1 TRƯỜNG ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI & NHÂN VĂN ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN n nnnLÊ THỊ ĐIỆP NGUYỄN THỊ PHƯƠNG DUYÊN VĂN HÓA THỜI GIAN CỦA NGƯỜI VIỆT Chuyên ngành: VĂN HÓA HỌC Mã số: 62.31.70.01 TÓM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HÓA HỌC THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH - 2017 Công trình hoàn thành tại: Trường ĐHKHXH&NV – ĐH Quốc gia TP.HCM Cán hướng dẫn khoa học: PGS.TS.Phan Thị Thu Hiền Phản biện độc lập: Phản biện: Luận án bảo vệ trước Hội đồng đánh giá luận án tiến sĩ cấp sở đào tạo Trường ĐHKHXH&NV – ĐH Quốc gia TP.HCM NHỮNG CÔNG BỐ KHOA HỌC CỦA TÁC GIẢ LIÊN QUAN ĐẾN NỘI DUNG LUẬN ÁN Nguyễn Thị Phương Duyên “Văn hóa tận dụng thời gian người Việt miền Tây Nam Bộ” In trong: Kỷ yếu Hội thảo Văn hóa phi vật thể người Việt miền Tây Nam Bộ, tháng 12/2010, Khoa Văn hóa học – ĐHKHXH&NV Tp.HCM, tr 59 - 66 Nguyễn Thị Phương Duyên “Ngày văn hóa đo thời gian người Việt” TC Khoa học xã hội TP.HCM, số (191), 2014, tr 46-51 (ISSN: 1859-0136) Nguyễn Thị Phương Duyên “Quan niệm giá trị thời gian văn hóa người Việt (qua tục ngữ, thành ngữ)”, TC Văn hóa học, số (13), 2014, tr51-59 (ISSN: 1859- 4859) Nguyễn Thị Phương Duyên “Văn hóa tổ chức thời gian nông nghiệp người Việt” In trong: Kỷ yếu Hội thảo Đào tạo, nghiên cứu văn hóa ứng dụng với thực tiễn hoạt động văn hóa khu vực phía Nam, tháng 10/2014, Tp.HCM Nguyễn Thị Phương Duyên “Quan niệm nhân “Đời trước – Đời sau” gia đình dòng tộc người Việt qua tục ngữ” In trong: Văn hóa gia đình dòng họ gia phả Việt Nam, NXB Đại học Quốc gia, 2015, tr 278 – 283 (ISBN: 978604-73-3839-3) MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Thời gian phạm trù phổ quát nhân loại, gắn liền với nhận thức người chi phối suy nghĩ, hành động, cách ứng xử người phương diện Xuất phát từ đặc trưng văn hóa khác nhau, dân tộc có cách tri nhận khác thời gian, cách tổ chức sống hoạt động gắn với thời gian khác nhau, kéo theo lối ứng xử với thời gian khác Mang đặc điểm cư dân nông nghiệp lúa nước, lối ứng xử với thời gian người Việt khác với cư dân có gốc văn hóa phi nông nghiệp, gốc nông nghiệp lúa nước Trong bối cảnh đại, cách ứng xử với thời gian dân tộc nhân tố góp phần định mức độ hội nhập văn hóa vào toàn cầu Chính vậy, từ lý trên, chọn đề tài Văn hóa thời gian người Việt làm luận án tốt nghiệp Tiến sĩ chuyên ngành Văn hóa học, với mong muốn cung cấp góc nhìn khoa học mối quan hệ người với thời gian, cho thấy ý nghĩa nhân sinh sâu sắc thời gian sống người Việt, góp phần khẳng định giá trị văn hóa truyền thống dân tộc, đồng thời hướng đến ý nghĩa thiết thực cho việc tổ chức sống người phù hợp với điều kiện kinh tế thị trường hội nhập quốc tế Lịch sử nghiên cứu vấn đề Thời gian đối tượng có nhận thức dân tộc, người dành nhiều quan tâm tìm hiểu, suy nghĩ Tuy nhiên vấn đề nghiên cứu văn hóa ứng xử với thời gian, mà cụ thể văn hóa ứng xử với thời gian người Việt, chưa có công trình nghiên cứu nội dung cách hệ thống, mà chủ yếu phản ánh khía cạnh có liên quan Trong trình tiếp cận nguồn tư liệu đề tài, nhận thấy có hai khuynh hướng nghiên cứu liên quan đến đề tài luận án sau: A Các công trình nghiên cứu văn hóa ứng xử người Việt nói chung, có đề cập liên quan đến văn hóa ứng xử: Bách khoa thư nhân học văn hóa (Encyclopedia of Cultural Anthropology) (1996), đề cập đến Sinh thái học hành vi (Behavioral Ecology), Xã hội học văn hóa (1997) Đoàn Văn Chúc, Tâm lý học ứng xử (1998) Lê Thị Bừng, Văn hóa ứng xử dân tộc Việt Nam (2002) Lê Như Hoa, Cơ sở văn hóa Việt Nam (2004) Trần Quốc Vượng B Các công trình nghiên cứu khía cạnh văn hóa có liên quan thời gian: Đây hướng nghiên cứu tập trung phần lớn tài liệu có liên quan đề tài, chia thành nhóm sau - Nhóm công trình nghiên cứu liên quan đến thời gian qua phương diện lý luận: Các tác giả nước: + Các nghiên cứu có đề cập đến “thời gian rỗi”: Đoàn Văn Chúc Xã hội học văn hóa (1997), Trịnh Duy Luận giáo trình Xã hội học đô thị (2009), Trần Ngọc Khánh Kỷ nguyên văn minh “thời gian rỗi” (2012) + Các nghiên cứu có đề cập đến “thời gian thiêng”, “cái thiêng”: Lý luận tôn giáo tình hình tôn giáo Việt Nam”, tác giả Đặng Nghiêm Vạn (2001), 30 thuật ngữ nghiên cứu văn hóa, Bùi Quang Thắng (chủ biên) (2008) Các tác giả nước ngoài: - Liên quan đến khái niệm thời gian cá nhân, thời gian xã hội, thời gian công việc, thời gian rỗi, kể số công trình sau: Temps cyclique temps linéaire (Thời gian chu kỳ - thời gian tuyến tính) Matthieu Gui Ekwa (1995), La sociologie des temps sociaux: une voie de recherche en éducation (Xã hội học thời gian xã hội: hướng nghiên cứu giáo dục), Temps et ordre social - Sociologie des temps sociaux (Thời gian trật tự xã hội – Xã hội học thời gian xã hội) Roger Sue (1995), Le Temps (Thời gian) Hervé Barreau (1996), Travail, temps, valeurs: leurs représentations (Công việc, thời gian, giá trị: biểu thị nó) Georges Decourt (2002), Temps subjectif et temps social (Thời gian chủ thể thời gian xã hội) Bernard Gaillard (2002), Temps sociaux et pratiques culturelles (Thời gian xã hội hoạt động văn hóa) Gilles Pronovost (2005), Question du temps, pensée des processus (Câu hỏi thời gian, tư trình) Francois Jullien (2012)…Liên quan đến khái niệm thời gian trần tục, thời gian thiêng, thời gian chu kỳ, thời gian tuyến tính, có công trình Các phạm trù văn hóa Trung cổ A.JA Gurevich (1996) - Nhóm công trình nghiên cứu liên quan đến thời gian qua phương diện tri thức cụ thể + Lịch sử thời gian: hướng nghiên cứu tập trung nhiều tri thức góc nhìn vật lý học, thiên văn học, gồm công trình tiêu biểu: Stephen Hawking (2008), Lược sử thời gian; M.Gardner (2003): Thuyết tương đối cho người, Leofranc Holford-Strevens (2011): Lịch sử thời gian (Nguyễn Hải Bằng dịch), Daniel J Boorstin (2001), Những phát vạn vật người, Le calendrier come norme (Lịch quy chuẩn) Véronique Le Ru (2012)… + Những vấn đề tôn giáo, tín ngưỡng Việt Nam có liên quan thời gian: - Các nghiên cứu đề cập đến khía cạnh văn hóa tâm linh: thể nhiều công trình nghiên cứu tôn giáo tín ngưỡng hai tác giả Nguyễn Đăng Duy (Tìm hiểu văn hóa tâm linh Nam Bộ (1997), Nho giáo với văn hóa Việt Nam (1998), Phật giáo với văn hóa Việt Nam (1999), Các hình thái tín ngưỡng tôn giáo Việt Nam (2001)…và Nguyễn Duy Hinh (Tư tưởng Phật giáo Việt Nam (1999), Người Việt Nam với Đạo giáo (2003), Tâm linh Việt Nam (2007)… - Các nghiên cứu đề cập đến biểu cụ thể thời gian tục, thời gian thiêng: Nguyễn Đăng Thục (1998), Lịch sử tư tưởng Việt Nam, (tập 1- tr 140); Trần Quốc Vượng (2000), Văn hóa Việt Nam: tìm tòi suy ngẫm, Trần Ngọc Thêm (2001), Tìm sắc văn hóa Việt Nam (tr 244, 266), Phạm Đức Dương (2002), Từ văn hóa đến văn hóa học (2002), Những vấn đề nhân học tôn giáo (2006), Ma thuật, khoa học tôn giáo + Những vấn đề triết học, y lý có liên quan thời gian: Chữ Thời Kim Định (1967), Những khía cạnh triết học tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt đồng Bắc Bộ Trần Đăng Sinh (2001), Hệ thức thời gian độn giáp, văn minh nông nghiệp