo giáo, Phật giáo, Vật linh giáo, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên , rõ nét Đạo giáo thờ cúng tổ tiên Vì thế, nên chưa có nơi thuộc huyện Ngân Sơn, tỉnh Bắc Kạn huyện Nguyên Bình, tỉnh Cao Bằng có người Dao Tiền theo đạo Tin lành Tiểu kết chương Người Dao Tiền huyện Ngân Sơn, tỉnh Bắc Kạn phận tộc người Dao Việt Nam Trong lịch sử tộc người Dao Tiền huyện Ngân Sơn, tín ngưỡng tôn giáo yếu tố tạo nên cố kết cộng đồng, giúp đồng bào tồn trước biến cố gắn kèm với lịch sử thiên di tộc người Trong sinh hoạt tâm linh, thờ cúng tổ tiên, Bàn Vương giữ vị trí quan trọng, thể tính cố kết hệ cháu cộng đồng Dao Tiền nhớ cội nguồn Chương LỄ CẤP SẮC ĐÈN TRONG GIA ĐÌNH NGƯỜI DAO TIỀN 2.1 Những nghi lễ liên quan tới tên gọi 2.1.1 Cúng báo tổ tiên đặt tên không thức cho trẻ nhỏ (búa phàm chiu) 2.1.1.1 Quá trình chuẩn bị tiến hành nghi lễ Việc chuẩn bị nghi lễ tiến hành gia đình có trẻ nhỏ sinh Đứa trẻ bố làm lễ cúng báo cho tổ tiên biết có thêm thành viên gia đình chúng ngày tuổi trai ngày tuổi gái Nghi lễ diễn vào buổi sáng kéo dài khoảng tiếng gian chính, phía bàn thờ gia đình 2.1.1.2 Quan niệm người Dao Tiền nghi lễ Lễ búa phàm chiu tổ chức với mục đích báo cho ma tổ tiên, dòng họ biết có thêm cháu nhỏ, thành viên thức dòng họ để ma che chở, phù hộ Tại lễ búa phàm chiu, tên đứa trẻ cúng sử dụng theo số thứ tự (tên không thức) 2.1.2 Nghi lễ khai sinh, đặt tên thức cho trẻ (pháo nin sành) Thời gian làm lễ pháo nin sành nhà không phụ thuộc vào tuổi đứa trẻ Với trẻ em nam, gia đình buộc phải làm lễ trước thực lễ cấp sắc ba đèn, tức đặt tên âm (pháp danh) 2.1.2.1 Quá trình chuẩn bị tiến hành nghi lễ Thông thường, người Dao Tiền tổ chức lễ pháo nin sành lồng ghép dịp Rằm tháng Giêng, tháng Bảy Để làm lễ, gia chủ chuẩn bị vài mâm cơm mời người thân đến dự Trong bữa cơm, người giỏi chữ nghĩa gia chủ nhờ đặt tên cho đứng dậy rút túi tờ giấy sổ nhỏ chuẩn bị từ trước đọc to cho người nghe Sau tờ giấy trao lại cho bố mẹ đứa trẻ cất giữ Kể từ đó, đứa trẻ thức nội tộc cộng đồng thừa nhận thông qua tên gọi kép Ví dụ: Kim Văn, Tuấn Năng 2.1.2.2 Quan niệm người Dao Tiền tiến hành lễ khai sinh, đặt tên thức cho trẻ nhỏ (pháo nin sành) Trong lễ này, đồng bào tìm người giỏi chữ nghĩa, hiếu thuận với nhiều đức tính, phẩm chất tốt để mời đến đặt tên cho nhằm cầu mong điều tốt lành, giỏi giang đến với trình khôn lớn, biết phấn đấu đường tu nghiệp, tôn trọng người có học vấn Song, theo ông Triệu Nhân Sang - người Dao Tiền thôn Đẳm Noộc (xã Bằng Vân, huyện Ngân Sơn), tên gọi thiết phải thông báo cho bậc tổ tiên ma nhà biết để phù trợ cho đứa trẻ Kể từ đó, đứa trẻ gia đình không tự ý thay đổi tên cách tùy tiện, tên gọi bên âm bên dương thừa nhận 2.1.3 Nghi lễ đổi tên cho đứa trẻ khó nuôi (trúi miến) 2.1.3.1 Nguyên nhân, trình chuẩn bị tiến hành nghi lễ Thông thường, theo tập tục truyền thống, đứa trẻ sinh ra, lớn lên gặp ốm đau, bố mẹ chúng mời thầy làm lễ cúng Trường hợp cúng mà trẻ hay bị ốm đau phải làm lễ đổi tên Để làm lễ, gia chủ đến nhà thấy cúng, nhờ thầy tra sách cúng xem xung khắc đứa trẻ với bố mẹ đẻ Tình xảy theo hai hướng Thứ nhất, tên gọi đứa trẻ phù hợp với gia đình dòng họ đứa trẻ nhận làm nuôi Khi này, đứa trẻ giữ nguyên họ tên Trường hợp ông thầy xem sách cúng thấy cần phải đổi tên cho trẻ gửi họ hàng, anh em làm nuôi trẻ phải bố mẹ thực nghi lễ đổi tên tiến hành hai cách sau: Cách thứ Bố mẹ đứa trẻ vào rừng, tìm tảng đá lớn để nhận làm bố mẹ nuôi cho trẻ tiến hành lễ nhận bố mẹ nuôi cho trẻ (trúi phính) Tên đứa trẻ thường gọi Thạch (nghĩa đá) Lâm (nghĩa rừng) Để làm lễ, ông thầy bố mẹ mang đứa trẻ gạo, rượu, thịt, tiền giấy, hương đến chỗ tảng đá chọn bày lễ vật, cúng để tảng đá phù hộ cho trẻ lớn lên mạnh khỏe Khi thấy trẻ có biểu khỏe mạnh trở lại không gọi tên Thạch Lâm mà gọi Bánh Cách thứ hai Đổi hẳn tên gọi trẻ tên gọi dòng họ người Dao Tiền Cách gọi trúi phính 2.1.3.2 Quan niệm người Dao Tiền nghi lễ Người Dao Tiền quan niệm đứa trẻ sinh trước hết linh nghiệm, lòng tổ tiên, thần thánh Do đó, việc đặt tên cho trẻ trước hết xuất phát từ ý nguyện tổ tiên, thánh thần Nếu tên gọi trẻ bị phạm vào kiêng kị thần thánh, tổ tiên quở trách, quấy rầy khiến trẻ bị đau ốm Nhìn vào nghi lễ thấy, dù tên gọi cho cá thể, cộng đồng sử dụng đời sống thường nhật, từ trẻ sinh ra, định danh số thứ tự, trẻ đặt tên khai sinh thức, buộc phải đổi tên cho trẻ tất loại tên gọi phải thần thánh, tổ tiên chứng giám Đây nguyên nhân dẫn đến việc tiến hành lễ cấp sắc ba đèn nhằm đặt tên âm (pháp danh), cấp miếu đàn binh mã cho người thụ lễ mà thực hành phổ biến người Dao Tiền 2.2 Cấp sắc đèn người Dao Tiền Theo quy định người Dao thuộc phương ngữ Miền, cấp sắc đèn người thụ lễ cấp miếu đèn, 36 binh mã; cấp sắc đèn, người thụ lễ cấp miếu đèn 72 binh mã; cấp độ cuối 12 đèn người thụ lễ cấp 12 miếu đèn 120 binh mã Tuy nhiên, với người Dao Tiền huyện Ngân Sơn trước nay, cấp sắc đèn tiến hành chi tiết chuyển tiếp nhỏ lễ cấp sắc 12 đèn, luận án trình bày nghi lễ cấp đèn 12 đèn 2.2.1 Công việc chuẩn bị Khi người trai đến tuổi trưởng thành, tùy thuộc điều kiện gia đình, bố mẹ chuẩn bị gạo, rượu, tiền, thịt lợn, gà để làm lễ cấp sắc ba Chương LỄ CẤP SẮC 12 ĐÈN CỦA DÒNG HỌ NGƯỜI DAO TIỀN Các học giả nghiên cứu người Dao thừa nhận cấp sắc nghi lễ đặc trưng văn hóa Dao, với ba cấp độ: đèn, đèn, 12 đèn Tùy theo phát âm, nhóm Dao có cách định danh khác nhau, gọi lễ cấp sắc đèn tăng, chấu đàng, phàm thoi ; gọi lễ cấp sắc đèn chấu say, chất phing tăng ; cấp sắc 12 đèn tẩu sai, chiệp nhảy phing tăng Khảo sát diện rộng cho thấy, cấp sắc 12 đèn dường tồn ký ức số bậc cao niên Riêng người Dao Tiền huyện Ngân Sơn (Bắc Kạn) huyện Nguyên Bình (Cao Bằng), nhiều dòng họ khả làm lễ cấp sắc cấp độ cao 12 đèn Đồng bào cho thụ lễ cấp sắc đèn có tên âm để thắp hương thờ cúng tổ tiên, chết đoàn tụ với tổ tiên; việc thụ lễ Tẩu sai (cấp sắc 12 đèn) để linh hồn cặp vợ chồng trở thành quan, tướng cõi âm Tuy nhiên, để thực hành lễ cấp sắc 12 đèn (Tẩu sai), dòng họ cộng đồng phải đảm bảo điều kiện tối thiểu sau: Số thầy cúng cấp 12 đèn 120 binh mã người dòng họ phải có 14 người; Các cá nhân, hộ họ phải đoàn kết, dòng họ chọn 12 cặp vợ chồng trải qua cấp sắc đèn để thụ lễ; Trong thời gian dự kiến, hộ dòng họ phải tang Đây điều kiện khó, với dòng họ lớn Có chuẩn bị xong, thời gian dự kiến làm lễ mà có tang phải dừng lễ Tẩu sai, chờ dịp khác Trong khoảng chu kỳ 30 năm lần, trưởng họ thông báo cho dòng họ việc làm Sìn pè đàng Tẩu sai Trong đó, chuẩn bị trang phục cho vợ chồng người thụ lễ mặc thụ lễ kéo dài - năm Cấp sắc 12 đèn người Dao Tiền chia thành hai nghi lễ riêng biệt: - lễ sìn pè đàng - dòng họ tổ chức nhằm thông báo tới thần thánh pháp sư việc dòng họ chuẩn bị xong, bước vào trình trai giới để chuẩn bị cho đại lễ Kết thúc lễ sìn pè đàng, dòng họ kiêng cữ chuẩn bị để tổ chức lễ tẩu sai theo thời gian định 3.1 Diễn trình tổ chức lễ Sìn pè đàng Lễ Sìn pè đàng tổ chức nhằm mục đích để thầy cúng (ở dòng họ) thông báo tới Tam Thanh, Ngọc Hoàng, thần thánh, ma lành, tổ tiên trình chuẩn bị vật phẩm, quần áo cho lễ Tẩu sai hộ dòng họ hoàn tất, hứa kiêng cữ theo luật tục để tránh điều xấu, điều không may Tại nghi lễ này, có lễ sau: - Lễ mở tranh treo tranh thờ (lạng miên) 11 - Lễ cúng mời tổ tiên kiểm đếm nhận lễ vật dòng họ - Lễ cúng mở cửa trời (hỉu lùng): Lễ tiến hành với mục đích xin phép Ngọc Hoàng mở cửa trời để đón thần thánh, tổ tiên, pháp sư bàn thờ dòng họ để giúp thầy làm lễ chứng kién việc dòng họ khất nguyện, kiêng kị chờ đến ngày tổ chức đại lễ Tẩu sai cho dòng họ - Lễ cúng hoàn nguyện (guỳn nhủn), xóa bỏ ăn chay (sao chay) cúng báo hoàn thành việc mời tổ tiên, thần thánh tham dự lễ (shéng loỏng) - Lễ cúng tạ ơn tổ tiên, thần thánh (shíp tồm miên) - Lễ tiễn đưa thánh thần, tổ tiên nơi cũ (phúng tồm miên) cúng thu hồi binh mã (hồi peng) Đây đồng thời lễ kết thúc nghi lễ sìn pè đàng Kể từ làm Tẩu sai, người họ phải kiêng quan hệ vợ chồng, nam nữ để đảm bảo Ngoài kiêng kị trên, thời gian thành viên họ kiêng xa, không cãi nhau…, tích cực chuẩn bị nhu yếu phẩm cho trình tổ chức lễ tẩu sai theo phân công trưởng họ 3.2 Sự chuẩn bị nghi lễ mở đầu cho cấp sắc 12 đèn Như nói, làm lễ lên đèn người thụ lễ phải đội đèn trước, đội 12 đèn sau Hai mẹt đựng đèn đưa qua đầu đệ tử không tổ chức thành lễ riêng Vì vậy, trình bày lễ cấp sắc 12 đèn Mặt khác, nước ta không nhóm Dao khác nhóm Dao Tiền làm lễ cấp sắc 12 đèn, nên tiến hành so sánh với nghi lễ với nhóm Dao khác 3.2.1 Công việc chuẩn bị mời thầy đến hành lễ Sau lễ Sìn pè đàng khoảng ngày, dòng họ mời thầy viết sớ (Sài piu) Số sớ nhiều, nên Sài piu phải viết khoảng 25 ngày, đến tiến hành lễ Tẩu sai xong loại Song song với công việc trên, hộ gia đình phải cử thành viên lấy củi, lấy que, nấu rượu, làm tiền giấy, chuẩn bị nhu yếu phẩm… cho trình hành lễ 3.2.2 Các nghi lễ mở đầu cho cấp sắc 12 đèn 3.2.2.1 Lễ dâng lợn cho tổ tiên thần (lò mạ), cúng báo thổ công giúp quản lý đồ vật tiếp đón pháp sư, binh mã (biêu kiềm chê miền) Đây lễ đầu tiên, để thầy thông báo tới thổ công nhà trưởng họ công việc mà đám lễ chuẩn bị tiến hành Mong thổ công giúp cai quản cho công việc đám lễ thuận lợi, không bị loại ma ác quấy phá 3.2.2.2 Lễ cúng báo tổ tiên, thần thánh việc dòng họ bắt đầu thực chay tịnh cho cấp sắc 12 đèn (puồng chê) 12 Sau lễ này, dòng họ phải tiến hành ăn chay Tuy nhiên, ngày tục ăn chay bị bỏ, cúng báo thánh thần, ông thầy có thêm thủ tục cúng báo với thánh thần, xin phép cho dòng họ ăn mặn 3.2.2.3 Lễ trình diện vợ chồng người thụ lễ với thần thánh ngày tiến hành đại lễ cấp sắc 12 đèn (hỉu lùng pua puồng chê piu) Lễ trình diện mở đầu việc cặp vợ chồng mắt thầy cúng, để thầy binh mã, pháp sư… nhận diện cặp vợ chồng cụ thể, tránh bị nhầm lẫn trình hành lễ 3.2.2.4 Lễ dẫn binh mã Sài ton ngũ đài để nhảy múa (đồ thây) Lễ tiến hành với mục đích để binh mã, pháp sư đệ tử thụ lễ biết việc chuẩn bị địa điểm thăng cấp, thăng chức Do đó, binh mã cần tập luyện để khỏe mạnh để tham gia vào đám lễ cách tốt 3.2.2.5 Cúng báo thần thánh, pháp sư, binh mã việc nội bất xuất, ngoại bất nhập hướng dẫn binh mã Sài ton nhảy múa (dịa chiếm) Lễ tiến hành nhằm thông báo cho thần thánh, tổ tiên, pháp sư dự cấp sắc 12 đèn biết rõ vị trí nơi Trong trình tổ chức, thần thánh, pháp sư, tổ tiên… không tự ý lại, khiến trình tổ chức cấp sắc 12 đèn bị ảnh hưởng Ngoài ra, ông thầy làm thủ tục trấn cửa nhà trưởng họ để loại ma ác xâm nhập vào bên đám lễ Chỉ thầy hoàn thành thủ tục này, công việc quan trọng đám lễ phép tiến hành 3.2.2.6 Cúng mời linh hồn chết yểu đoàn tụ tổ tiên (thinh tài nhuệ trì) lễ bói lớn tìm nơi linh hồn xấu số (tồm bâu) Trong đời sống, có cá nhân ốm đau, bệnh tật, tai nạn nên chết chưa làm lễ cấp sắc đèn, dòng họ phải tiến hành lễ để chuộc linh hồn bàn thờ nhà trưởng họ (hùng lầu) Do đó, lễ tiến hành với mục đích linh hồn chết yểu tham gia, chứng kiến dòng họ tổ chức lễ tẩu sai nhằm có thêm sức mạnh, niềm vui trở đoàn tụ với tổ tiên bên cõi âm Đảm nhiệm việc bói chuộc linh hồn chết yểu ông thầy Pạt chuôi Ông Pạt chuôi tiến hành nằm ngủ gian giữ nhà trưởng họ, bói tìm hướng nơi linh hồn bị giam giữ thông qua chum nước (được coi thuyền) đặt ngực 3.2.2.7 Lễ cúng nhảy múa chia vui với binh mã Sài ton linh hồn xấu số chuộc đoàn tụ tổ tiên (là chê) Do đệ tử thụ lễ đám lễ có 36 binh mã miếu đèn Để thăng chức, thầy cúng phải dẫn đệ tử múa, nhằm làm cho binh mã thêm khỏe mạnh để chung vui che chở cho linh hồn xấu số 13 dòng họ vừa chuộc Từ đó, cấp thêm phép thuật cho thầy đệ tử (sài ton) trình hành lễ 3.3 Các nghi lễ cấp sắc 12 đèn 3.3.1 Cúng trình thần thánh mài dao, làm bậc thang lên Miếu đài (mỏ dụ) cúng giải hạn, đón điều tốt cho người thụ lễ (loàng phinh) Trong trình tổ chức cấp sắc 12 đèn, đệ tử phải với thầy tẩu sai bước qua bậc thang làm lưỡi dao đặt ngược để lên đài cao (tầu thây) thụ giáo Do đó, họ phải phù phép cho lưỡi dao trở nên sắc bén không làm đứt chân thầy tẩu sai đệ tử lên miếu đài Việc làm tiến hành đồng thời với việc giải hạn, xua đuổi