MỤC LỤC MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu 4 Phƣơng pháp nghiên cứu Kết cấu đề tài CHƢƠNG 1: KHÁI QUÁT CHUNG VỀ NGHỆ THUẬT HÁT DÔ VÀ TỔNG QUAN VỀ XÃ LIỆP TUYẾT HUYỆN QUỐC OAI – HÀ NỘI 1.1 Tổng quan xã Liệp Tuyết huyện Quốc Oai thành phố Hà Nội 1.1.1 Vị trí địa lý 1.1.2 Dân cƣ 1.1.3 Đời sống kinh tế 1.1.4 Truyền thống văn hóa – giáo dục 1.1.5 Đời sống tâm linh, tín ngƣỡng 1.2 Khái quát chung nghệ thuật Hát Dô 1.2.1 Khái niệm 1.2.2 Truyền thuyết 10 1.3 Hình thức đặc điểm hát hội Dô 11 1.3.1 Tổ chức hội Dô 11 1.3.2 Những hình thức hát hội Dô 13 1.3.2.1 Lề lối 13 Chƣơng 2: THỰC TRẠNG NGHỆ THUẬT HÁT DÔ TRONG ĐỜI SỐNG CỘNG ĐỒNG XÃ LIỆP TUYẾT HUYỆN QUỐC OAI – HÀ NỘI 16 2.1 Đặc trƣng nghệ thuật hát Dô 16 2.1.1 Nội dung hát 16 2.1.2 Về ngƣời hát 18 2.1.3 Về trình tự hát Dô 18 2.1.4 Hình thức hát Dô 20 2.1.5 Về trang phục, đạo cụ nhạc cụ 22 2.2 Vai trò nghệ thuật hát Dô đời sống cộng đồng xã Liệp Tuyết huyện Quốc Oai thành phố Hà Nội 24 2.2.1 Ca ngợi anh hùng, lịch sử dân tộc 24 2.2.2 Mô tả sống cƣ dân 25 2.2.3 Ca ngợi cảnh sắc thiên nhiên, làng xóm 26 2.3 Hiện trạng hát Dô 27 2.3.1 Tình hình phát triển số thành tựu hát Dô 27 2.3.2 Một số khó khăn việc phát triển hát Dô 28 Chƣơng 3: XU HƢỚNG BIẾN ĐỔI VÀ NHỮNG GIẢI PHÁP BẢO TỒN, PHÁT HUY DIỄN XƢỚNG DÂN GIAN HÁT DÔ 30 3.1 Xu hƣớng biến đổi nghệ thuật hát Dô 30 3.1.1 Những nhân tố tác động đến biến đổi 30 3.1.2 Sự biến đổi nghệ thuật hát Dô 31 3.2 Giải pháp bảo tồn phát huy diễn xƣớng hát Dô thời gian tới 31 3.2.1 Phƣơng án bảo tồn 31 3.2.2 Bảo tồn hội Dô 32 3.2.3 Nâng cao, phát huy tác dụng Câu lạc Hát Dô 33 3.2.4 Bảo tồn, lƣu giữ văn chép tay chữ Nôm đƣợc coi văn hát hội Dô thức 33 KẾT LUẬN 35 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 36 PHỤ LỤC 37 MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Mỗi vùng quê sản sinh loại hình dân ca khác mang sắc riêng mảnh đất Nếu nhƣ dân ca quan họ nảy sinh từ vùng đất Kinh Bắc, hát Xoan sinh vùng đất Phú Thọ, hát Dậm chọn quê hƣơng Hà Nam… hát Dô lại nảy sinh xã Liệp Tuyết, huyện Quốc Oai, tỉnh Hà Tây cũ (nay Hà Nội) Hát Dô loại dân ca nghi lễ đặc sắc, gắn với tín ngƣỡng thờ Tản Viên sơn thánh Lời ca thể tôn kính nhân dân vị thần đứng đầu tứ Việt Nam, đồng thời phản ánh nhận thức ngƣời dân thiên nhiên, ƣớc mơ ngƣời dân đời êm ấm, thời tiết thuận hòa, mùa màng bội thu, cháu đông đúc Hát Dô tiếng ca trữ tình, nồng nàn tình yêu nam nữ, hạnh phúc lứa đôi ngƣời nông dân dƣới chế độ phong kiến Nội dung trở thành nội dung chủ đạo phần hát Bỏ bộ, đƣợc tiến hành sau diễn xƣớng có tính chất nghi lễ hát Hội Dô ngày lễ hội… Tìm hiểu hát Dô cách để thấy đƣợc thực trạng dân ca này, nhƣ cách thức bảo tồn trì vốn văn hóa cổ giá trị với riêng Liệp Tuyết mà văn hóa dân tộc Bƣớc vào kinh tế thị trƣờng, giao thoa ảnh hƣởng văn hóa tác động mạnh mẽ đến đất nƣớc ta Nhiều loại hình nghệ thuật du nhập phát triển rầm rộ làm cho số môn nghệ thuật truyền thống đứng trƣớc nguy mai hát Dô Việc nghiên cứu điệu hát cổ nhận đƣợc quan tâm nhiều nhà nghiên cứu Tìm hiểu đề tài “Bảo tồn nghệ thuật hát Dô đời sống văn hóa cộng đồng xã Liệp Tuyết, huyện Quốc Oai – Hà Nội ” cách tác giả đóng góp phần vào công tác bảo tồn giữ gìn loại dân ca đặc sắc Nghiên cứu hát Dô dịp ngƣời viết vận dụng kiến thức ngành học nhƣ: dân tộc học, lịch sử, địa lý… để hiểu cách cặn kẽ toàn diện loại dân ca “có không hai” Hát Dô điệu hát cổ, gắn với văn hóa phong tục mảnh đất Liệp Tuyết Nghiên cứu điệu hát giúp ngƣời viết không hiểu biết hát Dô mà ngƣời nơi Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu Tìm hay, đẹp, đặc điểm văn hóa tín ngƣỡng, văn hóa tâm linh nghệ thuật hát Dô xã Liệp Tuyết Đề phƣơng hƣớng, bảo tồn phát huy nghệ thuật hát Dô đời sống cộng đồng xã Liệp Tuyết huyện Quốc Oai, Hà Nội Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu Đối tƣợng diễn xƣớng dân gian phong phú, đa dạng Đây loại hình nghệ thuật đặc trƣng dân ca nghi lễ động không gian thời gian Nghệ thuật diễn xƣớng dân gian Hội Dô môi trƣờng xã hội xã Liệp Tuyết Những hình thức đặc điểm Hát Dô Vai trò hát Dô đời sống văn hóa cộng đồng xã Liệp Tuyết 3.2 Phạm vi nghiên cứu Không gian : Chủ yếu địa bàn xã Liệp Tuyết, mở rộng sang xã Tuyết Nghĩa Cụ thể Đại Phu, Vĩnh Phúc… Thời gian : trƣớc năm 1945 đến Phƣơng pháp nghiên cứu Để thực đề tài sử dụng phƣơng pháp nghiên cứu nhƣ: - Phƣơng pháp thực địa - Phƣơng pháp thu thập, xử lý, phân tích tài liệu - Phƣơng pháp điều tra - Phƣơng pháp hồi cố - Phân tích thống kê, chứng minh, đối chiếu, so sánh - Kế thừa, tổng hợp tài liệu, ấn phẩm công bố dạng tƣ liệu Kết cấu đề tài Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, phụ lục đề tài đƣợc kết cấu chƣơng Chƣơng 1: Khái quát chung nghệ thuật Hát Dô tổng quan xã Liệp Tuyết, huyện Quốc Oai thành phố Hà Nội Chƣơng 2: Thực trạng nghệ thuật hát Dô đời sống cộng đồng xã Liệp Tuyết Huyện Quốc Oai thành phố Hà Nội Chƣơng Bảo tồn nghệ thuật hát Dô đời sống văn hóa cộng đồng xã Liệp Tuyết, huyện Quốc Oai – Hà Nội CHƢƠNG KHÁI QUÁT CHUNG VỀ NGHỆ THUẬT HÁT DÔ VÀ TỔNG QUAN VỀ XÃ LIỆP TUYẾT HUYỆN QUỐC OAI – HÀ NỘI 1.1 Tổng quan xã Liệp Tuyết huyện Quốc Oai thành phố Hà Nội 1.1.1 Vị trí địa lý Mảnh đất Liệp Tuyết nằm uốn khúc theo dòng Tích Giang thơ mộng, , phía Tây Nam huyện Quốc Oai, khu vực bán sơn địa Nằm kề bên dòng sông Tích, phía Bắc Liệp Tuyết giáp với xã Ngọc Liệp, phía Nam giáp với xã Cấn Hữu, phía Đông xã Ngọc Mĩ, phía Tây giáp xã Tuyết Nghĩa phần Đông Nam xã giáp với xã Nghĩa Hƣơng Có thể nói vùng nhịp cầu nối liền xã huyện, nối liền vùng rừng núi với vùng đồng Vì vậy, địa hình nơi có nhiều dạng khác nhau, vừa có đồng bằng, thung lũng lại có khu vực núi Hiện nay, xã Liệp Tuyết gồm có thôn gồm: Đại Phu, Vĩnh Phúc, Bái Nội, Bái Ngoại, Thông Đạt Đồng Sơn Trƣớc kia, từ Hà Nội muốn đến Liệp Tuyết phải xa vất vả: từ thị xã Hà Đông theo đƣờng 430 qua địa phận xã Đại Mỗ thị trấn Quốc Oai, đến hiệu sách nhân dân rẽ phải theo đƣờng huyện lộ, khoảng 10 km tới địa phận xã Liệp Tuyết Từ đƣờng Láng – Hòa Lạc hình thành việc “hành hƣơng” Liệp Tuyết trở nên dễ dàng nhiều Con đƣờng từ Hà Nội đến Liệp Tuyết khoảng 20 km, theo đƣờng Láng – Hòa Lạc đến cầu Liệp Mai, rẽ trái, qua địa phận xã Ngọc Liệp đến Liệp Tuyết Vị trí địa lý thuận lợi sở để Liệp Tuyết phát triển mở rộng giao lƣu với vùng khác tỉnh Cảnh vật với vị trí nhƣ tạo nên đời sống sinh hoạt văn hóa phong phú Đó môi trƣờng thuận lợi cho nhiều loại hình diễn xƣớng dân gian tồn phát triển 1.1.2 Dân cư Cƣ dân Liệp Tuyết phần lớn sinh sống lâu đời Dân cƣ đời sống họ dựa chủ yếu vào sản xuất nông nghiệp Hơn nữa, vùng giao thông thuận lợi nên có trao đổi buôn bán, vùng quê trù phú, nên dân cƣ biến đổi cấu dân số Trải qua thời kỳ lịch sử chƣa thấy có tài liệu ghi chép hình thành làng xóm đây, nhân Chỉ đến giai đoạn sau này, có thống kê cụ thể Theo điều tra dân số xã năm 1957 xã Liệp Tuyết có tổng số 537 hộ với 2355 nhân Cho đến năm 2005 theo nguồn niêm giám xã có số dân gấp đôi năm 1957, với tổng số dân 5002 ngƣời Đến năm 2008, số liệu điều tra Ủy ban nhân dân xã, dân số Liệp Tuyết khoảng 1.151 hộ với 5.170 nhân có khoảng 20 dòng họ lớn nhỏ Thành phần dân tộc chủ yếu ngƣời Việt Trong có dòng họ lớn: Kiều, Nguyễn, Phạm, Đỗ, Tạ, Đặng, Bùi… cƣ dân địa Vì tính cộng đồng cao, mối quan hệ làng xã gần gũi 1.1.3 Đời sống kinh tế Cũng nhƣ làng quê khác đất nƣớc ta, kinh tế chủ yếu xã sản xuất nông nghiệp Tổng diện tích canh tác Liệp Tuyết có 1.736 mẫu (tƣơng đƣơng với 6249,6 km2) [3, 9] Và, diện tích đất phù sa chủ yếu vùng ven sông Tích, vùng đƣợc chia thành hai: Vùng đê sông Tích: Đây vùng chiếm diện tích lớn, nằm liền kề với miền bán sơn địa, hay nói cách khác có đan cài chân ruộng cao, với số ruộng trũng lầy lội Vùng thƣờng phải chịu úng lụt ruộng thấp, ruộng cao chớm nắng khô thiếu nƣớc Rất khó để sản xuất nông nghiệp cách thuận lợi 1.1.4 Truyền thống văn hóa – giáo dục Xã Liệp Tuyết vốn vùng đất cổ, nằm phía tả ngạn sông Tích Nhân dân quanh thƣờng gọi Liệp Tuyết “nhất xã, lục thôn, bảy trại” Cũng theo thần phả Quán Cả (tức thôn Đại Phu) câu chuyện truyền thuyết vị quan lang tên Chiêu Công đƣợc vua Hùng Vƣơng thứ phong tƣớc hầu, cho cai quản vùng đất Lạp Hạ Chiêu Công lấy vợ ngƣời làng Vĩnh Phúc (bà có tên Nguyễn Thị Kim Nƣơng) xây dựng “Đại Phu cung tứ đệ”, sinh đƣợc ba ngƣời trai (ngƣời tên Triều; thứ hai tên Thần; thứ ba tên Gia) Về sau ba ngƣời theo Thánh Gióng đánh giặc Ân đƣợc nhân dân tôn thờ làm thành hoàng làng, kéo theo truyền thống quan hệ ruột thịt ba thôn: Đại Phu, Vĩnh Phúc, Bái Nội Ngoại [3,4] Truyền thuyết khẳng định lâu đời mảnh đất 1.1.5 Đời sống tâm linh, tín ngưỡng Tín ngƣỡng địa nhân dân nơi tín ngƣỡng thờ thần, tín ngƣỡng thờ thổ công Không biết sống cạnh dòng sông đem lại nhiều thuận lợi hay khó khăn mà “sáu thôn bảy trại” không nơi đền thờ Hà Bá, vị coi giữ gia cƣ, định đoạt phúc họa cho gia đình Hơn thế, phạm vi làng xã miếu thờ quanh làng Đặc biệt, thôn Đại Phu có miếu thờ vị nữ thần bà Trịnh Thị Ngọc Ninh Mọi việc lớn nhỏ, ngƣời dân có việc cậy nhờ đến thổ thần, vị thần gắn bó chặt chẽ với đời sống nhân dân Tín ngƣỡng thờ cúng tổ tiên nét chung dân tộc ngƣời dân thể rõ điều qua việc thờ cúng tổ tiên gia đình, nơi đình làng sinh hoạt cộng đồng, vị thần làng Và dòng họ điều thể nhà thờ họ dòng họ lớn vùng để vinh danh ngƣời đỗ đạt Nhà thờ họ Kiều, Trần, Đỗ, Tạ… trang nghiêm, cổ kính Đặc biệt nhà thờ Kiều Phú, nơi vinh danh trạng nguyên Kiều Phú, đƣợc Sở văn hóa thông tin công nhận xếp hạng di tích lịch sử văn hóa năm 1994 Nhƣ vậy, không gian tín ngƣỡng vùng phong phú Các tôn giáo, tín ngƣỡng đan cài hòa quyện với làm nên vùng văn hóa đặc trƣng, tạo nên nét riêng biệt cho vùng quê Hơn nữa, nằm hệ thống chung văn hóa dân tộc Điều này, môi trƣờng sở đặc biêt để hát Dô hình thành 1.2 Khái quát chung nghệ thuật Hát Dô 1.2.1 Khái niệm Hát Dô hay gọi Hát Hội Dô thể loại dân ca nghi lễ, hình thành phát triển mảnh đất Lạp Hạ xƣa, xã Liệp Tuyết, huyện Quốc Oai, thành phố Hà Nội Loại dân ca gắn liền với lễ hội đền Khánh Xuân diễn từ ngày 10 đến 15, tháng Giêng, Âm lịch, phải 36 năm tổ chức lần Đó lời hát ngƣời thực hành vi nghi lễ hoạt động tâm linh Tƣơng truyền lời ca Tản Viên sơn thánh, vị thần đứng đầu tứ linh thiêng dân tộc ta, truyền dạy cho ngƣời dân nơi Có thể nói, kho tàng dân ca cổ truyền dân tộc bao gồm nhiều thể loại nhƣ hát Xoan, Ca trù, Quan họ… Mỗi thể loại có khái niệm rõ ràng Chẳng hạn nhƣ hát Xoan “một loại hình dân ca nghi lễ Phú Thọ, hàng năm tổ chức đón xuân cửa đình Phƣờng Xoan có trùm kép đào hát với nội dung quy định: hát chúc (Giáo trống, giáo pháo,, thơ nhang ); cách: 14 cách; dạng vật trò chơi Xoan tiếng xuân đọc chệch để kiêng vị thánh mẫu truyền thuyết nói hát Xoan có từ lâu đời” [24,114], hay nhƣ quan họ có nhiều định nghĩa khác nhìn từ góc cạnh Tuy nhiên với hát Dô khái niệm cụ thể đƣợc đƣa Những tác phẩm nhƣ nghiên cứu chƣa nhiều, tác phẩm không thấy khái niệm cụ thể Vì vậy, điều nói hiểu biết riêng cá nhân 1.2.2 Truyền thuyết Có hai truyền thuyết nói nguồn gốc hát Dô: Truyền thuyết thứ nhất: “Một hôm, Tản Viên chơi qua vùng ven song Tích (vùng xã Liệp Tuyết, huyện Quốc Oai, thành phố Hà Nội) thấy ruộng đất phì nhiêu, gọi dân làng đến dạy cách đắp bờ giữ nƣớc bày cho cách chọn hạt lúa to làm giống đem gieo Khi mạ lên xanh bảo dân nhổ lên cấy vào tràn ruộng có đất phù sa bồi đầy nƣớc Tản Viên xuống ruộng làm trƣớc, hẹn ngày lúa chín Đến mùa lúa chín, dân làng đem liềm hái gặt Thóc gạo đầy nhà, ngƣời phấn khởi, chờ đón ân nhân Nhƣng chờ mỏi mắt không thấy đâu Ba mƣơi sáu năm sau, ông quay trở lại thấy dân làng giàu có, thóc lúa đầy nhà Ông liền cho gọi dân làng dạy hát, múa hội tƣng bừng, mừng dân no ấm Từ trở đi, dân làng cho xây đền thờ để nhớ công ơn ông ba mƣơi sáu năm lại mở hội múa hát lần, gọi hội múa Rô”.[20,95] Nhƣng truyền thuyết khác lại nói rằng: Xƣa kia, thánh Tản Viên từ núi Ba Vì chu du khắp thiên hạ, qua vùng Lạp Hạ (tức xã Liệp Tuyết), thấy nơi đất đai tƣơi tốt, phong cảnh hữu tình, nhìn dòng dòng sông Tích uốn khúc, với cảnh đẹp xung quanh hấp dẫn Ngài, nam nữ tú có giọng ca trẻo, nhƣ hồn nhiên vốn có họ, thích thú ngƣời dừng lại nhập nhƣng lại hóa thân thành chàng trai ngô tuấn tú Nghe thấy họ hát hay múa giỏi, Ngài xây dựng cho đền có tên Xuân Ca Cung (đền Khánh Xuân) gọi đám niên lại dạy họ múa, hát Hơn thế, Ngài xin trầu đám thợ cấy, nhƣng với tính cách 10 gió lạnh thổi về, hoa úa cành; tháng tám cối “ngủ đông” ngƣời “bao nhiêu đỏ màu tang ngƣời” Ngƣời dân cầu mong sống ấm no hạnh phúc, mƣa thuận gió hòa: Các quan nhà cháo Vâng lúa hộ dâu Sức khỏe bò trâu Là nên dâu tằm Ngoài lời ca ca ngợi sống lao động, với ƣớc mơ sống tốt đẹp Đặc biệt, câu hát Dô làm hấp dẫn ngƣời nghe, không tình yêu thiên nhiên mà ngƣời với ngƣời: Đã tới mùa đông Cửa thiếp không (Ơ hơ) đợi chàng 2.2.3 Ca ngợi cảnh sắc thiên nhiên, làng xóm Hát Dô thể loại dân ca nghi lễ trƣớc hết hƣớng vào việc thờ cúng, vào việc ca ngợi vị thần thánh đền Nhƣng ta thấy phong cảnh thiên nhiên, sản xuất đời sống làng, chạ Việt Nam lại đƣợc thể rõ nét Điều phản ánh ƣớc vọng ngƣời dân cày làm “của ngọc thực” dù sống nhiều nhọc nhằn, gian nan nhƣng lạc quan, tin tƣởng vào tƣơng lai phủ nhận Nói nhƣ vậy, hát Dô không dân ca nghi lễ mà chất trữ tình, giao duyên thấm đƣợm Chúng tiến hành khảo sát, phân loại 22 hát Dô “Hát Dô – Hát Chèo Tàu” tác giả Trần Bảo Hƣng – Nguyễn Đăng Hòe thấy điệu hát Dô 22 phản ánh sống ngƣời dân nơi phƣơng diện: Đời