châu Á cổ đại, Khám phá quy luật thời gian Bùi Biên Hòa (2002), (2003), Bàn thời gian Francois Jullien (2004), Không tuổi tác, không thời gian – Quan điểm lượng tử già người Deepak Chopra (2004), Chu kỳ sống - 99 điều cần biết Hoàng Thanh Minh (2005)… Các tác phẩm, viết có liên quan đề cập đến số khía cạnh văn hóa ứng xử, vài góc độ văn hóa ứng xử với thời gian người, song chưa có công trình nghiên cứu văn hóa ứng xử với thời gian người Việt cách trọng tâm, có hệ thống toàn diện Với phương pháp liên ngành, sở vận dụng tư liệu này, mong muốn nghiên cứu cách thấu đáo, toàn diện văn hóa ứng xử với thời gian người Việt Mục đích nghiên cứu, đối tượng phạm vi nghiên cứu (1) Mục đích nghiên cứu: tìm hiểu hệ thống chuẩn mực ứng xử với thời gian mà người thể thông qua ngôn ngữ, hành vi, nếp sống, tâm sinh lý…trong trình phát triển hoàn thiện đời sống, nhằm tìm đặc điểm văn hóa ứng xử với thời gian người Việt Trên sở đó, khẳng định giá trị ứng xử gắn với văn hóa truyền thống người Việt gợi mở vấn đề ứng xử với văn hóa thời gian thời đại ngày (2) Đối tượng nghiên cứu luận án nội dung trọng tâm: khái niệm thời gian, cách hiểu văn hóa thời gian văn hóa ứng xử với thời gian (khái niệm văn hóa hiểu theo nghĩa hẹp, giới hạn theo hoạt động văn hóa ứng xử), quan niệm kiểu cấu trúc thời gian (thời gian vũ trụ, thời gian đời người, thời gian cá nhân, thời gian xã hội, thời gian trần tục, thời gian thiêng), biểu mối quan hệ ứng xử với thời gian người Việt (3) Phạm vi nghiên cứu: văn hóa thời gian người Việt giới hạn theo hoạt động, văn hóa ứng xử với thời gian người Việt, trọng tâm văn hóa truyền thống, đặt liên hệ biến đổi từ truyền thống đến đại, tập trung vào chủ thể người Việt vùng Bắc - Trung - Nam, không mở rộng đến cộng đồng người Việt sống quốc gia khác giới Phương pháp nghiên cứu Theo hướng tiếp cận địa văn hóa, sử văn hóa; vận dụng phương pháp hệ thống, phương pháp liên ngành, phương pháp so sánh, phương pháp khảo sát, thống kê; trọng so sánh nội văn hóa (so sánh đặc điểm văn hóa ứng xử với thời gian người Việt vùng Bắc – Trung - Nam), bên cạnh đó, liên hệ so sánh xuyên văn hóa (so sánh đặc điểm văn hóa ứng xử với thời gian người Việt số tộc người khác giới) để hiểu đầy đủ đối tượng nghiên cứu, thấy giá trị, đặc trưng văn hóa ứng xử với thời gian người Việt; đồng thời quan tâm so sánh loại hình để thấy tương đồng khác biệt văn hóa ứng xử với thời gian người Việt với cư dân có gốc văn hóa phi nông nghiệp, gốc nông nghiệp lúa nước, dựa nguồn tư liệu tổng hợp góc độ nghiên cứu, từ khoa học tự nhiên, thực nghiệm (như vật lý học, thiên văn học, y học…) đến khoa học xã hội nhân văn (triết học, văn học, sử học, tôn giáo học, dân tộc học, nhân học…) Kết đóng góp luận án Về ý nghĩa khoa học (1) Góp phần hệ thống hóa tri thức lý luận văn hóa ứng xử với thời gian văn hóa ứng xử với thời gian người Việt (2) Góp phần mở rộng tri thức liên ngành đề tài tiến hành nghiên cứu văn hóa ứng xử với thời gian từ nhiều lĩnh vực tri thức khác Về ý nghĩa thực tiễn (1) Luận án đóng góp vào việc hệ thống hóa tri thức văn hóa truyền thống người Việt, có ý nghĩa việc bảo tồn phát huy sắc văn hóa dân tộc Bên cạnh đó, luận án góp phần nhận diện sắc văn hóa Việt Nam bối cảnh hướng đến văn hóa toàn cầu, giúp bồi dưỡng, cải thiện văn hóa ứng xử với thời gian người Việt (2) Kết nghiên cứu trở thành tư liệu tham khảo cho học phần văn hóa tín ngưỡng, văn hóa tôn giáo, phong tục lễ hội, văn hóa ngôn ngữ…có liên quan đến yếu tố thời gian văn hóa ứng xử với thời gian Kết cấu luận án Ngoài phần Mở đầu, Kết luận Phụ lục, luận án có chương: Chương 1: Những vấn đề lý luận thực tiễn, bao gồm phần tảng lý luận văn hóa vận dụng xuyên suốt luận án phần xác định tọa độ văn hóa, đồng thời khái quát yếu tố ảnh hưởng đến văn hóa thời gian người Việt Chương 2: Văn hóa thời gian người Việt ứng xử với tự nhiên, chương nghiên cứu văn hóa ứng xử với thời gian người Việt mối quan hệ với tự nhiên Chương : Văn hóa thời gian người Việt ứng xử xã hội, tiếp cận nghiên cứu văn hóa ứng xử với thời gian người Việt mối quan hệ với xã hội Chương : Văn hóa thời gian người Việt ứng xử tâm linh, tiếp cận nghiên cứu văn hóa ứng xử với thời gian người Việt mối quan hệ với giới tâm linh  CHƯƠNG NHỮNG VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN 1.1 Thời gian văn hóa thời gian 1.1.1 Thời gian “Thời gian” vốn thuật ngữ xuất muộn, từ kỷ XX trở văn hóa Việt Nam sử dụng Có thể nói, thời gian chi phối sâu sắc quan tâm nhân loại, thời gian có mặt khắp nơi theo suy nghĩ người Khái niệm thời gian trọng không vào thân (xem thuộc tính vật), mà quan tâm khía cạnh phản ánh vào ý thức người sao, tạo thành khái niệm thời gian có tính chủ quan chủ thể Tổng hợp từ góc nhìn khác nhau, luận án nghiên cứu đối tượng thời gian với đầy đủ góc độ: nghiên cứu thân thời gian với đặc tính nó, đồng thời xem xét việc khái niệm hóa người Từ góc độ tiếp cận vậy, đưa khái niệm thời gian sau: “Thời gian hình thức tồn vật chất, có mối liên hệ chặt chẽ với không gian vận động phát triển không ngừng, không tồn cách khách quan, chúng người ý thức thể nghiệm cách chủ quan.” 1.1.2 Văn hóa thời gian Khái niệm văn hóa thường dùng để diễn đạt nhiều ý nghĩa khác nhau, nhiên quy hai cách hiểu chính: theo nghĩa hẹp theo nghĩa rộng Theo nghĩa hẹp, văn hóa giới hạn theo chiều sâu theo chiều rộng; theo không gian theo hoạt động, theo thời gian…Giới hạn theo hoạt động văn hóa nghĩa hẹp thường đồng với văn hóa ứng xử Theo hướng này, văn hóa thường hiểu cách sống, cách nghĩ cách đối xử với người xung quanh Với cách hiểu này, mô hình cấu trúc văn hóa phân loại theo hoạt động đề xuất văn hóa nhận thức - văn hóa tổ chức - văn hóa ứng xử [Trần Ngọc Thêm 2014: 29] Quan điểm số nhà xã hội học nước đồng văn hóa ứng xử: “Văn hóa hình chung ứng xử học kết chúng mà yếu tố thừa nhận truyền thành viên xã hội định” (theo R.Limon “Quá trình văn hóa cá nhân”); “Văn hóa dụng cụ mà người sử dụng để thiết lập giao lưu người sống thuộc thời đại, thuộc tình khác nhau, giới tính, người sống với người chết, vũ trụ với đời sống tâm thần” (theo Jean Duvignaudn “Ngôn ngữ mất”) [Đoàn Văn Chúc 1997: 205-206] Trong quan điểm tiếp cận luận án, thống cách tiếp cận xem văn hóa quan hệ ứng xử Vì vậy, quan tâm văn hóa thời gian văn hóa ứng xử với thời gian, theo trục hoạt động nhận thức - tổ chức - ứng xử: cách sống, cách nghĩ định cách làm, cách đối xử/nhận thức định cách tổ chức, hành động, thái độ ứng xử 1.2 Văn hóa ứng xử văn hóa ứng xử với thời gian 1.2.1 Văn hóa ứng xử Những ứng xử người, từ chỗ mang tính đơn lẻ lựa chọn, tập hợp, đánh giá, khái quát hóa để trở thành khuôn mẫu chung cho quan hệ ứng xử loại, tức nếp ứng xử, hay khuôn mẫu ứng xử, khuôn mẫu văn hóa Một trở thành khuôn mẫu mang tính chuẩn mực xã hội, cộng đồng, nếp ứng xử văn hóa dần định vị thành văn hóa ứng xử [Lê Như Hoa 2002: 24] Với quan điểm ứng xử, tán đồng định nghĩa văn hóa ứng xử theo góc nhìn văn hóa học tác giả Lê Như Hoa: “văn hóa ứng xử hệ thống tinh tuyển nếp ứng xử, khuôn mẫu ứng xử, chuẩn