xấu, đón tốt đẹp cho người tham gia hành lễ cấp sắc 12 đèn 3.3.2 Lễ cấp đèn 12 đèn cho Sài ton (quá tẩu sai tang) mở cửa trời cho Sài ton (sài ton hỉu lùng) Lễ tiến hành vào khoảng đêm thứ ba đám lễ Mục đích để cấp đủ 12 miếu đèn 120 binh mã cho đệ tử thụ lễ Tâm điểm lễ việc người giúp việc dâng mẹt/sàng đựng 11 nến qua đầu đệ tử ngồi ghế chân để thụ lễ Mẹt đựng nến dâng trước, mẹt đựng 11 nến dâng sau, lượt Kết thúc trình cấp đèn để soi rạng cõi âm, thầy làm phép để mở cửa trời, để binh mã đệ tử nhập vào miếu đàn thượng giới 3.3.3 Lễ đưa Sài ton qua sông (tẩu sùi dụ) cúng cho Sài ton hóa thân thành chim phượng bay lên ngũ đài (pến sin pháo Tầu thây) Chỉ tiến hành lễ này, đệ tử (sài ton) có lực vượt sông, suối, biển cả… bên âm làm thầy Pạt chuôi, bói chuộc linh hồn xấu số thực lễ cúng, bói cấp sắc 12 đèn Sau vượt qua sông suối, biển cả… người đệ tử đủ lực biến hóa thành chim phượng để bay lên thụ giáo đài thụ lễ (tầu thây) Cần nói thêm rằng, biểu tượng cá xuất cấp sắc 12 đèn nhiều biểu tượng chim xuất lần với nội dung, ý nghĩa 3.3.4 Lễ cấp ấn tín cho Sài ton (bêu diến) cúng đưa bà vợ 14 Sài ton qua sông suối (tẩu choòng) Sau thụ giáo đài thụ lễ (tầu thây), đệ tử trèo theo cột (không bước xuống bậc thang dao trèo lên trước) xuống đất ngồi xếp hàng trước thang dao Ở đài cao, thầy tẩu sai tiến hành cúng thông báo với thành thần công việc diễn Cúng xong, thầy Tẩu sai đứng Tầu thây ném ấn xuống để 14 Sài ton chìa vạt váy hứng Sài ton đón ấn sau thầy cúng giỏi Kết thúc lễ cúng Tầu thây, thầy 14 cặp vợ chồng Sài ton nhà trưởng họ làm lễ đưa bà vợ 14 Sài ton qua sông Thủ tục gọi Tẩu choòng Tuy nhiên, cho dù nghi lễ dành cho bà vợ, tất ông chồng phải nằm thay Ông Lý Tiến Liều - thầy cúng Hang Sậu xã Thượng Ân (Ngân Sơn, Bắc Kạn) giải thích: “Do xưa kia, có phụ nữ mang thai, thầy qua làm cho họ bị sảy thai, nên từ người chồng phải thực thay cho vợ mình” 3.3.5 Lễ cấp sắc cho Sài ton (quá chế), cấp sớ âm dương cho vợ chồng Sài ton (là cháo chầy), chỉnh đốn binh mã (là chái peng) Sau lễ đội đèn cấp ấn tín, lễ quan trọng cấp sắc 12 đèn Các sắc cấp cho đệ tử nhằm mục đích chứng tỏ lực người đàn ông bên cõi âm đạt tới độ cao Sau lễ này, thầy tiếp tục tiến hành thủ tục cấp sớ âm (yêm sí só), sớ dương (giàng sí só) Loại sớ bên âm đốt sau sớ dương cặp vợ chồng đệ tử giữ lại, chết cháu đốt để linh hồn vào sớ mà nhận nhau, đoàn tụ vợ chồng để làm quan tướng bên cõi âm Đây coi thủ tục chứng nhận kết hôn cho cặp vợ chồng cõi âm Sau hoàn thành việc cấp sớ, thầy tiếp tục cúng để chỉnh đốn binh mã cho đệ tử Mục đích để binh mã mạnh khỏe, nghiêm túc thực sứ mệnh bên âm theo điều khiển pháp sư 3.3.6 Các lễ cúng đón điều tốt cho vợ chồng Sài ton (phâu nghình doàng tấu), giao binh mã Sài ton cho Ngọc Hoàng (puông nghình peng piu), báo cáo trời đất đám Tẩu sai hoàn thành (pua mài sán piu) Đây lễ cúng nhằm mục đích đón điều tốt đẹp, loại bỏ hoàn toàn ác, xấu… cho binh mã, pháp sư đệ tử bên cõi âm Từ đó, thông báo cho Ngọc Hoàng thánh thần binh mã đệ tử nhằm đảm bảo rõ trật tự, nguyên tắc thực hiện, phù trợ… binh mã Kết thúc việc thông báo, thầy phải báo cáo với toàn cõi âm công việc tiến hành đám cấp sắc 12 đèn 3.3.7 Cúng tạ ơn tổ tiên, pháp sư, binh mã, thổ công (séng loỏng) Trước kết thúc nghi lễ, thầy phải cúng tạ ơn tất vị thần thánh, tổ tiên… bên cõi âm phù trợ cho đám lễ tổ chức thành công Đây đồng thời thủ tục cuối để kết thúc trình tổ chức cấp sắc 12 đèn nhà trưởng họ 15 Tiểu kết chương Trong chương này, hệ biểu đạt nghi lễ lớn, nên dù cố gắng tác giả luận án chưa thể xử lý cách triệt để thấu đáo vấn đề nêu Đôi khi, nên coi gợi mở để tiếp tục xử lý công trình nghiên cứu Xâu chuỗi tất nghi lễ liên quan đên việc đặt tên cấp sắc người Dao Tiền huyện Ngân Sơn, tỉnh Bắc Kạn, thấy rõ: ràng buộc từ niềm tin tổ tiên chi phổi lớn đến trình tồn hầu hết nghi lễ Nghĩa là, giá trị cốt lõi lễ cấp sắc tồn song hành đời sống văn hoá dân tộc Dao, góp phần tạo nên tiếng nói chung nghiệp “Xây dựng phát triển văn hoá Việt Nam tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc” tương lai Chương BIẾN ĐỔI TRONG LỄ CẤP SẮC CỦA NGƯỜI DAO TIỀN VÀ NHỮNG VẤN ĐỀ ĐẶT RA ĐỐI VỚI BẢO TỒN CÁC GIÁ TRỊ VĂN HÓA TỘC NGƯỜI 4.1 Biến đổi lễ cấp sắc 4.1.1 Đôi nét vai trò lễ cấp sắc người Dao Tiền 4.1.1.1 Lễ cấp sắc thể giới quan dân gian người Dao Tiền Với giới tự nhiên, theo người Dao Tiền quan niệm nhóm Dao khác, vũ trụ có tầng: tầng nơi sống vị thần người khổng lồ, tầng quê hương người sống, tầng đất nước người lùn, người trời đeo dao cổ, người sống đeo dao thắt lưng, người lùn đeo dao bắp chân Ở trời có Ngọc Hoàng, Tam Thanh, thần sấm, thần sét , nước có long vương , giới người sống có thần thổ địa, thổ công, thần lúa gạo, thần chăn nuôi Ngoài vị thần linh, có nhiều loại ma khác nhau, có tổ tiên chia thành loại: ma lành ma ác Những muốn tiến hành thờ cúng, muốn cầu nguyện loại thần, ma lành phù hộ phòng trừ ma ác phải trải qua lễ cấp sắc 4.1.1.2 Cấp sắc thể rõ nét đặc điểm tôn giáo, tín ngưỡng Điểm mấu chốt nhận biết rõ hình ảnh người đàn ông, đệ tử Đạo giáo, chịu chi phối trực tiếp Đạo giáo từ sinh trưởng thành sau chết Ngoài ra, người thụ lễ thầy cúng chịu ảnh hưởng từ thuyết luân hồi Phật giáo, tục ăn chay, trai giới Hình thái thờ cúng tổ 16 tiên xuất đậm nét tiến trình lễ cấp sắc Yếu tố Vật linh giáo biểu đạt rõ qua việc cầu khấn cúng thần chăn nuôi, thần lúa gạo, thần thổ địa, thổ công Ngoài ra, thấy xuất yếu tố Nho giáo mối quan hệ cha con, thầy trò Như vậy, qua lễ cấp sắc nhận diện đặc điểm tín ngưỡng tôn giáo truyền thống người Dao có ảnh hưởng từ nhiều tôn giáo khác nhau, chủ yếu Đạo giáo 4.1.1.3 Lễ cấp sắc góp phần trì văn hoá, nghệ thuật Có thể tìm thấy nhiều giá trị nghệ thuật đặc sắc người Dao Tiền qua hệ thống tranh thờ, trang phục vũ đạo thầy cúng qua nhiều điệu múa như: bắt ong, bắt rùa… Ngoài ra, hệ thống ca cúng (ế khìa đao) mang nhiều giá trị nghệ thuật riêng biệt tộc người 4.1.1.4 Cấp sắc có vai trò trì tập quán người Dao Tiền Thực tế cho thấy, lễ cấp sắc thiếu đời sống hàng ngày đồng bào Dao nói chung Bởi người Dao Tiền cho người có pháp danh có binh mã (âm binh) bảo vệ, có phù hộ thần linh tổ tiên Đối với dòng họ, người làm lễ cấp sắc niềm tự hào dòng họ, chọn làm người mở đầu cho việc gieo nương đầu vụ, đại diện dân làng thực nghi lễ liên quan đến nông nghiệp chăn nuôi Người thụ lễ cấp sắc 12 đèn phép thực hành tất nghi lễ người Dao Tiền Như vậy, lễ cấp sắc chiếm vị trí quan trọng đời sống tinh thần người Dao, góp phần trì phong tục tập quán đồng bào 4.1.1.5 Lễ cấp sắc có vai trò thắt chặt tình đoàn kết trì tập quán giáo dục cộng đồng người Dao Tiền Từ lâu đời, đồng bào Dao Tiền huyện Ngân Sơn quan niệm rằng, người đàn ông hệ dòng họ cấp sắc đèn dòng họ có đủ điều kiện làm lễ cấp sắc 12 đèn Riêng cấp sắc 12 đèn, gia đình dòng họ không bắt buộc phải trợ giúp theo quy định dòng họ, mà có đoàn kết trí đảm bảo cho thành công nghi lễ Tính giáo dục cấp sắc người Dao Tiền thể chỗ, điều giáo huấn người thầy cúng ghi đạo sắc để cấp cho người thụ lễ hướng tới việc thiện, tuyệt đối kiêng kỵ người thụ lễ làm việc ác Hơn nữa, điều giáo huấn thực giám sát thánh thần tổ tiên nên tính giáo dục có giá trị người thụ lễ 17 4.1.2 Thực trạng biến đổi lễ cấp sắc 4.1.2.1 Biến đổi nhận thức, quan niệm niềm tin Trong đời sống tâm linh, tín ngưỡng người Dao nói chung người Dao Tiền huyện Ngân Sơn nói riêng, vật tổ - long khuyển Bàn Hồ tô tem thống Điều chi phối nhiều đến hệ thống nghi lễ, phong tục nhóm Dao không Việt Nam Chính điều này, cộng với cấm kị… khiến biến đổi nhận thức người Dao Tiền nghi lễ gần Song, khảo sát kỹ thấy, ngày nay, tính trang nghiêm người tham gia hành lễ thụ lễ so với thời kỳ trước năm 1986 dường giảm nhiều phát triển ạt đời sống văn hóa đương đại Trong lễ cấp sắc 12 đèn, có kiêng kị quan trọng mà dòng họ phải thực hành Đó kiêng quan hệ nam nữ, vợ chồng Theo lệ xưa, cặp vợ chồng “trót” quan hệ phải đan rỏ tiền “chây lò” để báo với thần thánh Hiện tại, có đám, người vi phạm trực