sống vật chất, đời sống tinh thần đời sống tâm linh 26 2.3 Hiện trạng hát Dô 2.3.1 Tình hình phát triển số thành tựu hát Dô Trong phần này, xin trình bày tình hình hát Dô Tuy nhiên trƣớc phân tích điều đó, xin điểm qua vài nét lịch sử phát triển hát Dô Quá trình tồn phát triển hát Dô trình không đồng có bƣớc thăng, trầm Trƣớc năm 1926, lễ hội hát Dô đƣợc tổ chức to hát làm say đắm lòng ngƣời, vang danh vùng Từ năm 1926 rở đi, hát Dô có bƣớc thụt lùi lễ hội hát Dô không đƣợc tổ chức theo định kỳ Thế hệ cụ hát Dô năm xƣa, phần nhiều đi, phần lại nhớ kém, nhớ hết văn Sau hòa bình lập lại, công tác tìm kiếm loại hình dân ca quý giá đƣợc triển khai xúc tiến mạnh mẽ Năm, nhà nghiên cứu Trần Bảo Hƣng Nguyễn Đăng Hòe tìm vùng đất LiệpTuyết, nghiên cứu, tìm hiểu cho tập sách “Hát Dô – Hát Chèo Tàu” Sau thời gian thành lập, lần hát Dô xuất sân khấu nhƣng hội diễn văn nghệ quần chúng không chuyên từ cấp huyện đến cấp tỉnh Nhƣng bƣớc ngoặt quan trọng thể chuyển biến hát Dô từ dân ca nghi lễ có không gian biểu diễn đền Khánh Xuân sang sân khấu quần chúng đậm chất giao lƣu, bình dị Vào năm 2005 có Hội thảo khách sạn Daewo hát Dô đƣợc đánh giá thể loại dân ca ấn tƣợng Đó điều động viên, khích lệ ngƣời bảo tồn điệu Đặc biệt, vào năm này, Hội Văn nghệ dân gian Việt Nam có dự án “Quỹ Ford”, với tổng giá khoảng 60 triệu Và ngƣời nghệ nhân dạy đƣợc 20 ngàn buổi, cháu đƣợc 15 ngàn Có lẽ họ làm tâm huyết, 27 trăn trở với quê hƣơng đất nƣớc Những thành tựu hát Dô giải khâu trƣớc mắt, Câu lạc hát Dô xã Liệp Tuyết nhận đƣợc giúp đỡ số tổ chức để tiếp tục trì Vào năm 2005, Quỹ bảo tồn nghệ thuật văn hóa dân gian giúp đỡ kinh phí bảo tồn dự án gìn giữ phát huy điệu hát Dô để đƣợc lƣu truyền muôn đời Nhận đƣợc quan tâm tầng lớp nhân dân nhƣ lãnh đạo xã Đến nay, Câu lạc xã Liệp Tuyết có tới 50 thành viên, ngày bổ sung thêm lực lƣợng Trong năm gần Câu lạc ngày đêm miệt mài tập luyện thƣờng xuyên tham gia thi nhƣ sinh hoạt quần chúng nhƣ: Hát Triển lãm Vân Hồ; Chƣơng trình hội tụ xuân… Về Liệp Tuyết buổi nông nhàn không khí hát Dô tràn ngập khắp đƣờng làng ngõ xóm, điều khẳng định trƣờng tồn bền vững loại hình dân ca “có không hai” Giờ đây, nhắc đến hát Dô vui vẻ kể chuyện tự hào điệu quê hƣơng Với em Nguyễn Thị Mai (16 tuổi), thôn Đại Phu, tham gia Câu lạc vinh dự, niềm tự hào to lớn nhƣ lời em tâm “Em hát đƣợc năm Trong tất hát em thích “Trồng chuối” tái sống lao động gần gũi bình dị Ở Câu lạc này, em nhận đƣợc quan tâm giúp đỡ lớn anh chị đặc biệt cô Lan Điều giúp em thêm yêu điệu hát Dô cố gắng nhiều hơn” 2.3.2 Một số khó khăn việc phát triển hát Dô Văn hát Dô theo thời gian không giữ đƣợc nhiều nguyên Các tập hợp lại chắp vá Vì vậy, thống nhất, vừa thừa lại vừa thiếu Đây tổn thất lớn không cho vùng mà cho đất nƣớc Điều hiểu đƣợc, văn hát Dô sau tổ chức hội xong phải cất giữ gốc đền, phụ phải đem đốt hết nên lƣu truyền đƣợc dân gian Đa số 28 văn lƣu truyền đến công sƣu tập nhà nghiên cứu từ cụ tham gia Hội Hát Dô năm xƣa (tức năm 1926) dịch từ “Quốc nhạc diễn ca” Lời ca nhiều cứng nhắc, thiếu phong phú Đây thực trạng chung loại hình dân ca nghi lễ Lời ca thƣờng đƣợc cố định thành văn giữ đƣợc nhiều câu cổ Vì vậy, lời ca đơn điệu, khô cứng chủ yếu nội dung hát Dô quy định Điều khác với thể loại dân ca trữ tình nhƣ quan họ, hát Ví… Làm cho giới trẻ khó tiếp cận Các nghệ nhân biết thuộc