mực ứng xử, mối quan hệ ứng xử người đối tượng khác nhau, thể qua ngôn ngữ, hành vi, nếp sống, tâm sinh lý…trong trình phát triển hoàn thiện đời sống, tiêu chuẩn hóa, xã hội hóa, trở thành chuẩn mực cá nhân, nhóm xã hội, toàn xã hội; phù hợp với đời sống xã hội, với đặc trưng sắc văn hóa dân tộc, quốc gia…được cá nhân, nhóm xã hội, cộng đồng, toàn xã hội, thừa nhận làm theo.” 1.2.2 Văn hóa ứng xử với thời gian “Văn hóa ứng xử với thời gian hệ thống chuẩn mực ứng xử với thời gian mà người thể qua ngôn ngữ, hành vi, nếp sống, tâm sinh lý…trong trình phát triển hoàn thiện đời sống Những chuẩn mực phù hợp với đời sống xã hội, với đặc trưng sắc văn hóa dân tộc, cá nhân xã hội thừa nhận làm theo.” Hệ thống chuẩn mực ứng xử khảo sát qua ba bình diện ứng xử: ứng xử với thời gian vũ trụ thời gian sinh học đời người, ứng xử với thời gian cá nhân thời gian xã hội, ứng xử với thời gian trần tục thời gian thiêng để khái quát hóa nên đặc điểm văn hóa ứng xử với thời gian chủ thể 1.3 Định vị tọa độ văn hóa Việt Nam yếu tố ảnh hưởng đến văn hóa thời gian người Việt 1.3.1 Không gian văn hóa Không gian văn hóa, nhìn từ điều kiện địa – tự nhiên cho thấy Việt Nam có hệ sinh thái phù hợp mức độ cao với sản xuất nông, ngư nghiệp, đồng thời có nhiều thuận lợi mưu sinh nhiều khó khăn ứng phó với tự nhiên Nhìn từ điều kiện địa – văn hóa, vị trí trung tâm khu vực Đông Nam Á, nằm vị trí “ngã tư” giáp biển, nên Việt Nam có không gian văn hóa mở, sớm có giao lưu văn hóa với bên Lịch sử Việt Nam chịu chi phối mạnh mẽ quan hệ giao lưu, tiêu biểu văn hoá Trung Hoa, Ấn Độ (cổ - trung đại), văn hoá phương Tây (cận – đại), để lại nhiều dấu ấn trình lịch sử 1.3.2 Chủ thể văn hóa Người Việt mà quan tâm nghiên cứu tộc người chủ thể văn hóa Việt Nam (người Kinh), có đặc điểm văn hóa cư dân nông nghiệp lúa nước Đông Nam Á đồng thời có đặc trưng văn hóa – lịch sử Việt Nam: (1) Mặc dù có đủ loại địa hình đặc trưng khu vực Đông Nam Á bản, Việt Nam xã hội nông nghiệp lúa nước Trong trình khai phá chinh phục tự nhiên, cư dân Việt thường tập trung cư trú địa hình đồng Có thể nhận thấy điều qua tập trung người Việt hai đồng châu thổ rộng lớn hai sông lớn giàu phù sa Đông Nam Á 10 Hồng Hà Cửu Long Từ đó, họ có điều kiện thuận lợi để phát triển nông nghiệp trồng lúa nước, trở thành tộc người chủ thể văn hóa Việt Nam (2) Do địa “ngã tư quốc tế” nên văn hóa Việt Nam nói chung, người Việt nói riêng tiếp nhận nhiều giá trị văn hóa bên Chính vậy, lớp văn hóa địa, tộc người Việt vun đắp thêm giá trị văn hóa ngoại lai từ văn hóa khu vực (văn hóa Trung Hoa, Ấn Độ) giới (văn hóa phương Tây), tạo nên lớp văn hóa hệ thống, thâu tóm tinh hoa văn hóa nhân loại (3) Trong suốt chiều dài lịch sử dân tộc, địa “ngã tư quốc tế” nên Việt Nam liên tục trở thành đối tượng nạn ngoại xâm Từ thời sơ sử thời đại, Việt Nam phải đối mặt với chiến tranh mười kỷ Người Việt với cộng đồng tộc người Việt Nam có lịch sử đấu tranh chống giặc ngoại xâm liên tục, bền bỉ Yêu nước, chống ngoại xâm trở thành phẩm chất tốt đẹp nhận diện dân tộc Việt Nam bạn bè quốc tế 1.3.3 Thời gian văn hóa Thời gian văn hóa văn hóa Việt Nam trải qua lớp văn hóa tiếp nối nhau: lớp văn hóa địa, lớp văn hóa giao lưu với khu vực, lớp văn hóa tiếp xúc với phương Tây hội nhập toàn cầu Lớp văn hóa địa, trải qua từ giai đoạn văn hóa thời tiền sử đến giai đoạn văn hóa Văn Lang – Âu Lạc Đặc trưng chung lớp văn hóa hình thành khu vực Đông Nam Á cổ đại văn hóa đặc sắc với nghề nông nghiệp lúa nước chủ đạo Lớp văn hóa giao lưu với khu vực mở đầu cho trình giao lưu tiếp nhận văn hóa Trung Hoa, Ấn Độ, mở đầu cho trình văn hóa Việt Nam hội nhập vào văn hóa khu vực Điển hình giá trị văn hóa tinh thần khu vực người Việt tiếp nhận thời gian này: khởi đầu tiếp nhận văn hóa Phật giáo trực tiếp từ Ấn Độ, sau thông qua đường từ Trung Hoa truyền sang Tiếp theo, văn hóa Nho giáo, Đạo giáo có điều kiện thâm nhập vào tư tưởng người Việt nhanh chóng họ nắm bắt, phát triển theo văn hóa Lớp văn hóa tiếp xúc với phương Tây hội nhập toàn cầu, đặc trưng chung lớp văn hóa giao lưu văn hóa Việt Nam văn hóa phương Tây diễn mạnh mẽ, dẫn đến xu hướng chuyển đổi cấu trúc văn hóa Việt Nam, từ văn hóa truyền thống sang văn hóa đại 1.3.4 Những yếu tố ảnh hưởng đến văn hóa ứng xử với thời gian người Việt (1) Mối quan hệ với môi trường tự nhiên vốn mối quan hệ người Giữa văn hóa môi trường sinh thái tự nhiên có mối quan hệ mật thiết với Văn hóa quy định môi trường tác động trở lại môi trường Môi trường tự nhiên tác động trực tiếp vào người khiến họ phải thích nghi để tồn phát triển Xét ảnh hưởng điều kiện tự nhiên, cho điều kiện tự nhiên văn hóa nông nghiệp có khả chi phối đặc điểm văn hóa 13 phương: Huyền Vũ (rùa đen, xuất phương Bắc vào mùa đông), Chu Tước (chim sẻ đỏ, xuất phương Nam vào mùa hạ), Thanh Long (rồng xanh, xuất phương đông vào mùa xuân), Bạch Hổ (hổ trắng, xuất phương Tây vào mùa thu) Người ta vào việc chuôi Bắc Đẩu (chòm hình gáo phương bắc) ứng với chòm chòm để xác định mùa ngày tiết năm, tháng mùa Trong văn hóa người Việt, Nhị thập bát tú tên gọi Ngưu, Đẩu, Khuê, Tâm, Sâm, Thương… trở thành biểu tượng văn hóa Hội Tao Đàn nhị thập bát tú đời Lê, hình ảnh Khuê gắn liền nhân cách Nguyễn Trãi… Văn miếu Hà Nội có Khuê Văn Các (gác Khuê) tượng trưng cho vẻ đẹp cao quý văn học Văn hóa dân gian in dấu nhận thức 2.1.4 Chu kỳ mực nước Nông nghiệp, ngư nghiệp giao thông khiến người ta quan tâm chặt chẽ đến mực nước sông, mực thủy triều Thuộc lòng quy luật tự nhiên, từ lâu, người dân ven cửa sông, cửa biển dựng lên loại lịch gọi lịch nước để đo chu kỳ biến động nước Lịch nước lịch trăng, nước lên, nước xuống khớp với chu kỳ trăng tròn, trăng khuyết, trăng mọc, trăng lặn: Trăng mọc nước lên, trăng lặn nước lên, trăng nghiêng nước xuống; Mười bảy nước nhảy khỏi bờ Tùy theo chế độ thủy triều khu vực nhật triều (trong vòng ngày đêm có lần nước lên lần nước xuống) hay bán nhật triều (trong vòng ngày đêm có hai lần nước lên hai lần nước xuống) mà cư dân có cách tính thời gian theo nước gắn sát với thực tế thủy triều 2.1.5 Chu kỳ sinh học sinh vật Cũng dân tộc khác giới, người Việt không bỏ qua chu kỳ gáy gà đêm, chu kỳ trở với mùa xuân chim én…những nhịp sinh học đồng thời nhịp thời gian đặn diễn Với loại đối tượng báo hiệu thời gian sinh vật, người vào nhịp sinh trưởng mang tính báo hiệu thời gian chúng mà nhận diện Với động vật, người Việt lắng nghe biểu tượng âm loài dù dưỡng hay hoang dã, dù gia súc, gia cầm hay côn trùng, cư trú quanh quẩn không gian nông nghiệp lúa nước 2.2 Lịch pháp cách đo thời gian Tiến đến việc phân cắt, xếp thời gian ngày chi tiết hơn, từ ngày - tháng - năm đến - phút - giây, cho thời gian vật lý trùng với thời gian vũ trụ, người không ngừng sáng tạo lịch đồng hồ 2.2.1 Lịch Lịch cách mà người xác định thời gian Lịch mà người Việt sử dụng có nguồn gốc từ tri thức lịch Trung Hoa Đấy loại lịch âm dương vừa kết hợp chu kỳ thời gian mặt trời mặt trăng, vừa ý tổng hợp chu kỳ để tính đơn vị ngày - tháng - năm, vừa đưa vào hệ thống Can Chi để