tiếp “hối lộ” tiền mặt cho ông Chây dùn (thầy làm tiền giấy) để ông thầy làm giúp Đó biến đổi quan trọng, cách ứng xử theo chế thị trường bắt đầu len lỏi vào nghi lễ 4.1.2.2 Biến đổi trình chuẩn bị cho nghi lễ Với lễ đặt tên cho trẻ bên dương, chuẩn bị đơn giản nên nhận thấy nhiều gia đình người Dao Tiền tuân thủ theo lệ xưa, gia đình có điều kiện tổ chức cỗ bàn mời thêm bạn bè, dòng họ tới chung vui với gia đình Đó nét văn hóa tích cực, làm cho mối quan hệ anh em dòng họ gắn bó mật thiết Riêng cấp sắc đèn, biến đổi dễ nhận thấy tục nuôi lợn cúng Nhiều hộ gia đình không thực việc nuôi giấu hai lợn để làm lễ mà mua ngoài, đem nuôi vài ngày trước tổ chức nghi lễ Đối với tổ hợp lễ Sìn pè đàng Tẩu sai, có lẽ tính thiêng nó, việc chuẩn bị cho nghi lễ chưa biến đổi nhiều so với hướng dẫn sách cúng Biến đổi số cặp vợ chồng thụ lễ, từ 12 cặp vợ chồng tham dự ban đầu, số lượng có tới 14, 15 cặp vợ chồng tham gia 4.1.2.3 Biến đổi trình hành lễ Như nói, với nghi lễ đặt đổi tên cho trẻ, biến đổi diễn trình làm lễ thường không cầu kỳ Tuy nhiên, tần số tổ chức nghi lễ đặt tên thức cho đứa trẻ dường trước trẻ bắt buộc phải có tên gọi ghi giấy khai sinh Biến đổi đáng ý tục ăn chay lễ cấp sắc Nếu trước kia, sau tiễn Bàn Vương về, người ăn mặn nay, tục 18 không Vậy, việc phá lệ thực từ nào? Qua khảo sát mở rộng xã Hoa Thám (Nguyên Bình, Cao Bằng) nơi tiếp giáp với xã Bằng Vân huyện Ngân Sơn, nhiều thầy cúng người dân khẳng định, việc ăn mặn đám lễ có từ đám tang (chay) ông Bàn Tiến Nghiệp vào năm 1998, cán lão thành cách mạng, nguyên Chánh án Tòa án Nhân dân huyện Nguyên Bình, tỉnh Cao Bằng Do cháu người hầu hết tham gia công tác xã hội, nhiều không nệ cổ Vì đám lễ, họ cho dựng rạp tiến hành ăn mặn nhà Tác giả luận án, cháu nhà nên trực tiếp dự đám lễ Kết thúc đám, thấy việc yên lành, nhiều gia đình làm theo để cháu đỡ vất vả Như vậy, tục ăn mặn đám cấp sắc huyện Ngân Sơn (Bắc Kạn) hình thành từ thời điểm Bởi ranh giới địa lý hai tỉnh với dòng họ người Dao Tiền tương đối Việc chay tịnh thầy cúng, đệ tử thụ lễ, người giúp việc ngày đề cập tới 4.1.2.4 Biến đổi sau kết thúc nghi lễ Sau kết thúc lễ đặt đổi tên cho trẻ, người Dao Tiền Ngân Sơn kiêng cữ Tại cấp sắc dèn, số kiêng cữ như: kiêng chơi xa, trai giới… dường không đệ tử thực hiện, có thực ngày đầu tiên, không kéo dài tới ngày trước Tại Sìn pè đàng, sau nghi lễ, gia đình phải kê khai số lợn nuôi Khảo sát cho thấy, họ Triệu thôn Khuổi Vuồng (xã Trung Hòa, huyện Ngân Sơn), tục hộ gia đình chấp hành nghiêm ngặt Nhưng tiến hành khảo sát mở rộng nghi lễ Sìn pè đàng dòng họ Triệu thôn Khuổi Hoa (xã Hoa Thám, huyện Nguyên Bình) tục dường không thực Kết thúc lễ Tẩu sai, theo lệ xưa, gia đình dòng họ phải kiêng không nuôi lợn 120 ngày Cũng thời gian này, cặp vợ chồng kiêng quan hệ Tục dường bỏ 4.1.3 Nguyên nhân biến đổi 4.1.3.1 Tác động từ biến đổi đời sống kinh tế Cùng với chăm lo Đảng Nhà nước, đạo Đảng bộ, quyền nỗ lực người dân, đời sống dân tộc huyện Ngân Sơn biến chuyển mạnh Sự phát triển chế thị trường tác động đến đời sống thôn vùng cao, có người Dao Tiền huyện Ngân Sơn Đây nguyên nhân tạo nên biến đổi yếu tố liên quan tới vật chất nghi lễ cấp sắc dùng phương tiện đưa đón liên lạc với người hành lễ, tổ chức ăn uống linh đình trình hành lễ, lễ vật dâng cúng 19 tổ tiên thần thánh thường mua từ chợ, người thụ lễ kiêng kị việc chuẩn bị không nặng nề công phu trước 4.1.3.2 Tác động từ biến đổi môi trường đời sống xã hội Biến đổi môi trường sinh thái địa bàn huyện Ngân Sơn thể rõ từ rừng Rừng dần biến hình thức trồng trọt truyền thống thói quen săn bắn, hái lượm thay đổi, làm cho việc trao truyền tri thức, giáo dục cháu từ hoạt động thiết thực điều kiện để thực Ngoài ra, đổi thay tích cực từ hệ thống sở hạ tầng huyện, thay đổi lịch canh tác tác động mạnh đến thói quen sinh hoạt người dân Trước kia, người Dao Tiền trồng vụ ngô lúa, hầu hết trồng đến vụ ngô, vụ lúa Sự căng thẳng, mệt mỏi lao động, bó hẹp môi trường áp dụng tri thức địa phương khiến