Mục lục Trang Phần A: Lý chọn đề tài Phần B: Nội dung I Khái quát Phật Giáo II Một góc suy ngẫm ảnh h-ởng Phật giáo đến âm nhạc Trịnh Công Sơn 2.1 Phật giáo với xã hội ng-ời Việt Nam 2.2 Một góc suy ngẫm ảnh h-ởng Phật giáo đến âm nhạc Trịnh Công Sơn Phần A: mở đầu Lĩnh vực nghiên cứu Phật giáo t-ơng đối đ-ợc mở rộng, việc nghiên cứu giáo lý, kinh điển, lịch sử Phật giáo đề cập đến lĩnh vực Triết học, Sử học, Tâm lý học, Khảo cổ học, Xã hội học, Dân tộc học, Văn học, Nghệ thuật Phật học trở thành khoa học t-ơng đối quan trọng khoa học xã hội, tr-ớc mắt có quan hệ mật thiết với xã hội học Trong vận động phát triển hệ thống Triết học này, vào tâm thức có tác động định đến đời sống xã hội n-ớc ta Một cách tốt để hiểu sâu hệ thống triết học phân tích số ảnh h-ởng số trào l-u văn hóa, thông qua giá trị văn hóa mà hệ tr-ớc để lại xin mạnh dạn tìm hiểu góc nhỏ gia tài giá trị văn hóa đồ sộ đó, tìm hiểu ảnh h-ởng t- t-ởng Phật giáo đến âm nhạc Trịnh Công Sơn - tr-ờng phái âm nhạc thực thụ Phần B: Nội dung I Khái quát Phật giáo Đạo Phật mang tên ng-ời sáng lập Đà (hay buddha) Đạo phật giáo lý mà Phật Đà thuyết giảng Buddha vốn thái tử tên Tất Đạt Đa (Siddharta), trai Tịnh Phạn V-ơng (Suđhodana) vua n-ớc Tịnh Phạn, n-ớc nhỏ thuộc Bắc ấn Độ (nay thuộc đất Nê Pan) ông sinh vào khoảng năm 623 tr-ớc công nguyên sống đ-ợc 80 năm Sau ông mất, học trò ông tiếp tục phát triển t- t-ởng ông, xây dung thành hệ thống tôn giáo triết học lớn, có ảnh h-ởng lớn ấn Độ, từ lan nhiều vùng giới T- t-ởng triết lý Phật giáo đ-ợc tập trung khối l-ợng kinh điển lớn, đ-ợc tổ chức thành ba kinh lớn gọi tam tạng gồm: - Tạng Luận: Gồm toàn giới luật Phật giáo qui định cho c năm phi Phật gio như: Tứ phần luật ca thượng to bộ, Maha tăng kỷ luật ca Đi chũng bộ, bn thiết hữu luật Sau ny thêm Bộ luật Đại Thừa nh- An lạc, Phạm Võng - Tạng kinh: Chép lời Phật dạy, thời kỳ đầu tạng kinh gồm nhiều tập d-ới dạng tiền đề, tập đ-ợc gọi Ahàm - Tạng luận: Gồm bình chú, giải thích giáo pháp Phật giáo Tạng luận gồm bảy thể cách toàn diện quan điểm giáo pháp Phật giáo T- t-ởng triết học Phật giáo hai ph-ơng diện, thể luận nhân sinh quan, chứa đựng t- t-ởng vật biện chứng chất phác Phật giáo trình giải thích biến hoá vô th-ờng vạn vật, đ xây dựng thuyết nhân duyên thuyết nhân duyên có ba niệm chủ yếu Nhân, Quả Duyên - Cái phát động vật gây hay nhiều kết đó, đ-ợc gọi Nhân - Cái tập lại từ Nhân đ-ợc gọi Quả - Duyên: Là điều kiện, mối liên hệ, giúp Nhân tạo Quả Duyên cụ thể, xác định mà t-ơng hợp, điều kiện để giúp cho biến chuyển vạn Pháp - Mối quan hệ Nhân - Duyên mối quan hệ biện chứng không gian thời gian vạn vật Mối quan hệ bao trùm lên toàn giới không tính đến lớn nhỏ, không tính đến giản đơn hay phức tạp Một hạt cát nhỏ đ-ợc tạo thành