tính Sau giao lưu tiếp biến văn hóa phương Tây, lịch bổ sung 14 cách tính thời gian tuần lễ, góp phần hoàn thiện việc chia cắt xếp hệ thống thời gian vật lý 2.2.2 Đồng hồ Đồng hồ loại phương tiện cụ thể hóa cách đo đạc thời gian vật lý Lịch sử phát triển đồng hồ văn hóa người Việt chịu ảnh hưởng lịch sử đồng hồ Trung Hoa phương Tây, từ “nhật quỹ”, “thủy lậu”, “sa lậu”…cho đến “tự minh chung, sau đồng hồ điện tử đa năng, đa dạng mà xuất thị trường giới có mặt Việt Nam 2.2.3 Những cách đo thời gian khác Với đặc điểm người làm nông nghiệp, hiểu biết đồng hồ mặt trời, nhật quỹ…của người Việt bị hạn chế Tuy nhiên, môi trường nông nghiệp mình, người Việt có cách đo thời gian riêng, dù thiên trực quan, tính xác không cao lại hiệu quả, phù hợp với với lối tư quan sát tổng hợp cư dân trồng lúa nước Đó cách đo thời gian theo kiểu ước lượng, độ chừng, theo cách “phi đơn vị”, thường sử dụng đo đếm thời gian ngắn: “Láng giềng đỏ đèn đâu/ Chờ em chừng giập bã trầu em sang” (Chờ - Nguyễn Bính) 2.3 Quan hệ ba: Thời gian - Không gian - Vận động Dưới góc nhìn vật lý học,thời gian, không gian vận động ba yếu tố tách rời Trong quan hệ ba này, thời gian làm thước đo chuyển động (trước đó, lúc đó, sau đó) đo tốc độ (hơn - - kém, nhanh - chậm) vật Không gian gắn liền không tách rời thời gian, vừa nơi chứa đựng xảy ra, vừa nơi chứa đựng thực Có thể thấy quan điểm nhân loại gặp nhìn nhận mối quan hệ không gian – thời gian: thời gian tách rời không gian vận động vũ trụ Trong biểu ứng xử người Việt với thời gian vũ trụ, sinh hoạt người gắn liền với không gian sinh thái nông nghiệp nên thường có cách tri nhận thời gian mang tính ba: thời gian - không gian - vận động Vì quan sát thời gian vũ trụ hàng ngày qua chu kỳ tự nhiên nên người Việt hình thành biểu rõ kiểu tri nhận thời gian không gian (dùng không gian để đo thời gian) Bên cạnh đó, người Việt tri nhận rõ tốc độ vận động thời gian không gian Thời gian vũ trụ có tốc độ vận động nhanh theo cảm nhận người Việt (Qua giêng hết năm, qua rằm hết tháng) 2.4 Thời gian sinh học đời người Về mặt khái niệm, khác với thời gian vũ trụ, thời gian sinh học đời người (biologycal time of human life/ le temps biologique de la vie humaine) kiểu thời gian phản ánh tính chất tồn người mặt đời sống sinh học tự nhiên Đó không thời gian mang thuộc tính khách quan mà có thuộc tính chủ quan có thông qua ý thức trải nghiệm người Từ quan sát tượng tự nhiên, chu kỳ thiên văn, chu kỳ sinh giới, người nhận thân phận tự nhiên, chu kỳ tiếp nối 15 trình từ sống đến chết Ứng xử với thời gian sinh học đời người cách mà người suy nghĩ lựa chọn thái độ mốc thời gian đường đời người, qua giai đoạn sinh ra, lớn lên, trưởng thành, già chết Trong trình khảo sát, nhận thấy có mối quan hệ mật thiết ứng xử thời gian vũ trụ với thời gian sinh học đời người người Việt: người dùng thời gian vũ trụ để diễn đạt thời gian đời người Tiểu kết Văn hóa ứng xử với thời gian quan hệ người tự nhiên bao gồm ứng xử với thời gian vũ trụ thời gian sinh học đời người Thời gian vũ trụ loại thời gian mang tính khách quan, thể thông qua vật tượng sống Văn hóa ứng xử với thời gian vũ trụ người biểu cách mà người nhận diện quy luật vận hành thời gian vũ trụ thông qua yếu tố tự nhiên tìm cách xác định, tính toán thời gian cách áp dụng phép làm lịch chế tạo dụng cụ đo đồng hồ Người Việt ứng xử với thời gian vũ trụ ứng xử với thời gian đời người Nhìn nhận chu kỳ đời người nhịp sinh giới tự nhiên, trải qua giai đoạn quan trọng vòng đời sinh vật: sinh, trưởng, già, chết Tất phát triển sinh học người Việt nhìn nhận mối liên hệ với thời gian vũ trụ (dùng hình ảnh thời gian vũ trụ để diễn đạt thời gian đời người)  CHƯƠNG VĂN HÓA THỜI GIAN CỦA NGƯỜI VIỆT TRONG ỨNG XỬ XÃ HỘI Trong mối quan hệ người xã hội, xem xét người với tư cách cá nhân mối quan hệ với xã hội Vì vậy, ứng xử với thời gian người xem xét qua cách ứng xử với thời gian cá nhân thời gian xã hội Thời gian cá nhân thời gian mà người sử dụng với tư cách người độc lập, sinh thể - xã hội, chịu yêu cầu, chi phối quy chuẩn thời gian xã hội Còn thời gian xã hội thời gian mà người sử dụng với tư cách thành viên xã hội, thời gian mang tính quy chuẩn cộng đồng 3.1 Quá khứ - - tương lai Cũng nhân loại, với người Việt khứ thời gian qua, thời gian có tương lai thời gian đến Sự tiếp nối liên tục ba phạm trù làm nên dòng chảy thời gian Tuy nhiên, với đặc tính văn hóa chủ thể xã hội nông nghiệp, người Việt quan tâm đến mối quan hệ khứ thông quan mối tương quan di sản dòng dõi, hệ; quan tâm tương lai gần có định hướng tương lai ngắn hạn, mang tâm thức người nông nghiệp lo đói trước mắt Họ có khứ mang tính kiện, có tâm thức thời gian lịch sử, thể ký ức 16 chiến tranh qua ngôn ngữ tri nhận hàng ngày, qua việc lưu giữ phản ánh hàng trăm kiện lịch sử, hàng nghìn nhân vật lịch sử gắn với địa danh 3.2 Thời gian công việc thời gian rỗi Thời gian công việc thuộc phạm trù thời gian xã hội, thời gian rỗi thuộc phạm trù thời gian cá nhân Trong xã hội nông nghiệp truyền thống người Việt, việc ứng xử với thời gian cá nhân (thời gian rỗi) bị tác động thời gian xã hội (thời gian công việc) Xã hội nông nghiệp truyền thống dành ưu tiên cho thời gian công việc nên thời gian tự cá nhân tận dụng vào thời gian công việc, thời gian rỗi cá nhân không xã hội đề cao Trong xã hội nông nghiệp cổ truyền người Việt, thời gian công việc thời gian rỗi không tách bạch mà đan cài vào nhau, kết hợp công việc đồng theo ngày, theo mùa vụ với dịp nghỉ lễ hội, lễ tết, giỗ kỵ, cưới hỏi Thời gian rỗi cá nhân thực có từ tiếp nhận văn minh thời gian làm việc thời gian giải trí theo công sở phương Tây Từ truyền thống đến nay, người Việt tồn đồng thời hai lề lối làm việc trái ngược nhau: vừa cần cù khẩn trương vừa chừng mực, cầm chừng Đây đặc tính chung văn hóa nông nghiệp mang lại hệ tiêu cực cho công công nghiệp hóa đất nước thói quen vừa lao động vừa giải trí, vừa làm vừa chơi 3.3 Ứng xử thời gian văn minh nông nghiệp Cuộc sống nông nghiệp tạo điều kiện tối đa cho mối quan hệ người tự nhiên Những quan sát tính chu kỳ tự nhiên sở hình thành nên quan niệm thời gian chu kỳ (Cyclic time/ le temps cyclique) Thời gian chu kỳ tuần hoàn nhận thức người làm nông nghiệp thời gian khách quan tự nhiên Muốn nhận diện vận động, luân chuyển, tuần hoàn thời gian, cần nhìn vào thiên nhiên ngoại cảnh Trong nhịp sống hàng ngày, dân gian vào mọc, lặn mặt trời, mặt trăng với chu kỳ nước tác động, mọc lặn chòm sao, nhịp sinh trưởng hệ động thực vật quanh mà tiến hành hoạt động sống, từ thể chất đến tình cảm Nằm nôi văn hóa nông nghiệp Đông Nam Á cổ, người Việt sớm hình thành kiểu văn hóa nhận thức thời gian mang tính chu kỳ, làm sở cho thói quen ứng xử với thời gian người Việt: khái niệm “đúng giờ”, kết thúc lao động theo kiểu “hết giờ” chưa “hết việc”, không quan tâm thói quen coi trọng thời gian Những ứng xử kiểu văn minh nông nghiệp lại tồn lối sống văn minh công nghiệp, kéo theo nhiều hệ không tích cực cho trình hội nhập toàn cầu người Việt 3.4 Ứng xử thời gian thời kỳ công nghiệp hóa