hội trao truyền, thực hành văn hóa cổ truyền gần không Đó mặt trái phát triển kinh tế miền núi huyện Ngân Sơn, tỉnh Bắc Kạn Song, phát triển đem lại hệ thống tư mở cho đời sống sinh hoạt văn hóa người dân Ngay hôn nhân, trước năm 1986, kết hôn người Dao Tiền huyện Ngân Sơn bó hẹp phạm vi nhóm, hãn hữu có trường hợp lấy người khác nhóm từ kinh tế hộ phát triển, giao thông thuận tiện, hôn nhân hỗn hợp tộc người nhiều 4.2 Những vấn đề đặt bảo tồn giá trị văn hóa tộc người lễ cấp sắc 4.2.1 Những vấn đề luận án làm rõ 4.2.1.1 Làm rõ mối quan hệ đặt tên cho trẻ với đặt tên âm lễ cấp sắc người Dao Tiền Luận án cung cấp tranh tổng thể trình thực hành nghi lễ liên quan đến đặt tên cho đàn ông Dao từ đẻ lúc trưởng thành có đủ tiêu chí theo tập quán Dao để đảm nhiệm công việc hệ trọng gia đình, cộng đồng Điều nhiều tạo thêm niềm tin áp lực cho việc thực hành nghi lễ từ đặt tên cấp sắc Đó khía cạnh bổ trợ, giúp giải thích rõ ngày nay, cho dù có nhiều tượng văn hóa truyền thống dân tộc bị mai một, lễ cấp sắc đèn tồn phổ biến cộng đồng người Dao Việt Nam 4.2.1.2 Nêu lên tương đồng khác biệt cấp sắc đèn 12 đèn, đồng thời làm rõ biến đổi hệ thống lễ cấp sắc 20 Lễ cấp sắc đèn người Dao Tiền có điểm tương đồng với lễ cấp sắc đèn đèn nhóm Dao khác phương ngữ Miền chỗ thực phạm vi gia đình Riêng lễ cấp sắc 12 đèn người Dao Tiền lại thuộc phạm vi dòng họ Do đó, cấp sắc 12 đèn người Dao Tiền có nhiều nghi lễ khác biệt Kết nghiên cứu luận án làm rõ trình tự diễn biến nghi lễ cấp sắc từ đèn đến 12 đèn người Dao Tiền huyện Ngân Sơn, tỉnh Bắc Kạn thực hành Ngoài việc nêu lên chi tiết giá trị vai trò cấp sắc dân tộc Dao người Dao Tiền huyện Ngân Sơn, từ làm rõ biến đổi cấp sắc bậc thông qua nhận thức quan niệm người dân, lễ vật, việc chuẩn bị, diễn trình lễ cấp sắc đèn, 12 đèn kể từ thời kỳ đổi đến 4.2.1.3 Luận án đưa nhận định ban đầu lịch sử tộc người Dao qua giải mã số chi tiết hệ thống lễ cấp sắc người Dao Tiền huyện Ngân Sơn Áp dụng phương pháp giải mã biểu tượng sở lý thuyết cấu trúc nghi lễ, thông qua số chi tiết nghi lễ người Dao Tiền địa bàn nghiên cứu, đưa số nhận định ban đầu đặc điểm tộc người Dao nói chung, người Dao Tiền nói riêng Cụ thể như: Dấu tích lối định danh người tự nhiên tìm thấy lễ đặt tên không thức (búa phàm chiu) cho trẻ nhỏ Dấu tích người xã hội tìm thấy lễ khai sinh, đặt tên thức (pháo nin sành) Trong lịch sử phát triển tộc người, dù tôn giáo chủ đạo, chắn Đạo giáo tôn giáo đến với người Dao sau tộc người đạt đến trình độ phát triển định Nghệ thuật chấm hoa văn sáp ong vải người Dao Tiền ngày “hóa thạch” văn hóa nghệ thuật tạo trang phục phụ nữ người Dao xưa Khởi thủy, địa bàn cư trú người Dao liên quan trực tiếp đến vùng sông nước, điều xem xét kỹ qua việc tổ hợp biểu tượng cá nhiều trường đoạn cấp sắc, đặc biệt cấp sắc 12 đèn Truyền thuyết Bàn Hồ người Dao truyền thuyết xuất muộn, tộc người bắt đầu bước vào thời kỳ ly tán Dấu ấn ly tán đánh dấu việc chuyển tiếp từ văn hóa vùng sông nước sang địa bàn văn hóa kê mạch, trước xảy trình thiên di người Dao sau này… 4.2.2 Những vấn đề đặt bảo tồn Lâu nay, quen với quan niệm bảo tồn phát huy loại bỏ tiêu cực, phát huy tích cực Song, tính hai mặt vấn đề tượng biện chứng lôgic mà K Mác rõ Do vậy, cho dù phải thừa nhận yếu tố mê tín tục đổi tên cho trẻ khó nuôi, đặt 21 tên âm cấp sắc chất giá trị truyền thống, không thừa nhận chúng Các nghi lễ chứa đựng nhiều lớp văn hoá: Lớp văn hoá Đạo giáo, lớp văn hoá địa Tính tích cực giáo lý Đạo giáo thấy rõ như: người đàn ông Dao sau có tên âm phải kiêng phạm điều ác, tích cực hướng thiện hỗ trợ cho thiện có điều kiện sinh sôi, nảy nở cộng đồng Đó giá trị tích cực, giúp đời sống xã hội Dao thiết lập theo tôn ti, trật tự nhằm đảm bảo ổn định phát triển theo tinh thần người cần biết phân biệt phải trái, rạch ròi thiện ác, để từ biết yêu thương, đùm bọc, gắn kết phát triển 4.3 Kiến nghị 4.3.1 Đối với hệ thống sách Cần tiếp tục triển khai chương trình biên dịch nghiên cứu chuyên sâu hệ thống