mối quan hệ nhân toàn vũ trụ Cả vũ trụ hoà hơp tạo nên Cũng nh- hoà hợp tạo nên vũ trụ bao la Trong có tất tất có Do nhân Duyên mà vạn vật sinh hay diệt Duyên hợp sinh, Duyên tan diệt Vạn vât sinh hoá vô duyên tan hợp, hợp tan nối mà Nên vạn vật tồn dạng t-ơng đối, dòng biến hoá vô tận vô th-ờng vô thực thể, vô ngã, h- ảo Chỉ có biến đổi vô th-ờng vạn vật, vạn theo nhân duyên th-ờng không thay đổi Thế giới chúng sinh (loài ng-ời) nhân duyên kết hợp mà thành Đó kết hợp hai thành phần: Phần sinh lý phần tâm lý Trong Sắc gồm ci nhìn thấy củng nh- thứ không nhìn thấy nm qu trình biến đổi ca sắc gọi l vô biến sắc vật chất chuyển ho thnh lượng chàng hn Hai thành phần tạo nên từ ngũ uẩn Nhân - Duyên tạo thành sinh vật cụ thể có danh có sắc Duyên hợp ngũ uẩn ta Duyên tan ngũ uẩn diệt Quá trình hợp tan ngũ uẩn Nhân - Duyên vô tận Cuộc đời ng-ời ghánh chịu hậu nghiệp đ-ơng thời kiếp sống tr-ớc tiếp tục chi phối đời sau Nghiệp báo đời tổng hợp nghiệp gây cộng với nghiệp gây khứ, định đời sau xấu hay tốt, thiện hay ác Luân hồi: Chữ phạn Samsara Có nghĩa bánh xe quay tròn Đạo phật cho rằng, sau thể xác sinh vật chết linh hồn tách khỏi thể xác đầu thai vào sinh vật khác nhập vào thể xác khác (có thể ng-ời, loài vật chí cỏ cây) Cứ kết quả, báo hành động kiếp tr-ớc gây Đó cách lý giải nguyên nỗi khổ đời ng-ời Tr-ớc Thích ca Mâu Ni tạ thế, khu vực truyền bá Đạo Phật chủ yếu miền Trung l-u vực Sông Hằng, đặc biệt xung quanh khu vực thành phố lớn lên Sau ngài tạ thế, kỷ trực tuyến ngài đem Đạo Phật mở rộng đến hạ l-u sông Hằng phía Đông, phía Nam đến bờ sống Caođaveri, phía Tây đến bờ biển Arập, phía Bắc tới khu vực Thaiysiro thời kỳ thống trị vua Asôca thuộc v-ơng triều Maurya, Đạo phật bắt đầu phát triển tới biển thứ Đại lục, Đông tới Miama, Nam tới Xrilanca, Tây tới Xyri, Aicập Nhanh chóng trở thành tôn giáo mang tính giới Sau v-ơng triều Casan (kushan) h-ng khởi lại truyền tới Iran, nơi trung tâm Châu á, qua đ-ờng tơ lụa truyền vào Trung Quốc Các nơi khác: Mấy năm gần số n-ớc nh-: Italya, Thuỵ sỹ, thuỵ Điển, Tiệp Việc nghiên cứu Đạo Phật sôi nổi, xây dựng nên không sở nghiên cứu Phật giáo trung tâm nghiên cứu Phật học Ví dụ sở nghiên cứu Trung Đông, Viễn Đông Italia, d-ới chủ trì Đỗ Kỳ đ biên tập v xuất bn Tư sch La m với Đông Phương ( Đến năm 1977 xuất đ-ợc 51 loại ) bao gồm nhiều tr-ớc tác phẩm Phật giáo Nh-ng quốc gia số tín đồ không nhiều chiếm số phần trăm tổng số dân Ngay số ng-ời tiếng giới ngày chọn Phật giáo làm đạo tu hành cho nh- cầu thủ bóng đá Rôbettô Bagiô, Erie Cantôna, siêu bạc Richard Gere Tr-ớc Phật giáo đ-ợc coi ba tôn giáo lớn giới, nh-ng năm gần suy yếu số quốc gia, số tín đồ Phật giáo tụt xuống đứng sau Đạo Cơ Đốc, Đạo Ixlam Đạo ấn Độ, chiếm vị trí thứ tư Căn thống kê ca Bch khoa