Cũng phương Tây, nhận thức thời gian tuyến tính xã hội Việt Nam xuất với văn minh đô thị, nhiên đô thị nông nghiệp truyền thống mà đô thị kiểu phương Tây, từ Pháp bắt đầu áp dụng sách khai thác thuộc địa lên Việt Nam, từ cuối kỷ XIX 17 trở đi, vai trò đồng hồ khí Kể từ có “đồng hồ Tây” để đo thời gian tuyến tính “giờ Tây” trở thành tiêu chuẩn hàng đầu việc đo thời gian Đó xem cách đo thời gian xác nhất, hoạt động người đô thị phụ thuộc vào giấc đo đồng hồ khí, thời gian nhịp điệu thiên nhiên Những khái niệm “đúng giờ”, “trễ giờ” bắt đầu sử dụng công sở, ga tàu, bến xe Thời đồng hồ thời gian cá nhân mà trở thành thời gian xã hội đời sống xã hội chuyển từ phương tiện giao thông cá nhân sang phương tiện giao thông công cộng, đòi hỏi người ta phải tuân thủ xe, tàu không đợi Nhận thức thời gian tuyến tính văn minh công nghiệp làm thay đổi tập quán thời gian xã hội Trong văn minh hậu công nghiệp, vội vã ngày dồn dập hơn, tỉ lệ thuận với tiến hóa mặt vật chất kỹ thuật xã hội đến mức độ cao, gọi “bệnh hối hả” Tiểu kết Ứng xử với thời gian cá nhân thời gian xã hội xem xét mối liên hệ cá nhân xã hội ứng xử với thời gian Thời gian cá nhân người sử dụng với tư cách sinh thể độc lập, chịu chi phối quy chuẩn thời gian xã hội, thời gian xã hội người sử dụng với tư cách thành viên xã hội, thời gian mang tính quy chuẩn cộng đồng Với quan điểm nghiên cứu trên, chọn lựa xem xét yếu tố liên quan đến thời gian cá nhân thời gian xã hội sau: mối quan hệ dòng chảy khứ - - tương lai, thời gian công việc thời gian rỗi; kiểu ứng xử với thời gian văn minh nông nghiệp văn minh công nghiệp  CHƯƠNG VĂN HÓA THỜI GIAN CỦA NGƯỜI VIỆT TRONG ỨNG XỬ TÂM LINH Con người, bên cạnh giới thực, có giới tâm linh cảm nhận thiêng thân người Con người biết hữu hạn tất bình diện đời điều mà quan tâm sống chết Vì vậy, bên cạnh đời thực hữu hạn trần tục họ xây dựng cho giới bên vĩnh hằng, thánh thiện, linh thiêng Thế giới giới tâm linh Trong giới tâm linh, diễn mối quan hệ thiêng tục Quan hệ tục (profane/ le profane) thiêng (sacred/ le scaré) Về mặt khái niệm, thiêng xem sở tình cảm tôn giáo hạt nhân tôn giáo – tín ngưỡng, phân biệt với tục vốn tất thuộc sống trần thế, sống thực người Thời gian thiêng (sacred time/ le temps scaré) thời gian có liên quan đến tín ngưỡng, tôn giáo, đặt mối liên hệ biện chứng với thời gian trần tục (profane time/ le temps profane), liên quan đến thời gian sống tục người 4.1.Ứng xử với thời gian trần tục thời gian thiêng ảnh hưởng tín ngưỡng địa 18 4.1.1 Trong tín ngưỡng thờ tượng tự nhiên Trong tín ngưỡng thờ tự nhiên, vai trò chu kỳ mặt trời chu kỳ mặt trăng có ý nghĩa quan trọng cư dân nông nghiệp, có quyền mạnh mẽ sống lao động người Chu kỳ mặt trời có tiết lập xuân/ tiết Nguyên đán (Tết Nguyên đán), tiết đoan ngọ (Tết Đoan ngọ), tiết thu phân (Tết Trung thu); chu kỳ mặt trăng có ngày sóc (ngày không trăng), ngày vọng (ngày tròn trăng), mốc thời gian thể “quyền năng” người làm nông nghiệp Thông qua đó, thấy mối quan hệ biện chứng thời gian trần tục thời gian thiêng: tiết Nguyên đán đối lập tâm lý thời gian bị “kéo căng” trước mốc giao thừa cách hết mức “kéo giãn” thoải mái tâm lý thời gian sau giao thừa, chi phối thời gian thiêng; tiết Đoan ngọ tâm lý đối phó với khoảnh khắc thần thiêng: nóng cực đỉnh năm, tập trung vào thời điểm Ngọ, gây dịch bệnh ảnh hưởng sống Con người phải cúng tế dùng ma thuật để trừ khử; tiết Thu phân khoảnh khắc tâm linh cầu rồng phun mưa bảo vệ mùa màng, chu kỳ không trăng (sóc) tròn trăng (vọng) hai khoảng thời gian mặt trăng có tác động đáng kể đến sống người, thời điểm gieo cảm giác đêm tối, đe dọa tâm linh, thời điểm lực hút bí ẩn gây xáo trộn sinh học thể sống, mà dẫn đến tâm lý kiêng kỵ ngày tốt, ngày xấu 4.1.2 Trong tín ngưỡng thờ linh hồn người Tín ngưỡng thờ linh hồn người tức thờ vị thần có nguồn gốc từ người Đây hình thức tín ngưỡng thờ vị “nhân thần”, vong linh người khuất: ông bà tổ tiên, người có công với cộng đồng từ làng xóm đến nước Điển hình niềm tin tín ngưỡng lực tâm linh có nguồn gốc người tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Bên cạnh đó, mở rộng đề cập đến tín ngưỡng liên quan vòng đời khác người tín ngưỡng thờ vị thần bảo hộ sinh nở Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên niềm tin linh hồn tổ tiên, gắn liền trước hết với kiện quan trọng: chết Người Việt xem chết mở đầu cho trình linh hồn người sang giới khác mang tính vĩnh Trên sở quan niệm giới tâm linh vậy, ông bà tổ tiên “trăm tuổi già”, người Việt tin mốc thời gian thiêng lúc ông bà không gian vĩnh (về nơi chín suối, qui thiên, chầu trời), bước qua khỏi đời trần (qua đời), tạm biệt sống trần (tạ thế)…và quan trọng giữ mối liên hệ trì với cháu, thăm nom, phù hộ cho cháu Tín ngưỡng thờ vị thần bảo hộ sinh nở tôn thờ vị Nữ thần mà người gửi gắm niềm tin tôn sùng, cầu mong che chở, bảo trợ giai đoạn quan trọng liên quan sinh tử người Tín ngưỡng thể qua việc thờ Nữ thần như: Bà Chúa Thai, Mười hai Bà mụ, Mẹ Sanh Mẹ Độ… 19 4.2 Ứng xử với thời gian trần tục thời gian thiêng ảnh hưởng tôn giáo – triết học ngoại nhập Như tín ngưỡng, tư tôn giáo thuộc vào lĩnh vực thiêng liêng, biểu tượng thể chất vật thiêng liêng quan hệ mà trì với với vật phàm tục Khi xem xét ứng xử với thời gian người Việt tư triết học - tôn giáo, tập trung vào tiêu điểm thời gian thiêng như: tư triết học - tôn giáo thời gian đời người, chết thời gian sau chết 4.2.1 Trong tiếp biến Phật giáo Theo E.Durkheim, thiêng Phật giáo không nằm ý niệm thần linh, nơi mà sau Phật trở thành đối tượng thờ cúng (có điện thờ, có cầu khấn, Phật coi nhân vật siêu phàm) vai trò Đức Phật không giống vai trò thần linh khác Ở đây, xem xét tư liên quan đến thời gian tôn giáo qua khái niệm quan trọng Tứ diệu đế vô thường, kiếp, luân hồi nghiệp báo… Phật giáo quan niệm thời gian đời người qua đơn vị đo đặc thù “kiếp” Với quan niệm chết hết kiếp nên tục ngữ người Việt nói “Kiếp chết, kiếp hết” Thời gian đời người, thời gian tục có đặc điểm vô thường, nghĩa luôn thay đổi Chính mà kiếp người trở nên ngắn ngủi, đặt tương quan với “đại kiếp” thời gian vũ trụ Cho nên đạo Phật hay ví đời người ngắn ngủi vô thường kiếp phù du, phù vân (mây nổi), phù trần (bụi nổi), vừa có tan biến, thay đổi Quan niệm vô thường tục ngữ Việt phản ánh nhiều cách nói khác nhau: “Chợ trần gian sớm họp chiều tan”, “Của phù vân sớm họp, tối tan”, “Phú quý phù vân”, “Đời người thể phù du/ Sớm tối công phu lỡ làng ” Mối quan hệ nhân luân hồi nghiệp báo khẳng định quan điểm ảnh hưởng đến định tương lai người tại, khứ (nhưng lại “quả kiếp nhân duyên”, kết khứ) Chính vậy, người, biết nỗ lực hướng có khả thay đổi số mệnh định mệnh Nỗ lực hướng tu nhân, tích đức tại, người Việt nhắc nhau: “Ai ơi, cho lành, kiếp chẳng gặp để dành kiếp sau”, “Quả kiếp nhân duyên”, “Làm ác kiếp sau chịu tội”, “Hễ ác giả ác báo”, “Hại nhân nhân hại”, “Gieo gió gặt bão”, “Cấy ác gặt ác”, “Cấy gió, chịu bão”… Sự đối lập trạng thái thời gian trần tục thời gian thiêng theo nhìn Phật giáo hình dung: bên nhanh, liên tục, khoảng khắc thời gian cực ngắn nối đuôi để đến tan biến, bên xem vô trạng thái, xem trạng thái tuyệt đối diễn đạt Phù trần/ Phù vân, phù du đối lập với Cực lạc/ Tịnh độ 4.2.2 Trong tiếp biến Nho giáo Tuy mang dáng dấp tôn giáo Nho giáo rõ tính chất tôn giáo truyền bá đức tin hướng giới bên bao tôn giáo khác Bởi nội dung 20 học thuyết trị - đạo đức Hình thức tôn giáo có chủ yếu nhà nước xã hội chủ động thần hoá thánh hiền.