lời hát Dô đến lại ít, bà Nguyễn Thị Lan ngày đêm truyền dạy cho cháu, điều thiệt thòi lớn Hơn nữa, thiếu hát nên bà Lan phải ngƣời hát, dẫn dắt lối Điều có phần sai khác với quy định xƣa, đồng thời tạo nên thiếu cân Sự nhận thức nhân dân hạn chế Họ bị ám ảnh lời hèm năm xƣa Lúc đầu, nhiều gia đình sợ lời nguyền thánh phạt mà không dám cho con, cháu họ tham gia Câu lạc hát Dô Chính vậy, trở ngại lớn việc trì bảo tồn hát Dô 29 Chƣơng XU HƢỚNG BIẾN ĐỔI VÀ NHỮNG GIẢI PHÁP BẢO TỒN, PHÁT HUY DIỄN XƢỚNG DÂN GIAN HÁT DÔ 3.1 Xu hƣớng biến đổi nghệ thuật hát Dô 3.1.1 Những nhân tố tác động đến biến đổi Hát Dô biến đổi trƣớc hết việc đƣa dàn nhạc vào đệm mở rộng hình thức hát Nếu nhƣ trƣớc năm 1954, hát Dô gần nhƣ nhạc cụ đệm hát mảnh đất sinh nó, giai đoạn này, Đài Tiếng nói Việt Nam phát sóng hát hát Dô có nhạc cụ đệm theo Theo số nghệ nhân cao tuổi giai đoạn nhiều làng thành lập đội văn nghệ quần chúng phục vụ lao động sản xuất sinh hoạt hội đoàn Hát Dô từ mà bƣớc lên sân khấu trình diễn nhƣ tiết mục âm nhạc khác Những khái niệm hát đơn ca, tốp ca nam nữ dành cho phần trình diễn hát Dô đƣợc giới thiệu nhƣ thay hình thức cổ anh hai, chị hai, liền anh liền chị hát Dô Rồi, năm tháng đất nƣớc chia cắt, miền Bắc trở thành hậu phƣơng vững cho miền Nam tình quân dân khiến hát Dô nảy sinh khái niệm mới: hát Dô đài, hát Dô đoàn, hát Dô đội - phổ biến hát Dô nhiều đơn vị quân đội hay hát Dô đƣợc hát bom đạn chiến trƣờng, đặc biệt đơn vị có ngƣời làng quê hát Dô Đây phải sở, khởi đầu việc xuất đoàn nghệ thuật hát Dô sau - năm 1969 Với đời Đoàn Dân ca hát Dô, hình thức sinh hoạt hát hát Dô thức đón nhận bƣớc phát triển mới: hoàn chỉnh việc đƣa dàn nhạc dân tộc vào đệm cho hát, hình thức biểu diễn chuyển sang chuyên nghiệp, sâu khấu với lối diễn xuất khác nhiều so với giai đoạn trƣớc 30 Biến đổi sinh hoạt hát Dô đƣợc thể phƣơng diện đạo cụ trình diễn, sinh hoạt nhƣ cách têm trầu cánh phƣợng, trang phục , khăn áo nhiều đạo cụ khác nhƣ guốc, dép đƣợc cách điệu cho cân đối, đẹp mắt nhiều so với trƣớc 3.1.2 Sự biến đổi nghệ thuật hát Dô Đặc biệt, không gian hát Dô năm xƣa, có khác biệt Trƣớc kia, đền Khánh Xuân câu hát Dô đƣợc cất lên mang giá trị tâm linh cao Thì nay, hát Dô đƣợc sân khấu hóa, đƣợc tham gia thi, buổi trình diễn văn hóa dân gian đạt đƣợc nhiều thành tích đáng kể Hát Dô đƣợc chọn loại hình văn hóa dân gian tiêu biểu tham gia hội thảo Malaixia Giờ đây, với yêu cầu xã hội, nhƣ cần thiết để bảo tồn trì loại hình dân ca hát Dô nói riêng loại hình văn hóa dân gian khác nên chúng buộc phải biến đổi để phù hợp với thực tại, với sống văn hóa dân tộc 3.2 Giải pháp bảo tồn phát huy diễn xƣớng hát Dô thời gian tới 3.2.1 Phương án bảo tồn Sau có Nghị khóa VIII Đảng vấn đề bảo tồn, phát huy phát triển giá trị văn hóa truyền thống để xây dựng văn hóa dân tộc đại hay nói truyền thống cách tân Nhƣng nói vấn đề bảo tồn, phát huy, phát triển nhƣ nào, hình thức nào, giải pháp đòi hỏi tìm tòi, thận trọng Bởi nay, bối cảnh hoàn cảnh sinh hoạt khác xƣa nhiều Vì lẽ bảo tồn, phục hƣng phát huy hát Dô giữ đƣợc chất nhân văn, sắc dân tộc, nhƣ tính cộng đồng, cộng cảm làng xã Vấn đề đặt với hát Dô chúng cần đƣợc bảo tồn phát huy nhƣ điều kiện xã hội nƣớc ta chuyển hóa từ xã hội nông nghiệp sang xã hội 31 công nghiệp thông qua nghiệp công nghiệp hóa đại hóa đƣợc xúc tiến mạnh mẽ điều kiện