ton thư Cơ Đốc gio giới xuất bn Oxford năm 1982, ton giới có 295.570.780 tín đồ Phật giáo Con số so với năm 1972 tăng lên 50.000 ng-ời ( năm 1972 có 244.800.300 ng-ời ) Tín đồ Phật giáo phát triển so với tổng số dân toàn giới nhỏ bé Trên thực tế số l-ợng tín đồ Phật giáo giới tăng lên nhiều, -ớc chừng khoảng 50 triệu ng-ời Sau chiến tranh giới thứ hai, Phật giáo nơi giới trải qua biến đổi khác nhau, xuất số đặc điểm II Một góc suy ngẫm ảnh h-ởng Phật giáo đến âm nhạc Trịnh Công Sơn 2.1 Phật giáo với xã hội ng-ời Việt Nam: Đạo phật truyền vào n-ớc ta khoảng kỷ II sau công nguyên trở thành hệ t- t-ởng Tôn giáo có sức sống lâu dài, tồn ngày nay, ảnh h-ởng sâu sắc đến đời sống xã hội tinh thần ng-ời Việt Nam Vào lúc này, phải chống lại lực thực dân ph-ơng bắc, nhân dân Việt Nam đủ thông minh, tỉnh táo để tiếp nhận Đạo Phật đến với dân tộc ta tinh thần hoà bình, hữu nghị Sự tiếp nhận đạo phật hoàn cảnh nh- vậy, bỏ qua vấn đề nội dung đạo phật Điều có nghĩa thân đạo phật phải có nội dung mà nhân dân Việt Nam chấp nhận đ-ợc.ở nội dung hai tín ng-ỡng có nét giống nhau, có lẽ nét giống mà có hợp tạo nên chùa pháp vân, pháp vũ, pháp nôi, pháp điện Tức tín ng-ỡng phật tín ng-ỡng thần Việt Nam có hợp Hình ảnh phật trở thành hình ảnh bụt Một điều thể đặc biệt phổ quát mà nhiều ng-ời nhắc đến phật giáo vốn dễ hoà hợp với tín ng-ỡng dân gian nơi đ-ợc truyền bá đến bắc Việt Nam đặc điểm bật Nếu đặc điểm tôn giáo Việt Nam thờ cúng tổ tiên (linh hồn ng-ời thân khuất ) phật hay quan âm đ-ợc coi thứ tổ tiên ( tâm thức dân gian việt cổ, phật hay quan âm không phi l người ngoi quốc người khc tộc ) Nếu đặc điểm tôn giáo Việt Nam thờ thần ( lực siêu nhiên ) mà người củng cầu để nhờ phù hộ độ trì phật hay quan âm củng trở thành loại thần, phật điện trở thành thứ thần điện, tính tâm linh ấn độ nh-ờng b-ớc cho tính tính Việt Nam ( đâu hết, tôn giáo Việt Nam nặng tính tình cảm giáo lý, giỏi luật, đoàn thể, tôn giáo ) Bụt ng-ời Việt Nam tuý việc phiên âm thuật ngữ Bonddha Hình ảnh bụt ng-ời Việt Nam sáng tạo từ hai nguyên liệu tín ng-ỡng phật tín ng-ỡng thần linh đ-ơng thời ng-ời Việt Nam Bụt có nét giống khác phật.Bụt giốg phật lòng từ bi, bác ái, vị tha ng-ời bị áp bóc lột.Nh-ng bụt khác phật chỗ ng-ời nghèo gặp tai nạn, gặp áp bất công mà cần tới bụt, bụt xuất để cứu vớt vị thần nhà nh-ng lại có oai lực, uy quyền trời Đối với ng-ời bị áp trời xa, kêu trời khó thấu, thần linh gần nh-ng lại yếu đuối, bất lực tr-ớc việc sức gần gũi ,công phật không chia cấp bậc Tâm lý dân gian Việt Nam ta thiên cân bằng, bù đắp Nỗi khổ hôm phải đ-ợc đền bù sung s-ớng ngày mai Cô cổ tích trải qua bao gian nan cuối đ-ợc h-ởng hạnh phúc.Phật giá hứa hẹn với ng-ời đền bù không quyền phép nào, chỗ dựa nho giáo, không cán cân phúc tội