Ở góc độ tiếp cận luận án, sâu vào nội dung triết học Nho giáo để xem xét có hay không mối quan hệ thời gian tục thời gian thiêng Trong nội dung Nho giáo nguyên thủy, vào quan điểm thể Khổng Tử mặt tín ngưỡng, nhận thấy Nho giáo không quan tâm nhiều cõi siêu nhiên chết Quan điểm Khổng Tử “kính quỷ thần nhi viễn chi” (đối với quỷ thần tôn kính xa lánh), “Chưa biết đạo thờ người, biết đạo thờ quỷ thần, “không phải quỷ thần mà cúng tế xiểm nịnh”,…thể niềm tin trông cậy vào sức người không trông cậy vào phù trợ lực lượng siêu nhiên “Nhưng mặt khác, Nho giáo Khổng Tử lại tin có Trời Theo Khổng Tử, Trời Thượng đế, “Khổng Tử tin Thượng đế đấng chủ tể, có nhân cách, ý chí, tình cảm… “Khổng Tử tin vào Thiên mệnh (mệnh trời), tin “đạo” có “hành” hay không thiên mệnh Trong nhân sự, biến cố xảy thiên mệnh Như vậy, nhận thấy nhận thức Khổng Tử có tục thiêng, nhiên tập trung quan tâm nhiều tục thiêng Điều thể cách xuyên suốt, hệ thống suy nghĩ có liên quan đến yếu tố thời gian Nho giáo Tiếp nhận nội dung tinh thần Nho giáo Trung Hoa, văn hóa Việt Nam, Nho giáo có mối quan tâm hàng đầu thời gian tục Các nhà nho Việt Nam thường trực thể tâm lý lo lắng trước dòng chảy thời gian nhanh Nguyễn Trãi thấy thời gian nhanh thoi đưa:“Chẳng hay rắp rắp tư mươi/ Ngày tháng thoi phút cười”; Nguyễn Bỉnh Khiêm cảm nhận thời gian vút qua tên: “Quang cảnh trục nhân, niên tự thỉ/ Nguy thời cứu quốc, mấn thành ti” (Bóng mặt trời đuổi người, năm tháng nhanh tên/ Thời nguy nan, lo việc nước, mái tóc bạc tơ) Tư tưởng số mệnh/thiên mệnh Nho giáo vào văn hóa Việt Nam, văn hóa dân gian Người Việt xã hội truyền thống quen nghĩ theo tư tưởng số mệnh, tục ngữ nói “Chạy chẳng khỏi trời”, “Trăm nhờ trời”, “Chữa bệnh, không chữa mệnh”, “Hồng nhan bạc mệnh”, “Tử sinh hữu mệnh, phú quý Thiên”, “Số giàu lấy khó giàu/Số nghèo chín đụn mười trâu nghèo”, “Số giàu trồng lau mía, số khó trồng củ tía củ nâu”, “Bôn ba chẳng qua số phận”, “Mưu nhân, thành thiên”, “Tốt số bố hay làm”…Nguyễn Du nói: Trăm năm cõi người ta, chữ Tài chữ Mệnh khéo ghét (Truyện Kiều), tất xảy sống người Thiên mệnh (mệnh trời), “Biết trời, mười đời chẳng khó”, mà nảy sinh thuật bói toán xem số Cũng dân gian châm biếm có thói mê tín độ tư tưởng số mệnh này: “Số cô chẳng giàu nghèo/ Ngày ba mươi tết thịt treo nhà/ Số cô có mẹ có cha/ Cha cô đàn bà, mẹ cô đàn ông/ Số cô có vợ có chồng/ Sinh đầu lòng chẳng gái trai.” 21 Trong mối quan hệ thời gian tục thời gian thiêng, phần lớn tập trung người theo quan điểm Nho giáo dành cho thời gian thực sống, thời gian đời người thời gian xã hội với bổn phận thiêng liêng giềng mối quan hệ xã hội Thời gian thiêng “ẩn” vào ý thức bổn phận, trách nhiệm người 4.2.3 Trong tiếp biến Đạo giáo So với Nho giáo, hình thức tôn giáo Đạo giáo rõ ràng hơn, với hệ thống thần tiên, sở triết học tôn giáo Đạo gia, phong trào, tổ chức tôn giáo lan rộng Tuy nhiên, sở triết học Đạo gia mà cụ thể tư tưởng Lão – Trang bắt đầu cho đời sau chi phối tôn thực hành tôn giáo Ở góc độ tiếp cận luận án, chủ yếu quan tâm góc nhìn triết học tôn giáo Đạo gia để làm rõ mối tương quan thời gian tục thời gian thiêng Tư tưởng Đạo gia quan niệm đời này, người, muôn vật ngắn ngủi, hữu hạn, vô nghĩa, có thiên nhiên vũ trụ vĩnh hằng, vô hạn Chỉ có quên hữu hạn, hòa vào thiên nhiên, vũ trụ vô cùng, người có tự do, thư thái Chính thời gian siêu nhiên tiên cảnh dạng đặc thù thời gian vũ trụ theo quan niệm Đạo gia Có thể nhận thấy khác ứng xử với thời gian tư tưởng Nho gia Đạo gia: bên lấy thời gian cá nhân làm thời gian xã hội bên ngược lại, thời gian xã hội thời gian đáp ứng nhu cầu cá nhân Thời gian thiêng liêng gắn với đời sống tục, thời gian siêu nhiên tiên cảnh trongcuộc đời Trong giới bình dân Việt Nam, Đạo gia đến gần người triết lý lẽ tự nhiên “Đạo” Lão Tử nói “Muôn vật cõng âm mà bồng dương”, “khuyết tất tròn, cong ngay, trũng lại đầy, cũ lại mới, được, nhiều mất” dân gian người Việt thấm nhuần tinh thần “vô vi”, nắm quy luật “chung nhi phục thủy” (cuối quay lại ban đầu): “Sông lở, cát bồi”, “Của dễ dễ mất”, “Của thiên trả địa”…Có thể thấy, ứng xử theo lẽ tự nhiên theo tinh thần Đạo gia ứng xử theo triết lý âm dương “âm cực sinh dương, dương cực sinh âm.” Bên cạnh đó, triết lý nhàn vào tâm thức dân gian, người thường bảo nhau: “Danh lợi bất nhàn” (có danh lợi không nhàn), “Nhất nhật nhàn nhật tiên” 4.2.4 Trong tiếp biến Thiên Chúa giáo Có số khác biệt nhận thức thời gian Thiên Chúa giáo tôn giáo khác Nho, Phật, Đạo Đó vấn đề sở hữu thời gian, phục sinh/tái sinh ngày tận thời gian tập trung thể giới quan Thiên Chúa giáo Thời gian đời sống người Ki tô hữu thời gian thần thiêng, Đấng tối cao quản lý Như cõi Niết bàn Phật giáo, cõi bồng lai Đạo giáo, có thiên đường vĩnh cửu cho tín đồ Thiên Chúa giáo, nơi gọi “nước Chúa”, “nước Trời”, có điều họ phải trải qua điểm tận thời gian (Ngày tận thế, ngày phán xét) đến không – thời gian vĩnh 22 cửu Và thời điểm tận thời gian trần này, xảy tượng Phục sinh, thực Thiên Chúa Sự phục sinh theo quan điểm Thiên Chúa giáo không đơn sống lại thể xác nơi nghĩa trang Nó bao hàm tái sáng tạo Thượng đế, Thiên Chúa với thuộc tính tồn vĩnh cửu, không bị giới hạn chết, nên có khả giúp đỡ người vượt qua tính “khả tử” tự nhiên Và việc phục sinh thể nghiệm trước hết Chúa Cùng với giáng sinh, phục sinh kiện trọng đại đời Chúa Jesus Khi thể vào đời sống tôn giáo, hai kiện hai chu kỳ mà năm phụng vụ hướng tới Theo quan niệm người Công giáo, chu kỳ giáng sinh vươn lên từ đêm tối đến ánh sáng (như mùa đông qua mùa xuân) phục sinh ánh sáng chan hoà (tiết xuân phân), phục sinh thức dậy mùa xuân Đây dấu vết quan niệm thời gian nông nghiệp, thời gian chu kỳ Khi đối diện với vấn đề chết, tâm lý giáo dân thấm nhuần ý thức chết, hội gặp Chúa, ngày phán xét đến với người Trong đời sống đạo hàng ngày, nhà thờ, giáo dân thường nhắc nhở câu Kinh Thánh: anh em sẵn sàng, phút anh em không ngờ, Con Người đến (ý nói Thiên chúa lấy mạng sống lúc nào) Những Phúc âm, giảng liên quan đến sống chết chuẩn bị cho người có thái độ sẵn sàng đón nhận chết lúc Người Việt theo công giáo buổi đầu thấm nhuần giới quan, nhân sinh quan Thiên Chúa giáo qua cách thể ngôn ngữ, gọi “chết” “sinh thì” (giờ lên): hora de ʃubir, (theo Tự điển Việt – Bồ - La, năm 1651), fato concedere (có giải thích rõ hơn, là: số phận cho/an bài, chết, mori, theo Tự điển Taberd (năm 1772/1838) Nghĩa “sinh thì” chết lên “nước Chúa”, lên trời Với cách hiểu “sinh thì” “giờ lên”, người Việt công giáo sử dụng từ “quy thiên”, “chầu trời” để chết Bây “sinh thì” không dùng nghĩa theo mà hiểu thời/lúc sống (sinh/sanh thời) Cơ sở thời gian vĩnh