đất nƣớc ta ngày giao lƣu mở rộng với nƣớc giới Sự tồn văn hóa dân gian tồn dân tộc, văn hóa dân gian nguồn gốc, sắc Cần phải làm làm nhƣ với không dân ca hát Dô mà với dân ca khác vấn đề nhiều quan chuyên trách 3.2.2 Bảo tồn hội Dô Đền Khánh Xuân không không gian lễ hội mà tín ngƣỡng tâm linh ngƣời dân Liệp Tuyết Và điểm đặc biệt 108 địa thờ Tản Viên sơn thánh quanh chân núi Ba Vì, không nơi nào, hay nói có đền Khánh Xuân có loại dân ca nghi lễ - hát Dô tặng Ngài Điều ƣu khác biệt mà ngƣời dân nơi có đƣợc Ngày nay, lễ hội đƣợc trì bình diện mới, mang nội dung nhân văn gắn với giá trị nhân văn truyền thống Tƣởng nhớ công ơn ngƣời khuất, ngƣời có công với nƣớc, với cộng đồng, ƣớc vọng sống hạnh phúc, vƣơn lên để dành thành lao động nhiều hơn… nội dung lành mạnh đời sống tâm linh ngƣời Việt Nam xƣa Nó giống nhƣ tầng tín ngƣỡng nội dung lễ hội Sau sàng lọc cũ đƣa vào mới, nhiều tiết mục nghi thức truyền thống hát Dô tiếp tục tồn phần lễ lễ hội Có thể trì phần hội múa hát mang tính chất hoạt cảnh, trò chơi giao duyên với khuyến khích sáng tạo theo phƣơng thức dân gian để giá trị nghệ thuật hát Dô vừa đƣợc bảo tồn vừa có gắn với nhịp sống thời đại 32 3.2.3 Nâng cao, phát huy tác dụng Câu lạc Hát Dô Phát triển tiềm du lịch to lớn đất nƣớc theo hƣớng du lịch văn hóa, sinh thái môi trƣờng thời kỳ chủ trƣơng lớn nhà nƣớc ta Từ đó, việc đƣa văn hóa vào du lịch mở hƣớng có nhiều triển vọng to lớn việc bảo tồn phát huy vốn văn hóa dân gian Hát Dô cần hòa nhập vào xu Một môi trƣờng góp phần vào việc bảo tồn, giữ gìn phát huy, phát triển nghệ thuật hát Dô làm cho thành phần thích hợp sống lại dƣới dạng chuyên nghiệp phƣơng tiện,hình thức nhƣ hội diễn, liên hoan, đƣa lên sóng truyền thanh, truyền hình, có bổ sung phƣơng thức biểu nhƣ nhạc đệm, nâng cao chất lƣợng vũ đạo, trình độ cao dùng yếu tố nghệ thuật hát Dô để làm chất liệu – chủ đề - đề tài cho sáng tạo Ở môi trƣờng hát Dô không tự thân vận động để bảo lƣu phát huy mà nhƣ đối tƣợng, chất liệu để vận hành vào quy trình sáng tạo khác nhau, gọi môi trƣờng đặc dụng Khuyến khích ngƣời làm công tác văn học nghệ thuật, đặc biệt nhạc sĩ, tác giả xây dựng tiết mục, tác phẩm, chƣơng trình dựa chất liệu hát Dô Nếu đƣợc hát Dô đƣợc bảo tồn, phát triển Ƣơm mầm tài thông qua Câu lạc hát Dô Đó lớp kế cận tầng lớp hƣớng dẫn đƣợc Vì vậy, phải tích cực chủ động niên 3.2.4 Bảo tồn, lưu giữ văn chép tay chữ Nôm coi văn hát hội Dô thức Bảo tồn văn lời ca hát Dô Lời ca hát Dô sản phẩm sống lao động vất vả Nó di sản văn hóa vô giá, có vai trò gắn kết cộng đồng Hát Dô giống nhƣ nhiều di sản văn hóa khác, 33 đƣợc sáng tạo lâu, trƣớc năm 1926, trải qua hai chiến tranh khốc liệt, ngƣời lƣu giữ giá trị văn hóa đến nay, phần nhiều nnhững ngƣời già, lại truyền miệng số ngƣời đi, phần lại trí nhớ nên nguy mai lớn Thiết nghĩ, để thuận lợi cho công tác nghiên cứu, sƣu tầm hát Dô trƣớc hết cần phải có kế hoạch khoa học, công việc thuộc quan chủ quản Chúng ta tiếp tục đề cao vai trò nghệ nhân Chúng ta cần phải sƣu tầm, tìm hiểu, nghiên cứu toàn giá trị di sản văn hóa phi vật thể chăm sóc nghệ nhân dân gian ngƣời thầy tài trí tuệ hết lòng nghiệp bảo tồn Công tác bảo tồn di sản đặc biệt ghi chép, ghi hình, ghi tiếng, dàn dựng tiết mục liên quan đến hát Dô để đảm bảo đƣợc tính nguyên gốc, không bị nét đại xâm nhập Điều xảy nhiều nơi khâu nhƣ dựng lại phục