đạo gia, mà nỗ lực thân Ng-ời dân bình th-ờng xứ ta phần chất có quan niệm nhận thức nh- vậy, mà chăc chắn họ quán triệt thuyết bát chánh đạo nhà thiền Mặc dù bát chánh đạo thần bí, nh-ng dễ có ông s- nhớ đủ tám đ-ờng mà phật tổ đề ra.Vấn đề tinh thần quàn xuyến rút từ bát chánh đạo.Tinh thần cố gắng tu d-ỡng, vun thêm cho thân Và họ mong mỏi đền bù này, thấy phật tổ vạch cho họ khẳng định điều tất nhiên đến Điều quan trọng văn hoá Việt Nam cổ tiếp thu liều l-ợng quan trọng văn hoá ấn độ qua ngả đ-ờng phật giáo, vào suốt thời bắc thuộc chống bắc thuộc, ảnh h-ởng văn minh trung hoa tràn lan đất n-ớc Việt Nam mang khuynh h-ớng đồng hoà rõ rệt Về khách quan, ảnh h-ởng văn hoá ấn độ đối trọng văn hoá trung hoa đất việt Nó có tác dụng trung hoà ảnh h-ởng mạnh mẽ văn hoá trung hoa; Nó góp sức văn hoá Việt Nam cổ ngăn chặn đồng hoá văn minh trung hoa, hội nhập làm giàu làm nên khác văn hoá việt với văn hoá trung hoa Tổ tiên vốn có nội lực tự sinh quật c-ờng, bất khuất, thích lối sống riêng tự phác từ thời Bắc thuộc, lối sống không ngăn cách vua dân, lối sống bình đẳng cha con, bình đẳng vợ chồng Bởi ng-ời Việt cổ khó lòng chấp nhận trật tự Cương thường ca Nho gia Nhưng người Việt bình dân củng khó lòng ci lý với nho sĩ, Nho gia Búng đầy chữ nghĩa Họ biết dựa vào s- sãi vừa có chữa nghĩa vừa bảo vệ họ, Sao nữa, đạo Phật chủ tr-ơng bình đẳng, Phật đức Phật thành, chúng sinh Đức Phật thành, chúng sinh có Phật tính, bình đẳng tr-ớc Phật Nếu Nho gio Việt Nam dựng ci Đình lng quê với tiểu triều đình trọng nam khinh nữ dân quê Việt Nam dựng bảo vệ chùa, chùa làng dân gian tr-ớc hết giới đàn bà đ-ợc loại khỏi sinh hoạt Đình sinh hoạt chí trở thành lực l-ợng quan trọng sinh hoạt chùa làng Do Phật giáo bám sâu vào làng xã nên có sức sống lâu bền t-ơng đối ổn định Vào thời kỳ Lý Trần Phật giáo thịnh v-ợng nhất, đ-ợc nhà n-ớc nâng đỡ, từ thời Hồ Lê sơ sau Phật giáo bị giảm sút ( Nho giáo vị trí thống trị chi phối), nh-ng Phật giáo trì mở rộng khắp nông thôn, lẽ Phật giáo có sơ sở làng xã vững vàng Ngày nay, có nhiều tôn giáo xuất Việt Nam nhThiên chúa giáo, Đạo Cao Đài, Hoà Hảo, Cơ đốc giáo, ba tôn giáo từ x-a Nh-ng Phật giáo giữ vai trò quan trọng đời sống xã hội tinh thần ng-ời Việt Nam Nhìn vào đời sống xã hội tinh thần ng-ời Việt Nam thời gian qua, ta thấy qua nhiều biểu Phật giáo đ-ợc phục hồi phát triển nhiều vùng đất n-ớc số ng-ời theo Phật giáo ngày đông, số gia đình Phật tử xuất ngày nhiều, lễ hội Phật giáo sinh hoạt Phật giáo ngày có vị trí cao đời sống tinh thần xã hội, số s- sãi đ-ợc đào tạo từ tr-ờng Phật học ngày nhiều, số kinh sách xuất hàng năm tăng, ta tham khảo bảng số liệu sau: Hơn lúc hết chục năm lại ng-ời Phật tử Việt Nam chăm lo đến việc thực nghi lễ đạo Họ hay lên chùa ngày