cửu Chúa đặt nhân sinh quan đối lập rõ ràng: thời gian trần người giới hạn, ngắn ngủi, thời gian Chúa vĩnh Thời gian trần trôi nhanh, thể thời gian tượng, thời gian thần thiêng vĩnh cửu, thời gian chất Tiểu kết Cái thiêng xem sở tình cảm tôn giáo hạt nhân tôn giáo - tín ngưỡng, phân biệt với tục vốn tất thuộc sống trần thế, sống thực người Cho nên, thời gian thiêng (sacred time/ le temps scaré) thời gian có liên quan đến tín ngưỡng, tôn giáo, đặt mối liên hệ biện chứng với thời gian trần tục (profane time/ le temps profane), liên quan đến thời gian sống tục người Chúng nghiên cứu ứng xử với thời gian người Việt nhìn từ quan hệ giới tục giới thiêng thông qua hai bình diện: tín ngưỡng địa (thờ tượng tự nhiên thờ 23 linh hồn người), tư triết học – tôn giáo(của tôn giáo tiếp biến Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo Thiên Chúa giáo)  KẾT LUẬN Thời gian vốn đối tượng nghiên cứu đặc biệt, tính chất thể (vừa cụ thể vừa trừu tượng, vừa tri giác vừa vô hình, vừa mang đặc tính khách quan vừa người thể nghiệm chủ quan) vai trò nhiều mặt người Chính vậy, nghiên cứu thời gian văn hóa ứng xử với thời gian người Việt, đối diện với vấn đề nghiên cứu thú vị ẩn chứa nhiều thử thách Chọn cách tiếp cận nghiên cứu văn hóa ứng xử với thời gian người Việt qua ba bình diện quan hệ (thời gian vũ trụ thời gian đời người, thời gian cá nhân thời gian xã hội, thời gian trần tục thời gian thiêng), quan niệm người tồn trước hết với tư cách sinh thể tự nhiên, có đời sống gắn bó với môi trường tự nhiên, trực tiếp gắn bó với thời gian vũ trụ, gián tiếp thể mối gắn bó với tự nhiên qua đời sống sinh học Chính vậy, tìm hiểu ứng xử với thời gian vũ trụ thời gian đời người trọng tâm nghiên cứu Con người vốn khu biệt với sinh vật khác tính xã hội nó, bên cạnh tư cách sinh thể tự nhiên, người mang tư cách sinh thể có đời sống xã hội Trong đời sống xã hội mình, người tồn với hai vai trò có tính chất vừa đối lập vừa thống với nhau: người cá nhân người xã hội Nghiên cứu mối quan hệ ứng xử người với thời gian cá nhân thời gian xã hội, lựa chọn để nhìn nhận, khám phá đặc điểm văn hóa ứng xử chủ thể người Việt Là sinh thể tự nhiên đồng thời sinh thể xã hội, nhiên, tư cách để người khu biệt rõ nhất, sinh thể khác, tư cách người có đời sống tâm linh Chỉ người có đặc tính phân biệt đối lập thiêng phàm Do đó, để trọn vẹn điểm nhìn xem xét chủ thể người Việt văn hóa ứng xử với thời gian, cần nghiên cứu mối quan hệ tương quan với thời gian trần tục thời gian thiêng Từ góc nhìn văn hóa học, nêu lên giả thuyết khoa học đặc điểm văn hóa ứng xử với thời gian người Việt, giả định đặc điểm riêng hệ từ ảnh hưởng nhiều yếu tố, hai yếu tố điều kiện tự nhiên điều kiện xã hội Qua nghiên cứu, vận dụng lý thuyết tiến hóa luận (Evolutionism), chức luận (Functionalism), cấu trúc luận (Structuralism), sinh thái học văn hóa (Cultural ecology) để tiếp cận, lý giải vấn đề liên quan đến văn hóa ứng xử với thời gian người Việt, đưa kết luận sau: (1) Những điều kiện tự nhiên xuất phát từ văn hóa nông nghiệp với điều kiện xã hội gắn với tiến trình lịch sử tiếp xúc với văn hóa khu vực giới hai nguồn tác nhân chính, ảnh hưởng trực tiếp đến đặc điểm giá trị văn hóa ứng xử với thời gian người 24 Việt Hệ thống đặc điểm ứng xử không cố định mà mang tính chất « động », biến đổi không ngừng từ truyền thống đến đại (2) Trước tiên, ảnh hưởng điều kiện tự nhiên tác động trực tiếp đến đặc điểm ứng xử với thời gian vũ trụ thời gian đời người người Việt Cuộc sống nông nghiệp phụ thuộc chu kỳ tự nhiên sở để người Việt nhận diện thời gian vũ trụ chu kỳ mặt trời, trăng, sao, nước…Và từ kinh nghiệm nhận diện thời gian tự nhiên, tiếp thu tri thức nhận diện thời gian vật lý khu vực, người Việt tiến đến với tri thức văn minh thuật xếp thời gian cho thời gian vật lý (quy ước) trùng khớp với thời gian chu kỳ tự nhiên (phép làm lịch âm dương, hình thức phát triển văn minh đồng hồ) Gắn bó chặt chẽ với môi trường tự nhiên nông nghiệp nên kinh nghiệm ứng xử với thời gian tự nhiên người Việt sử dụng để ứng xử với mình, tri nhận thời gian đời người dựa vào đặc điểm thời gian chu kỳ, đặc điểm tượng tự nhiên để phản ánh (3) Tiếp đến, điều kiện xã hội văn hóa nông nghiệp đề cao tính cộng đồng ảnh hưởng mạnh mẽ đến văn hóa ứng xử với thời gian cá nhân thời gian xã hội người Việt Xã hội nông nghiệp truyền thống với cách ứng xử văn hóa làng xã, tính “cá nhân” đặt tính “xã hội”, cộng đồng nên ứng xử với thời gian người Việt, thời gian cá nhân chịu tác động thời gian xã hội Thời gian công việc lấn át thời gian rỗi, người thời gian cá nhân, thời gian giải trí nghĩa Thời gian rỗi xã hội nông nghiệp truyền thống đan cài vào thời gian hội hè, lễ tết cộng đồng Thời gian rỗi cá nhân thực bắt đầu nhận thức người Việt tiếp xúc văn minh phương Tây Quá trình phát triển văn minh thời gian rỗi người Việt có mối tương tác trực tiếp với phát triển văn minh công nghệ, thời gian rỗi ngày trọng, có xu hướng tăng lên phản ánh nâng cao chất lượng sống, thời gian rỗi cá nhân có xu hướng chuyển từ phạm trù thời gian tự sang khái niệm thời gian tất yếu (phải có) Điều kiện xã hội văn hóa nông nghiệp lúa nước truyền thống, đề cao vai trò gia tộc, dòng họ tác động vào cách ứng xử với nhận thức dòng chảy thời gian khứ - tương lai, góp phần tạo cho người tâm thức ứng xử trọng khứ tại, tâm thức di sản dòng dõi, trọng tương lai gần, định hướng ngắn hạn Hướng khứ, đặt mối nhân với khứ văn hóa ứng xử chịu ảnh hưởng từ điều kiện xã hội quốc gia tiếp biến sâu sắc giá trị văn hóa Phật giáo (4) Trong điều kiện tự nhiên xã hội văn hóa nông nghiệp lúa nước, người Việt trải qua hai loại hình thời gian mang tính lịch sử nhân loại thời gian chu kỳ, gắn với văn minh nông nghiệp thời gian tuyến tính gắn với văn minh công nghiệp Mặc dù bước vào xu hội nhập, toàn cầu hóa với đặc điểm xã hội “tam nông” nên loại hình thời gian chu kỳ sâu đậm văn hóa ứng xử người Việt, bên cạnh lối sống văn minh đô thị theo loại hình thời gian tuyến tính ngày mạnh mẽ, phổ biến, thể tốc độ sống ngày vội vã, gấp gáp 25 (5) Điều kiện xã hội sớm tiếp biến giá trị tôn giáo - tín ngưỡng văn hóa khu vực giới mang lại cho người Việt đời sống tôn giáo, tín ngưỡng đa dạng, nên văn hóa ứng xử với thời gian giới tục giới thiêng người mang nhiều đặc điểm phong phú Chúng chọn lọc biểu ứng xử số tín ngưỡng, tôn giáo như: thờ tượng tự nhiên, thờ cúng tổ tiên, tư triết học tôn giáo Nho - Phật - Đạo Thiên Chúa giáo Trong giới tâm linh người, kiểu thức ứng xử thời gian tục thời gian thiêng khác nhau, đặc điểm khác vừa phản ánh nguồn giao lưu văn hóa phong phú, đa dạng vừa phản ánh chủ động sáng tạo, tiếp biến có chọn lọc, xây dựng nên giá trị văn hóa ứng xử phù hợp với hoàn cảnh chủ thể văn hóa Việt Những ý thức thần thiêng ứng xử với thời gian có từ ý thức tập thể dân tộc ngàn năm, trăm năm trước, sống dòng chảy văn hóa đại dạng vô thức tập thể Tóm lại, qua trình khảo sát, nghiên cứu văn hóa thời gian người Việt từ ba bình diện quan hệ ứng xử trên, rút số nhận định sau: (1) Người Việt có hệ thống