trang cổ… Việc tu sửa, bảo tồn cần tôn trọng tối đa tính nguyên bản, nguyên gốc nhằm tránh làm sai lệch giá trị lịch sử khoa học di sản hát Dô 34 KẾT LUẬN Nằm hệ thống dân ca nghi lễ trung du đồng Bắc Bộ, hát Dô mang đặc điểm chung loại thể, nhƣ có liên quan trực tiếp đến lịch tiết nông nghiệp, truyền thống thờ vị thần ca ngợi công lao Tản Viên sơn thánh, vị thần tứ Việt Nam, nhƣ ca lao động, sống bình dị nhân dân Nhƣng đƣợc sinh từ vùng quê Liệp Tuyết, vùng đất đặc thù với địa hình bán sơn địa, quanh năm phải chịu trận lụt lội dòng sông Tích tràn về, cảnh lụt lội không công tác thủy lợi đƣợc trọng cảnh ngập úng đƣợc khắc phục Đây vùng đất cổ, xuất từ thời Hùng Vƣơng thứ Sáu (Khánh Xuân điện thần tích) mà vùng đất có truyền thống văn hóa, giáo dục đặc sắc Hát Dô loại hình dân ca nghi lễ đặc sắc mảnh đất xứ Đoài Nguồn gốc nguyên thủy vốn lời ca, ca khẩn nguyện vị thần linh phù hộ cho sống tốt đẹp, nhƣ khắc nghiệt đấu tranh chống chọi với thiên nhiên nhƣ: lụt lội, mùa… đƣợc “phù phép” màu sắc huyền thoại vị thần đặc biệt, vị thần mà nhân dân quanh vùng kính trọng ngƣỡng mộ Chẳng mà địa bàn Hà Tây cũ có 108 nơi thờ ngài Nhƣng không nơi có hình thức diễn xƣớng dân ca nhƣ hát Dô để tạ ơnNgài Đây đƣợc coi điểm đặc biệt mảnh đất ngƣời nơi Dần dần, mà triều đại phong kiến cực thịnh, Nho giáo phát triển văn hát Dô đƣợc hình thành vào kỷ thứ XV Và từ có bƣớc phát triển hoàn thiện Đây đấu tranh, thâm nhập, hòa quyện văn hóa dân gian với văn học uyên bác tạo nên loại hình dân ca đặc sắc 35 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Trần Bảo Hƣng, Nguyễn Đăng Hòe (1978), Hát Dô hát Chèo Tàu, Nxb Ti Văn hóa thông tin Hà Sơn Bình Vũ Ngọc Khánh, Phạm Minh Thảo, Nguyễn Vũ (2002), Từ điển văn hóa dân gian, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội Phùng Văn Thành (biên dịch) (2006) Khánh Xuân điện quốc âm diễn ca cổ lục, Nxb Viện nghiên cứu Văn hóa, Hà Nội Phùng Văn Thành (2006), Lễ hội đền Khánh Xuân, Viện nghiên cứu Văn hóa, Hà Nội Vùi Thiết (1993), Từ điển hội lễ Việt Nam, Nxb Văn hóa, Hà Nội Đặng Diệu Trang, “ Sinh hoạt diễn xướng môi trường nẩy sinh phát triển ngon ngữ ca dao”, Văn hóa dân gian số (89), năm 2003 Các nhân vật đƣợc vấn: Bà Nguyễn Thị Lan, Chủ tịch Câu lạc hát Dô xã Liệp Tuyết, huyện Quốc Oai, tỉnh Hà Tây Cụ Phí Văn Khoan (71 tuổi), Thủ từ đền Khánh Xuân xã Liệp Tuyết, huyện Quốc Oai, tình Hà Tây 36 PHỤ LỤC Một số hình ảnh hát Dô xã Liệp Tuyết Hát Dô Hình ảnh truyền dạy nghệ thuật hát Dô 37 Bà Nguyễn Thị Lan người giữ hồn nghệ thuật hát Dô Hồi sinh nghệ thuật hát Dô 38 Các thiếu nữ xã Liệp Tuyết say mê hát Dô Bà Nguyễn Thị Lan truyền dạy nghệ thuật hát Dô 39 Đội hát dô xã Liệp Tuyết luyện tập chưa có đất diễn Chủ nhiệm Nguyễn Thị Lan tiết mục CLB 40 ... nghệ thuật Hát Dô tổng quan xã Liệp Tuyết, huyện Quốc Oai thành phố Hà Nội Chƣơng 2: Thực trạng nghệ thuật hát Dô đời sống cộng đồng xã Liệp Tuyết Huyện Quốc Oai thành phố Hà Nội Chƣơng Bảo tồn. .. Bảo tồn nghệ thuật hát Dô đời sống văn hóa cộng đồng xã Liệp Tuyết, huyện Quốc Oai – Hà Nội CHƢƠNG KHÁI QUÁT CHUNG VỀ NGHỆ THUẬT HÁT DÔ VÀ TỔNG QUAN VỀ XÃ LIỆP TUYẾT HUYỆN QUỐC OAI – HÀ NỘI 1.1... đặc điểm văn hóa tín ngƣỡng, văn hóa tâm linh nghệ thuật hát Dô xã Liệp Tuyết Đề phƣơng hƣớng, bảo tồn phát huy nghệ thuật hát Dô đời sống cộng đồng xã Liệp Tuyết huyện Quốc Oai, Hà Nội Đối tƣợng