sóc, cọng, họ trân trọng thành kính thi hành lễ, họ siêng việc thiền định, giữ giới, làm việc thiện Việc ăn chay hàng tháng trở thành thói quen thiếu ng-ời theo Đạo phật Mặt khác nhà chùa sẵn sàng thực yêu cầu họ nh- cầu siêu, giản oan, Tất điều củng cố niềm tin vào giáo lý, vừa qui định t- hành động họ, tạo sở để hình thành nhân cách riêng biệt Chúng ta thấy t- t-ởng Phật giáo có ảnh h-ởng nhiều đến đời sống thiếu niên Nh- tr-ờng phổ thông, tổ chức đoàn, đội phát động phong trào nhân đạo nh L lnh đùm l rch., quỹ giũp bn nghèo vượt khó , quỹ viên gch hồng Chính tụ nh cc em học sinh đ gio dúc tư t-ởng nhân đạo, bác ái, giúp đỡ ng-ời khác mà sở tảng tt-ởng giáo lý nhà Phật hoà tan với giá trị truyền thống ng-ời Việt Nam Lên đến cấp III vào Đại học, thiếu niên có hoạt động thiết thực Việc giúp đỡ ng-ời khác hạn chế việc xin bố mẹ tiền để đóng góp mà kiến thức, sức lực Sự đồng cảm với ng-ời gặp khó khăn, số phận bất hạnh cô đơn, cộng với truyền thống từ bi, bác giúp chúng ta, học sinh, sinh viên ngồi ghế nhà tr-ờng có đủ nghị lực tâm huyết để lập kế hoạch, tham gia vào hoạt động thiết thực nh- hội chữ thập đỏ, hội tình th-ơng, ch-ơng trình phổ cập văn hoá cho trẻ em nghèo, chăm nom bà mẹ Việt Nam nghèo Hình ảnh hàng đoàn niên, sinh viên hàng ngày lăn lội nẻo đ-ờng tổ quốc góp phần xây dựng đất n-ớc, tổ quốc ngày giàu mạnh thật đáng xúc động tự hào Tất điều chứng tỏ niên, sinh viên ngày không động, sáng tạo đầy tham vọng sống mà thừa h-ởng giá trị đạo đức tốt đẹp ông cha, th-ơng yêu, đùm bọc lẫn ng-ời, lòng th-ơng yêu giúp đỡ ng-ời qua hoạn nạn mà không chút nghĩ suy, tính toán Và ta phủ nhận Phật giáo góp phần tạo nên giá trị tốt đẹp Và ta phải nhắc đến giá trị sống xuất t-ợng tiêu cực Trong có sinh viên khó khăn dồn để học tập cống hiến cho đất n-ớc số phận niên ăn chơi, đua đòi, làm tiêu tốn tiền bạc cha mẹ đất n-ớc Tối đến, ng-ời ta bắt gặp quán Bar, sàn nhảy cô chiêu, cậu ấm đốt tiền bố mẹ vào thú vui vô bổ Rồi học sinh, sinh viên lầm đ-ờng lỡ b-ớc vào ma tuý, khiến cho bao gia đình tan nát, ông bố bà mẹ cay đắng nhìn đứa bị chịu hình phạt tr-ớc pháp luật Thế hệ trẻ ngày nhiều ng-ời biết chạy theo vật chất, bị hút thứ ăn chơi sau đoạ làm hại đến gia đình cộng đồng Hơn hết việc giáo dục nhân cách cho hệ trẻ trở nên quan trọng ph-ơng pháp hữu ích nêu cao truyền bá tinh thần nh- t- t-ởng nhà Phật hệ trẻ Đó thực công việc cần thiết cần làm 2.2 Một góc suy ngẫm ảnh h-ởng Phật giáo đến âm nhạc Trịnh Công Sơn Dân tộc Việt Nam dân tộc thi ca nhạc họa Con ng-ời Việt Nam đam mê nghệ thuật gần nh- gắn bó suốt đời với - lúc vui nhkhi buồn tìm với nghệ thuật Đã ng-ời Việt thuộc làm vài thơ mà họ yêu thích.Ngay từ vừa lọt lòng họ đ-ợc nghe lời hát ru âu yếm Bà, Mẹ; lớn lên tí có câu hát đồng giao vui nhộn ; đến tuổi tr-ởng thành họ lại tìm đến câu hát giao duyên thật lãng mạn,tình tứ cuối với giới bên họ đ-ợc nghe ng-ời thân yêu đ-a tiễn điệu khúc bi Đó lý đ-a đến cho nhiều ca khúc, nhiều nhạc sỹ sống trái tim ng-ời dân Việt Nam 10 Trịnh Công Sơn ng-ời nhạc sỹ không để lại phong cách mà tạo riêng cho dấu ấn, tr-ờng phái âm nhạc thực thụ Trịnh Công Sơn ng-ời xứ Huế mộng mơ - mảnh đất đ-ợc xem trái tim Phật giáo Việt Nam Sinh lớn lên năm tháng đau th-ơng dân tộc, với trải nghiệm đời, Và không sai nói ông niên -u tú hệ đầy tài mà xứ Huế sản sinh đ-ợc Cố nhạc sỹ Trịnh Công Sơn để lại khu v-ờn ca khúc đẹp tạo nên gió mùa thu lạ lẫm xoay tròn mãi không gian thời gian Sự lạ lẫm khơi nguồn từ giai điệu nhẹ nhàng đ-ợc tô điểm ca từ mang thở t- t-ởng Phật giáo yếu tố tâm linh Đạo Phật đến với Trịnh Công Sơn qua nếp sống gia đình vào âm nhạc ông ngày sâu sắc qua trải nghiệm thăng trầm đời Bản thân Trịnh Công Sơn có lần viết:"Tôi vốn thích Triết học muốn đ-a triết học vào ca khúc Một thứ triết học nhẹ nhàng mà ai hiểu đ-ợc" Trong quan niệm nhân sinh quan nhà Phật, bên cạnh Luân hồi Nghiệp có Tứ diệu đế Với Tứ diêu đế đạo Phật quan niệm chân lý Khổ đế - chân lý Khổ (với điều khổ mà ng-ời phải mang lấy ): Sinh khổ Thụ biệt ly khổ Lão khổ Oán tăng hội khổ Bệnh khổ Sở cầu bất đắc khổ Tử khổ Thụ ngũ uẩn khổ Khổ đế đề tài phổ biến nhạc Trịnh Công Sơn Trong tuyệt phẩm Gọi tên bốn mùa ông hát: "tin buồn từ ngày mẹ cho mang nặng kiếp ng-ời" Con ng-ời từ lúc lọt lòng mẹ mang vào khổ chúng sinh, phải ý thức đ-ợc điều mà đứa trẻ sinh bắt đầu tiếng khóc để chào đời vô thức biết " khổ" đời chờ đón phía tr-ớc Đã làm kiếp ng-ời phải ngụp lặn bể khổ nên Kinh Phật cho 11 ba phần t- diện tích địa cầu n-ớc mắt chúng sinh Có lẽ chiêm nghiệm đ-ợc điều nên Trịnh Công Sơn khái quát lên câu hát gần nh- chân lý Cuộc đời đầy khổ buồn tr-ờng cửu Theo Kinh Kim c-ơng tất pháp hữu vi "nh- s-ơng mai - nh- ánh chớp" Đây ý niệm mà Trịnh Công Sơn nhắc nhắc lại nhiều lần tình khúc mình: "Con chim đậu cành tre, cá trọ khe n-ớc nguồn" Không ng-ời định c- vĩnh viễn, ng-ời khách trọ lãng du trần gian Chỉ cần suy nghẫm đủ để mang đến cho ng-ời ta nỗi khổ Khi nghe câu hát nghĩ đến quy luật nghiệt ngã đời, mà chọn lấy kiếp làm ng-ời dù sớm hay muộn phải qua: sinh - lão bệnh - tử Kinh Phật giáo huấn: đời ng-ời Sátna - nhiều lúc ch-a làm đ-ợc tắt-"Cuộc đời có mà hững hờ?" Nên nói nhạc sỹ chọn từ đắt "ở trọ" để diễn tả,độc đáo nghĩa đen lẫn nghĩa bóng Nó không gợi mà buộc ng-ời ta phải cảm nhận thật sâu để chuẩn bị cho tâm lý đón nhận cách ứng xử cho thản với đời, với ng-ời Trần gian nơi n-ơng nhờ tạm bợ,ý thức đ-ợc điều nên khát khao, vội vàng tìm kiếm cho chốn ẩn náu Với Trịnh Công Sơn chổ ẩn náu tuyệt vời Tình yêu Nh-ng nghiệt ngã thay