LỊCH SỬ PHÁT TRIỂN CỦA KHÁI NIỆM TỰ DO: GIẢI THÍCH VỀ KHÁI NIỆM TỰ DO CỦA CÁC TRUYỀN THỐNG KHÁC NHAU Trong kỉ 20, nhà nghiên cứu lịch sử ý tưởng, Isaiah Berlin (1909 – 1998), cố gắng phân biệt giữa, ông gọi, khái niệm tự “tích cực” khái niệm tự “tiêu cực” lịch sử tư tưởng trị Trong tập tiểu luận danh tiếng nhiều ảnh hưởng, “Hai khái niệm Tự do” (1958), ông nghiên cứu giải thích khứ tự do, tương đồng khác chúng Ông tìm cách phân tích đánh giá hai khái niệm khác tự nhà tư tưởng trị phát triển, đồng thời đưa lập luận thuyết phục riêng ông cho ưu việt (superiority) khái niệm tự tiêu cực Phân tích Berlin mang lại khuôn khổ chặt chẽ hữu ích để khảo sát cách giải thích khác truyền thống tư khác tự Thực vậy, dễ dàng nhận ảnh hưởng trí tuệ mà phân biệt mang lại, theo John Gray, cung cấp “chủ đề chủ đạo suy tư gần tự do” lẫn “điểm trung tâm thảo luận thời hậu chiến tự triết học trị phân tích lịch sử ý tưởng trị” Trong số truyền thống tư khác tự đưa vào phân tích Berlin, chắn hai truyền thống ảnh hưởng 350 năm qua truyền thống tư tưởng tự truyền thống tư tưởng tâm Truyền thống tư tưởng tự phát triển phương tây 300 năm qua từ lần trình bày rõ ràng triết học trị John Locke Nó tập trung vào ý tưởng cho tự thuộc quyền sở hữu cá nhân, tự thực chất vắng mặt ràng buộc, hay can thiệp vào hành động họ nhà nước hay cá nhân khác Trái lại, truyền thống tư tưởng tâm xuất tư tưởng trị đại từ trình bày rõ ràng lý thuyết trị Rousseau Nó tập trung vào ý tưởng cho tự liên quan chặt chẽ với sức mạnh nội vốn quy định cách thức mà hành động Theo quan điểm này, tự thực chất tự hướng dẫn lý cá nhân – khả hành động theo ước muốn niềm tin lý “đúng đắn” theo thúc phi lý Trên sở phân biệt Berlin tự “tích cực” “tiêu cực”, từ năm 1945 nhà triết học trị nhà lịch sử tư tưởng trị phân tích cách giải thích quan trọng tự phát triển truyền thống tự truyền thống tâm Nói rộng hơn, truyền thống tự thường gắn liền với khái niệm tự theo nghĩa tiêu cực, hay “tự khỏi”, truyền thống tâm gắn liền với khái niệm tự theo nghĩa tích cực, hay nói cách khác, “tự cho” Berlin định nghĩa tự tiêu cực, chất, vắng mặt ràng buộc cá nhân, đặc biệt vắng mặt ràng buộc bắt nguồn từ hành động có chủ định người – nhà nước hay cá nhân khác Tóm lại, tự tiêu cực “lĩnh vực người hành động mà không bị người khác cản trở” Và, điều cấu thành mà D.D Raphael gọi “cảm quan thông thường tự do”, gợi ý tự do, “trong trừng mực không bị cản trở khỏi làm điều muốn làm điều lựa chọn làm biết có thể” Ngoài ra, đằng sau ý nghĩa tiêu cực tự hai giải định quan trọng Thứ nhất, nhấn mạnh vào nhu cầu riêng tư – với phân biệt rõ ràng lĩnh vực “công” lĩnh vực “tư” đời sống người Điều với niềm tin cho lĩnh vực tư – cá nhân tự hành động, suy nghĩ, bày tỏ theo cách mà họ chọn – bảo vệ chí mở rộng, xâm phạm đến riêng tư cá nhân nhà nước hay cá nhân khác vi phạm quyền tự Giả định thứ hai đằng sau ý nghĩa tiêu cực tư do, vốn phát triển suốt truyền thống tự Tây phương, giả định tính lý người, hay niềm tin cho cá nhân có khả đưa lựa chọn khôn ngoan lý sống, phải tự khỏi ép buộc hay can thiệp Hơn nữa, trình đưa định lý nhà tư tưởng tự xem phương tiện qua cá nhân chịu trách nhiệm cho đời anh ta, từ có hội cho tự phát triển tự hoàn thành ước nguyện Trái lại, quan điểm tích cực tự Berlin định