nghi lễ cấp sắc để xây dựng tranh tổng thể hệ giá trị văn hóa đặc trưng người Dao Việt Nam Đồng thời đẩy mạnh công tác tuyên truyền, vận động bà người Dao tăng cường trì thực hành nghiêm cẩn nghi lễ Thông qua việc biết ơn tổ tiên để giáo dục cá nhân, cộng đồng biết ơn với điều kiện phát triển tương lai đời sống xã hội Ở phương diện Nhà nước, hồ sơ công nhận lễ cấp sắc Di sản Văn hóa phi vật thể tiêu biểu dừng cấp sắc đèn cấp sắc đèn nhóm Dao Đỏ, Dao Họ, Dao Tuyển Hiện chưa có hồ sơ hệ thống lễ cấp sắc nhóm Dao Tiền, đặc biệt lễ cấp sắc cấp 12 đèn Đây thiếu sót cần bổ sung thời gian tới, với hai tỉnh Bắc Kạn Cao Bằng, nơi mà người Dao Tiền trì thực hành đầy đủ hệ thống nghi lễ cấp sắc từ đèn đến 12 đèn 4.3.2 Đối với lĩnh vực phát triển đời sống kinh tế - xã hội Có thực tế tộc người cư trú khu vực nhiều khó khăn điều kiện sở vật chất khả lưu giữ, thực hành loại hình di sản văn hóa phi vật thể tộc người nhiều Tuy nhiên, thực tế cho thấy, người dân không chấp nhận “tiếp tục lạc hậu” để bảo tồn di sản văn hóa Do vậy, hoạt động phát triển kinh tế - xã hội, cần đặc biệt ý nâng cao trình độ dân trí cho cộng đồng tộc người Khi người dân có sống kinh tế ổn định, có trình độ hiểu biết việc vận động họ tích cực trì, bảo tồn thực hành phát huy giá trị văn hóa đặc sắc lễ cấp sắc thuận lợi 22 Tiểu kết chương Qua trình nghiên cứu, lễ nghi như: khất hẹn, cấp sắc, chuộc linh hồn người chết yểu, đăng ký kết hôn bên âm nhóm Dao Tiền huyện Ngân Sơn (Bắc Kạn), chí huyện Nguyên Bình (Cao Bằng) đồng bào thực đầy đủ Sự phát triển hệ thống nghi lễ từ yếu tố tự nhiên (tên gọi số từ) đến yếu tố xã hội, tôn giáo (pháp danh, đạo sắc) khiến cá nhân người Dao Tiền tìm thấy giá trị khẳng định cá thể với cộng đồng, đặt niềm tin tổ tiên Do đó, với việc nghiên cứu, sưu tầm bảo tồn, cần có chiến lược nhằm vận động đồng bào thành lập đội văn nghệ bán chuyên, xây dựng trích đoạn ngắn lễ cấp sắc, có phần giới thiệu nội dung nghi lễ để giới thiệu, quảng bá nhằm bước phát triển hoạt động du lịch Chỉ di sản văn hóa trở thành tài sản tạo thu nhập cho cá nhân, cộng đồng chúng có sức sống để phát triển mạnh mẽ, chất giá trị truyền thống vốn có 23 KẾT LUẬN Khảo sát địa bàn xã Trung Hòa, Thượng Ân, Cốc Đán, Thượng Quan thuộc huyện Ngân Sơn tỉnh Bắc Kạn, biến đổi kinh tế thị trường bắt đầu tác động đến nhiều lĩnh vực đời sống văn hoá truyền thống nhóm Dao Tiền cư trú Tuy vậy, lịch sử thiên di, nghi lễ liên quan đến tên gọi người Dao Tiền đặt phát triển, ước vọng phát triển với niềm tin tổ tiên nên chúng dường biến đổi Xuất phát từ thực tiễn kết nghiên cứu đạt luận án, xin đề xuất số hướng nghiên cứu sau: - Nghiên cứu toàn diện vấn đề liên quan tới tên gọi lễ cấp sắc người Dao Tiền hai tỉnh Bắc Kạn Cao Bằng, để làm sở khoa học thực tiễn cho việc bảo tồn phát huy giá trị công xây dựng nông thôn - Cần mở rộng nghiên cứu chuyên sâu mang tính so sánh lễ cấp sắc người Dao nhóm Dao thuộc hai phương ngữ Miền Mùn số tỉnh miền núi phía Bắc 24 DANH MỤC NHỮNG CÔNG TRÌNH ĐÃ CÔNG BỐ CỦA TÁC GIẢ CÓ LIÊN QUAN ĐẾN NỘI DUNG CỦA LUẬN ÁN  Bàn Tuấn Năng (2016), “Mối quan hệ tên gọi pháp danh hệ thống nghi lễ đặt tên nhóm Dao Tiền huyện Ngân Sơn, tỉnh Bắc Kạn”, Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, số 380, tháng 2/2016  Bàn Tuấn Năng (2016), “Lễ cấp sắc 12 đèn người Dao Tiền ”, Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, số 382, tháng 4/2016 ... tín ngưỡng tổ hợp lễ nghi cấp sắc người Dao huyện Ngân Sơn, tỉnh Bắc Kạn cấp thiết Với lý trên, định chọn đề tài: Lễ cấp sắc người Dao Tiền huyện Ngân Sơn, tỉnh Bắc Kạn làm luận án tiến sĩ Nhân... sở lý luận khái quát người Dao Tiền huyện Ngân Sơn; Chương 2: Lễ cấp sắc đèn gia đình người Dao Tiền; Chương 3: Lễ cấp sắc 12 đèn dòng họ người Dao Tiền; Chương 4: Biến đổi lễ cấp sắc người Dao. .. nơi thuộc huyện Ngân Sơn, tỉnh Bắc Kạn huyện Nguyên Bình, tỉnh Cao Bằng có người Dao Tiền theo đạo Tin lành Tiểu kết chương Người Dao Tiền huyện Ngân Sơn, tỉnh Bắc Kạn phận tộc người Dao Việt