tình yêu đi.Nếu lắng nghe tình yêu tình khúc Trịnh " vô th-ờng" Những tình khúc ông lời tuyên bố siêu hình rằng: đổ vỡ tình yêu chông gai nho nhỏ đ-ờng đời đẹp đẽ vô song" Khi th-ởng thức nhạc Trịnh nhà thơ Hoàng Phủ Ngọc T-ờng phải lên: " kinh cầu bên bờ vực thẳm" Những ca lời nhắc nhở cho lẽ vô th-ờng không bất biến, tĩnh mà luôn vận động biến 12 đổi Có hiểu đ-ợc điều hiểu đ-ợc tình yêu, hiểu đ-ợc tình yêu cảm nhận hết hay, đẹp nhạc Trịnh Một đề tài Phật giáo khác nhạc Trịnh Công Sơn thuyết luân hồi - ng-ời nơi xuất nơi khác sáu cõi: Địa ngục Atula Ngạ quỷ Cõi thần Súc sinh Niết bàn Luân hồi với Trịnh ca từ: "Không có đâu em này, chết đầu tiên; đâu em này, chết sau cùng", " hạt bụi hoá kiếp thân để mai làm cát bụi" hay " ta thấy em tiền kiếp với cọng buồn cỏ khô" Hình nh- Trịnh Công Sơn đồng ý với Đạo Phật hình bóng khứ t-ơng lai hình bóng Ông tỏ chấp nhận thuyết luân hồi nhà Phật nên nhiều câu hát làm nhạt nhòa biên giới nh- ca khúc Phôi pha "có xa đời quay lại / lại nơi cuối trời" Nếu chết để đến nơi tái sinh ta nghĩa ta trở lại Nhìn sống chết nh- nhìn n-ớc chảy sông để tự hỏi "n-ớc hay n-ớc trở về" Đó ý nhạc sỹ Gần nh- niềm tuyệt vọng: " ngàn x-a trôi đến bây giờ/ sông hay b-ớc về" Cũng theo Đạo Phật Ta tr-ờng cửu nh-ng mà có chút ta đ-ợc tiếp nối ta tái sinh Quá trình th-ờng đ-ợc so sánh nh- ta thắp nến từ nến khác - có có lại nh- cõi mà nhạc sỹ Trịnh Công Sơn thể ca nhan đề: "bao nhiêu năm đi, đâu lanh quanh cho đời mỏi mệt lại thấy ta bóng ng-ời" Một ảnh h-ởng khác Phật giáo siêu thực siêu lý luận câu thơ, câu văn tình khúc Nhạc sỹ Trịnh Công Sơn M-a m-a bay tầng tháp cổ Dài tay em th-ở mắt xanh xao Nghe thu m-a reo mòn gót nhỏ Đ-ờng dài hun hút cho mắt thêm sâu Không 13 dừng lại vật t-ợng cụ thể mà âm nhạc đ-ợc khoác lên áo siêu thực lung linh nh- giọt nắng đầu mùa Nếu nh- nhìn cách sâu âm nhạc Trịnh Công Sơn, chắn nhận đ-ợc t- t-ởng triết lý Phật giáo nhẹ nhàng phả suốt hành trình đời ca khúc ông Điều nói lên triết học Phật giáo có ảnh h-ởng lớn tt-ởng sáng tạo nghệ thuật nhạc sỹ họ Trịnh Nhạc sỹ Trịnh Công Sơn dùng âm nhạc với ảnh h-ởng để chuyển tải đến ng-ời thông điệp sống, ca khúc ông trở thành lời Kinh nhẹ nhàng bàng bạc đời sống tinh thần ng-ời Việt Nam Và phải công nhận t- t-ởng, tâm hồn hệ chịu ảnh h-ởng nhiều từ âm nhạc ông 14 Phần C: kết luận Qua việc nghiên cứu đề tài phần hiểu thêm đ-ợc nguồn gốc đời Phật giáo, hệ t- t-ởng Phật giáo ảnh h-ởng đến xã hội ng-ời dân ta, đồng thời hiểu thêm lịch sử n-ớc ta Đặc biệt đề tài cho thấy rõ vấn đề có ý nghĩa quan trọng, vấn đề xây dựng hình thành nhân cách t- ng-ời Việt Nam t-ơng lai với hỗ trợ giá trị đạo đức nhân văn Phật giáo, nh- số t- t-ởng tôn giáo khác Dù khuyết điểm, hạn chế song phủ nhận giá trị đạo đức to lớn mà