văn hóa ứng xử với thời gian phong phú (2) Trong đặc điểm ứng xử với thời gian, văn hóa người Việt gắn bó nhiều với thời gian chu kỳ ngày thể sâu sắc đặc điểm thời gian tuyến tính Hai kiểu ứng xử với thời gian khác tính chất, kiểu thức vận hành đời sống xã hội Việt Nam, nên gây tương tác định, theo hai chiều hướng bất cập, cản trở phát triển thuận lợi, thúc đẩy phát triển Sự vận hành ứng xử với thời gian vận hành phát triển xã hội: bên thời gian luân chuyển thường vũ trụ mà người hòa nhập, nương theo; bên thời gian xã hội mà người vừa xây dựng quy phạm vừa có khát vọng vượt thoát chúng để tiến phía trước (3) Trong trình nghiên cứu, trích xuất từ hệ thống đặc điểm văn hóa ứng xử với thời gian người Việt số dấu hiệu nhận diện kiểu văn hóa ứng xử với thời gian văn hóa là: chấp nhận định mệnh; tính di sản dòng dõi; hướng khứ; kiên trì, nhẫn nại đồng thời nôn nóng, vội vã; cần cù, khẩn trương đồng thời chừng mực, cầm chừng; xã hội lấn át cá nhân song song cá nhân muốn vượt khỏi quy chuẩn xã hội (4) Ở tọa độ văn hóa Việt Nam, điều kiện tự nhiên xã hội vùng Nam – Trung - Bắc có khác bản, đặc biệt Bắc Bộ Nam Bộ (nếu theo kiểu phân vùng nhị phân) nên đặc điểm ứng xử với thời gian người Việt Bắc Bộ Nam Bộ có đồng khác biệt định (5) Hiện nay, chuyển từ xã hội “tam nông” sang công nghiệp hóa, đại hóa, toàn cầu hóa, văn hóa ứng xử với thời gian người Việt truyền thống có điểm tích cực cần phát huy có điểm hạn chế cần khắc phục để phù hợp với xu phát triển đất nước Bên cạnh đó, nhận thấy số giá trị ứng xử tích cực cần phát huy sau: 26 (1) Chú trọng tính nhân ứng xử khứ - tại, xây dựng giá trị phải đặt sở biện chứng khứ để có giá trị bền vững Đảm bảo mối quan hệ hài hòa cặp cấu trúc khứ - thông qua củng cố giá trị văn hóa dòng tộc, bảo tồn phát huy giá trị văn hóa ứng xử theo tinh thần triết lý Phật giáo (2) Quan niệm “thời tiền bạc” nhận thức thời gian tuyến tính với lối ứng xử với thời gian theo tác phong công nghiệp, vận hành hoạt động xác theo đồng hồ giá trị ứng xử cần nhân rộng để phù hợp với xu hướng đại hóa - công nghiệp hóa (3) Thời gian rỗi, thời gian giải trí cá nhân không ngừng gia tăng, phù hợp với nhu cầu nâng cao chất lượng sống cá nhân, góp phần tái tạo lượng cho lao động xã hội đồng thời tạo điều kiện cho thị trường công nghệ giải trí phát triển Một số điểm hạn chế, theo chúng tôi, cần khắc phục là: (1) Giảm dần cách tổ chức ứng xử theo kiểu thời gian chu kỳ môi trường lao động chuyên nghiệp, tạo điều kiện cho lối vận hành theo kiểu thời gian tuyến tính phát triển góp phần nâng cao suất lao động xã hội công nghiệp đại (2) Cụ thể hơn, cần nghiêm khắc với thói quen không tôn trọng thời gian, tôn vinh thói quen để thúc đẩy kinh tế phát triển hiệu quả, mang lại nếp sống văn minh, tiến (3) Có giải pháp phù hợp để quản lý thời gian làm việc thời gian giải trí người lao động cách tách bạch, rõ ràng; mạnh dạn xử lý trường hợp “ăn cắp làm việc”, vừa làm vừa chơi (4) Thay đổi cách nhận thức ứng xử theo quan niệm chấp nhận định mệnh để người chủ động phấn đấu thay đổi sống, cải tạo hoàn cảnh cá nhân Một số ý kiến đề xuất: Trong triển khai nội dung trọng tâm luận án, có đề cập đến thời gian sinh học đời người ứng xử với tự nhiên Tuy nhiên, tập trung làm sáng tỏ vấn đề “thời gian sinh học” ứng xử thời gian đời người mà chưa mở rộng nghiên cứu “thời gian sinh lý”, cách tổ chức sử dụng thời gian phù hợp với hoạt động sinh lý (ăn uống, ngủ nghỉ…) đối tượng chủ thể, có sơ nét đề cập đến tập quán ngủ/nghỉ trưa người Nếu có điều kiện mở rộng nghiên cứu nội dung trên, nghĩ khai thác toàn diện đặc điểm thời gian cá nhân, thời gian xã hội người Việt Trong trình nghiên cứu, nhận thấy đặc điểm tiến trình hình thành thời gian chu kỳ thời gian tuyến tính văn hóa người Việt tương đồng với trình hình thành hai loại hình thời gian văn hóa phương Tây, gắn với việc chuyển từ văn minh nông nghiệp lên văn minh công nghiệp Với kinh nghiệm trước phương Tây, ứng xử theo kiểu thời gian tuyến tính tác động đến tâm lý người tốc độ sống nhanh, làm đổ vỡ số giá trị tảng truyền thống như: văn hóa gia đình, văn hóa đạo đức…bên cạnh nguy ảnh hưởng 27 mặt thể chất sinh học lối sống vội vã Vấn đề gợi mở cho việc nghiên cứu sâu ứng xử với thời gian cá nhân thời gian xã hội người Việt giai đoạn đại Cũng liên quan đến ứng xử với thời gian xã hội thời gian cá nhân, khuôn khổ luận án, đề cập cách tổng quan đặc điểm thời gian rỗi cá nhân người Việt văn hóa đại mà chưa có điều kiện sâu vào khảo sát nội dung theo đặc điểm riêng biệt đối tượng, chủ thể Nếu sâu vào nghiên cứu, khảo sát, vấn đề giúp nhìn nhận rõ thời gian rỗi cá nhân người Việt đồng đại, đồng thời có sở xem xét sâu sát mối tương quan cá nhân xã hội ứng xử với thời gian, liệu cá nhân hay xã hội ảnh hưởng nhiều đến thời gian rỗi cá nhân người Việt? Quá khứ - cặp nhận thức dòng chảy thời gian mang tính nhân quả, có liên quan đến mối quan hệ bền vững cá nhân xã hội Trong bối cảnh đại văn hóa Việt Nam, yếu tố cá nhân không ngừng phát triển, có xu hướng lấy “hiện tại” làm trọng tâm văn hóa ứng xử mà bỏ qua mối quan hệ nhân bền vững Sự phát triển ngày mạnh mẽ văn hóa cá nhân ảnh hưởng đến nhận thức ứng xử với thời gian người Việt nói riêng, ảnh hưởng đến hệ giá trị văn hóa Việt Nam nói chung, vấn đề mà luận án chưa có điều kiện mở rộng nghiên cứu Nếu tìm hiểu giải sáng tỏ vấn đề giúp cung cấp định hướng ứng xử phù hợp với giá trị khứ, vốn xem giá trị có chức bảo tồn, gìn giữ văn hóa dân tộc Lý thuyết so sánh xuyên văn hóa G.Hofstede việc xác định chiều kích giá trị liên quan ảnh hưởng đến văn hóa doanh nghiệp cách tiếp cận thú vị, mang lại nhiều gợi mở để đưa điểm nhìn ý nghĩa cho văn hóa Việt Nam văn hóa doanh nghiệp người Việt bối cảnh hội nhập toàn cầu Tuy nhiên, luận án dừng mức tiếp cận sáu chiều kích mà G.Hofstede đưa (Long Term vs Short Term Orientation) Nếu có điều kiện nghiên cứu quy chiếu văn hóa ứng xử với thời gian người Việt vào hệ thống chiều kích ấy, tin giải mã vấn đề lý thú cho văn hóa Việt Nam Với vấn đề đặt trên, có điều kiện nghiên cứu sâu hơn, nghĩ có nhiều sở để xác lập nên bảng hệ giá trị văn hóa ứng xử với thời gian người Việt, mà khuôn khổ luận án, dừng lại việc đưa dấu hiệu nhận diện, chưa khai thác sâu vào hệ thống vấn đề Chúng tin rằng, việc tìm hiểu thấu đáo, nhiều chiều vấn đề văn hóa ứng xử với thời gian người Việt có ý nghĩa thiết thực to lớn phát triển văn hóa Việt Nam bối cảnh toàn cầu hóa  ... trụ, thời gian đời người, thời gian cá nhân, thời gian xã hội, thời gian trần tục, thời gian thiêng), biểu mối quan hệ ứng xử với thời gian người Việt (3) Phạm vi nghiên cứu: văn hóa thời gian người. .. độ văn hóa, đồng thời khái quát yếu tố ảnh hưởng đến văn hóa thời gian người Việt Chương 2: Văn hóa thời gian người Việt ứng xử với tự nhiên, chương nghiên cứu văn hóa ứng xử với thời gian người. .. dân tộc Việt Nam bạn bè quốc tế 1.3.3 Thời gian văn hóa Thời gian văn hóa văn hóa Việt Nam trải qua lớp văn hóa tiếp nối nhau: lớp văn hóa địa, lớp văn hóa giao lưu với khu vực, lớp văn hóa tiếp