Phật giáo mang lại Đặc tr-ng h-ớng nội Phật giáo giúp ng-ời tự suy ngẫm thân, cân nhắc hành động để không gây đau khổ bất hạnh cho ng-ời khác Nó giúp ng-ời sống thân ái, yêu th-ơng nhau, xã hội yên bình Tuy nhiên, để giáo dục nhân cách đạo đức hệ trẻ nh- ch-a đủ B-ớc sang kỷ XXI, chuẩn mực nhân cách mà niên cần có đòi hỏi phải hoàn thiện mặt thể xác lẫn tinh thần, phải có đủ khả chinh phục giới khách quan lẫn giới nội tâm Nh- khứ, t-ơng lai, Phật giáo luôn tồn gắn liền với sống ng-ời Việt Nam Việc khai thác hạt nhân tích cực hợp lý Đạo Phật nhằm xây dựng nhân cách ng-ời Việt Nam, đặc biệt hệ trẻ, mục tiêu chiến l-ợc đòi hỏi kết hợp giáo dục tổng hợp xã hội - gia đình - nhà tr-ờng - thân cá nhân, kết hợp tự giác tích cực truyền thống đại Chúng ta tin t-ởng vào hệ trẻ hôm mai sau c-ờng tráng thể chất, phát triển trí tuệ, phong phú tinh thần, đạo đức tác phong sáng kế thừa truyền thống cha ông nh- giá trị nhân Phật giáo góp phần bảo vệ xây dựng xã hội ngày ổn định, phát triển 15 Tài liệu tham khảo GS TS Nguyễn Hữu Vui - Lịch sử Triết học (NXB Chính trị Quốc Gia) Nhiều tác giả - Giáo trình Triết học (NXB Chính trị Hành Hà Nội - 2008) Viện triết học - Lịch sử Phật giáo Việt Nam ( NXB khoa học xã hội Hà Nội - 1988 ) Nhiều tác giả - M-ời tôn giáo lớn giới ( 1999) Tài liệu tham khảo GS TS Nguyễn Hữu Vui - Lịch sử Triết học (NXB Chính trị Quốc Gia) Nhiều tác giả - Giáo trình Triết học (NXB Chính trị Hành Hà Nội - 2008) Viện triết học - Lịch sử Phật giáo Việt Nam ( NXB khoa học xã hội Hà Nội - 1988 ) Nhiều tác giả - M-ời tôn giáo lớn giới ( 1999) Tài liệu tham khảo 16 GS TS Nguyễn Hữu Vui - Lịch sử Triết học (NXB Chính trị Quốc Gia) Nhiều tác giả - Giáo trình Triết học (NXB Chính trị Hành Hà Nội - 2008) Viện triết học - Lịch sử Phật giáo Việt Nam ( NXB khoa học xã hội Hà Nội - 1988 ) Nhiều tác giả - M-ời tôn giáo lớn giới ( 1999) Tài liệu tham khảo GS TS Nguyễn Hữu Vui - Lịch sử Triết học (NXB Chính trị Quốc Gia) Nhiều tác giả - Giáo trình Triết học (NXB Chính trị Hành Hà Nội - 2008) Viện triết học - Lịch sử Phật giáo Việt Nam ( NXB khoa học xã hội Hà Nội - 1988 ) Nhiều tác giả - M-ời tôn giáo lớn giới ( 1999) 17 ... t- t-ởng Phật giáo đến âm nhạc Trịnh Công Sơn - tr-ờng phái âm nhạc thực thụ Phần B: Nội dung I Khái quát Phật giáo Đạo Phật mang tên ng-ời sáng lập Đà (hay buddha) Đạo phật giáo lý mà Phật Đà... thứ hai, Phật giáo nơi giới trải qua biến đổi khác nhau, xuất số đặc điểm II Một góc suy ngẫm ảnh h-ởng Phật giáo đến âm nhạc Trịnh Công Sơn 2.1 Phật giáo với xã hội ng-ời Việt Nam: Đạo phật truyền... thấy qua nhiều biểu Phật giáo đ-ợc phục hồi phát triển nhiều vùng đất n-ớc số ng-ời theo Phật giáo ngày đông, số gia đình Phật tử xuất ngày nhiều, lễ hội Phật giáo sinh hoạt Phật giáo ngày có vị