nghĩa liên quan đến, “lĩnh vực chủ thể - cá nhân hay nhóm người – phép làm trở thành muốn, mà can thiệp người khác” (lĩnh vực tự tiêu cực), thay vào liên quan đến “nguồn gốc kiểm soát hay can thiệp mà định phải làm, trở thành điều thay điều khác” Cụ thể hơn, tự tích cực hàm ý khả làm điều tích cực, hay đáng giá cách theo đuổi mục tiêu, lý tưởng thông qua thực hành số lực Trong lịch sử tư tưởng trị đại, đặc biệt triết học trị Rousseau, khái niệm tự tích cực bao gồm quan niệm tự hướng dẫn lý tự làm chủ - tức niềm tin cho cá nhân kiểm soát phi lý, “thấp kém”, từ vượt qua chướng ngại bên để đạt tự “thực sự” vốn nằm sẵn trái tim khối óc cá nhân Từ Rousseau trở đi, quan niệm mở rộng thành ý tưởng hội rộng mở cho cá nhân kiểm soát cá điều kiện sống – không mức độ tự làm chủ cá nhân, mà đạt tự quản lĩnh vực trị Giải thích tự “tiêu cực” lich sử tư tưởng trị đại Từ kỉ 17, hai giải thích ảnh hưởng tự tiêu cực, theo định nghĩa Berlin trên, giải thích John Lock (1632 - 1704), John Stuart Mill (1806 – 1873) Trong bối cảnh lịch sử khác nhau, hai nhà tư tưởng tự bảo vệ tự lĩnh vực riêng tư, nơi mà cá nhân phép sống sống họ tự khỏi ép buộc có chủ đích nhà nước, nhà thờ, quan điểm công chúng, hay cá nhân khác xã hội Trong triết học trị Locke, tự theo nghĩa tiêu cực liên quan mật thiết với ý niệm quyền mà cá nhân có chống lại nhà nước cá nhân khác Trong giải thích tự Locke, phát triển Luận văn thứ hai quyền (1689), có nhấn mạnh vào nhu cầu cho khung khổ pháp lý định nghĩa quyền tự tự nhiên cá nhân mà nghĩa vụ tự nhiên nhằm tôn trọng cho quyền tương tự ngưới khác Vì, Locke lập luân, “mục đích Luật bãi bỏ hay hạn chế, trì mở rộng Tự do” Từ bối cảnh lịch sử nước Anh kỉ 17, Locke đặc biệt quan tâm đến việc bảo vệ tự trước cai trị chuyên chế Giáo hội công giáo quân chủ chuyên chế Stuart Hay tổng quát hơn, ông quan tâm đến việc bảo vệ tự khỏi ép buộc phủ độc tài Trái lại, triết gia tự người Anh kỉ 19, John Stuart Mill, tiểu luận Bàn tự (1859), phát biểu kinh điển tư tưởng tự do, tập trung ý ông vào nhu cầu cho tự khỏi ảnh hưởng ngột ngạt quan điểm đa số, vậy, nhu cầu cho tự khỏi chủ nghĩa tuân thủ bình diện đạo đức xã hội Mill trình bày bảo vệ hùng hồn cho tự theo nghĩa tiêu cực dạng bảo vệ cho tự hành động tự liên quan – nghĩa là, hành động ảnh hưởng trực tiếp với cá nhân, đặc biệt dạng thức khác tự phát biểu Ông khẳng định, xã hội nhà nước có quyền can thiệp vào tự cá nhân để bảo vệ cá nhân khác khỏi tổn hại đến người khác Tuy nhiên, Mill mang đến cho tự tiêu cực đặc điểm tích cực cách khẳng định giá trị tự phương tiện cho tự phát triển – đạo đức lẫn trí tuệ - cá nhân Khái niệm tự tiêu cực có ảnh hưởng lớn, phổ biến truyền thống tự kỉ 19 – không tác phẩm trị John Stuart Mill mà tư tưởng công lợi Anh (mà ông bị ảnh hưởng sâu sắc), lý thuyết trị triết gia chống tập quyền Herber Spencer (1820 – 1903) ý tưởng nhà kinh tế học cổ điển, mà bật số họ David Ricardo (1772 – 1823) Trong suốt thể kỉ 19, truyền thống tự nhấn mạnh đến tự tiêu cực có ẩn ý ý thức hệ rõ ràng cho vai trò nhà nước Vì, theo quan điểm nhà tự cổ điển, tự theo nghĩa tiêu cực yêu cầu vài trò có giới hạn nhà nước để bảo vệ thúc đẩy tự – lĩnh vực kinh tế lần xã hội Sự nhấn mạnh thay đổi truyền thống tự Phương tây dịch chuyển từ giai đoạn cổ điển (xấp xỉ khoảng từ cuối kỉ 18 đến năm 1860) tới giai đoạn xét lại, giai đoạn tự – xã hội năm 1870 sau Từ bối cảnh phát triển trình công nghiệp hóa dân chủ đại chúng, lên chủ nghĩa tự xã hội tạo biện minh mặt lý thuyết cho nhiều dạng can thiệp nhà nước Những can thiệp ủng hộ nhiều triết gia tự do, mà điển đình T.H.Green (1836-1882), dựa quan điểm cho nhà nước thúc đẩy tự theo nghĩa tích cực Tuy nhiên, kỉ 20, đặc biệt sau năm 1945, cam kết chủ nghĩa tự cổ điển với tự tiêu cực làm sống lại mở rộng nhiều nhà tư tưởng kinh tế trị, người ủng hộ quan điểm nhà nước giới hạn kinh tế thị trường Đáng ý số nhà tư tưởng trị, nhà kinh tế học người Áo F V Hayek (1899 – 1992), nhà triết học trị tự người Mỹ Rober Nozik, nhà kinh tế thị trường tự người Mỹ Milton Friedman nhà lịch sử ý tưởng Isaiah Berlin nhắc đến Giải thích “tích cực” lịch sử tư tưởng trị Trái lại, truyền thống tư tự theo nghĩa tích cực, Berlin nghiên cứu khảo sát tỉ mỉ tập tiểu luận (1958), truy nguyên đến triết học trị Rousseau (1712-1778) Trong tác phẩm ông, Khế ước xã hội (1762), nhà tư tưởng trị người Pháp khẳng định tự thực không nằm thỏa mãn ước muốn vị kỉ, tuân theo luật đạo đức bắt nguồn từ, theo cách gọi ông, ý chí chung, hay quan điểm tập thể lợi ích chung Rousseau nhấn mạnh, luật thứ mà công dân tạo áp đặt lên họ khuôn khổ thể chế trị tham dự Hơn nưa, Rousseau khẳng định nếu, sau tham dự vào thể chế vậy, công dân cá nhân thấy mâu thuẫn với ý chí chung, người thực nô lệ cho ý chí tư lợi thấp mình, vậy, không thực tự Trong hoàn cảnh vậy, Rousseau kết luận, cộng đồng biện minh, dù mâu thuẫn, buộc cá nhân chống lại xã hội phải tự Khái niệm Rousseau tự tích cực tập trung vào ý tưởng tự làm chủ cá nhân, kiểm soát lý sức mạnh bên gây phá hủy Do vậy, dựa vào quan điểm phân chia – nghĩa là, bao gồm kích thức cao lý, kích thước thấp phi lý Quan điểm bị Berlin người khác công kích chứa đựng nhiều gợi ý đạo đức ý thức hệ nguy hiểm Tuy nhiên, tất cả, quan niệm Rousseau tự tự hướng dẫn lý, từ điều kiện tôi, định hình phát triển tư tự tích cực truyền thống tâm Điều dễ thấy vào cuối kỉ 19 tư tưởng trị T.H Green Từ lập trường trí tuệ thuyết tâm triết học lập trường trị chủ nghĩa tự xã hội, Green áp dụng khái niệm tự tích cực để khảo sát vấn đề kinh tết xã hội đương đại, đáng ý giảng “Sự lập pháp tự Sự tự khế ước” (1881) Khi phát triển định nghĩa riêng ông tự do, Green, Rousseau, không thực sử dụng cụm từ “tự tích cực” Tuy nhiên, ông sử dụng thuật ngữ “tích cực” để giải thích rằng, với ông tự có nghĩa “một lực hay khả tích cực để làm hay hưởng thụ thứ đáng làm hay đáng hưởng thụ” Ông quan tâm đến “sự tự theo nghĩa tích cực: nói cách khác, đến giải phóng tất lực tất người để đóng góp cho tốt đẹp chung” Đối với Green, tự có nghĩa không vắng mặt ràng buộc hay can thiệp Nhưng, tự nằm lực hữu hiệu cá nhân, từ hội, để hành động – lực thường kiềm chế không lập pháp nhà nước, mà rào cản kinh tế xã hội, bao gồm nghèo đói, thất nghiệp, ốm yếu, bệnh tật Nhìn chung, Green đồng “tự theo nghĩa tích cực” với việc đạt trọn vẹn phát triển khả cá nhân đối mặt với cản trở với theo đuổi mục tiêu chung đáng mong muốn xã hội dân Trong truyền thống tâm này, nhà tư tưởng trị kỉ 19 khác phát triển khái niệm tự tích cực riêng họ vốn tương tự với khái niệm Green G H F Hegel (1770 – 1831), triết gia tâm Đức, phát triển ý tưởng thực hóa tự nội cá nhân thông qua việc đồng ý chí với ý chí nhà nước tác phẩm triết học trị ông, Các phận triết học pháp quyền (1821) Trong triết học trị Hegel, nhà nước mô tả thực thể có đạo đức, vị tha vốn biểu bày tỏ công khai, bên ý chí cá nhân tìm kiếm thúc đẩy mục tiêu chung Dưới ảnh hưởng triết học Hegel, nhà lịch sử kinh tế, nhà tư tưởng xã hội cách mạng người Đức, Karl Marx (1818 – 1883) xem việc đạt tự phần trình lịch sử cá nhân đồng với giai cấp vô sản chiến thắng, giai cấp dậy xã hội tư Trên phương diện triết học tảng hơn, phát biểu tác phẩm thời kì đầu ông, Bản thảo kinh tế trị (1844), Ý thức hệ Đức (1846), Marx coi tự cá nhân kiểm soát lý giai cấp công nhân công nghiệp trình sản xuất Ông nhấn mạnh, điều kiện lý tưởng tương phản hoàn toàn với tình trạng bị nô lệ xa lạ người lao động ăn lương xã hội tư bản, người mà, không sở hữu tư liệu sản xuất, đưa ảnh hưởng sáng tạo lên sản phẩm mà họ tạo Kết luận Trong phần tiếp theo, đặc biệt xem xét tư tưởng trị Rousseau, thấy số phản bác quan trọng mà Berlin người khác nhằm vào khái niệm tự tích cực Trong đó, kết luận giải thích dẫn nhập thay đổi quan điểm tự lịch sử tư tưởng trị đại hai nhận xét Thứ nhất, cần phải nhớ việc hiểu đánh giá đầy đủ ý nghĩa chất tự đòi hỏi ý tới ý tưởng cách nhìn hai truyền thống chính, hay hai “gia đình ý tưởng”, theo cách gọi Miller, tự - truyền thống tự truyền thống tâm - phác thảo Ngoài ra, Miller thêm gia đình thứ ba, cổ điển – gia đình “cộng hòa” – vào tương phản hai mặt Truyền thống tư tưởng gắn liền với triết gia Hilap cổ đại, bao gồm khái niệm tự trị tình trạng vốn công dân cộng đồng tự trị, sống điều kiện trị xã hội mà tham gia định hình nên Quan điểm tự ảnh hưởng đến triết học trị Rousseau, thấy sau chương Theo tôi, điểm đáng ý thứ hai, …tầm nhìn tư tưởng tự truyền thống tự truyền thống tâm gợi ý linh hoạt tương tự xem xét khuân khổ khái niệm – phân biệt Berlin tự tích cực tự tiêu cực – truyền thống thường khảo sát Nói cách khác, kết hợp hợp phận tự tích cực tự tiêu cực thành định nghĩa đầy đủ tự Đây chắn quan điểm chấp nhận số triết gia trị kể từ tập tiểu luận (1958) Berlin xuất Đặc biệt, vào năm 1967, Gerald MacCallum nỗ lực để hình thành định nghĩa tự – giá trị có tính hình thức khái niệm đơn giản tự dựa vào quan hệ ba mặt Theo quan điểm này, tất câu hỏi, phát biểu tự người phân tích theo công thức: X (tác nhân) tự khỏi Y (cản trở) để làm để trở thành Z (mục tiêu) MacCallum người ủng hộ ông khẳng định công thức cung cấp định nghĩa trung lập khái niệm tự vốn chấp nhận rộng rãi người có quan điểm đa nguyên ý thức hệ, trị, đạo đức Tuy nhiên, tranh cãi dội triết học trị chất xác biến Y (cản trở) công thức MacCallum Liệu có phải ép buộc có chủ ý người, quan điểm tiêu cực Berlin người khác, truyền thống tự Hay bao gồm giới hạn kinh tế, xã hội, quan điểm tích cực truyền thống tâm Vấn đề giải thích giúp giải thích người ta bất đống, người ta bất đồng ý nghĩa chất tự – không phương diện triết học trừu tượng, mà liên quan đến vấn đề, mối bận tâm trị, kinh tế, xã hội Vì khái niệm khác tự thường xoay quanh điều xem trở ngại nghiêm trọng vốn nằm bên đường Tuy nhiên, kiểu phần tích mà MacCallum người khác giúp làm sáng tỏ mối liên quan mặt khái niệm chung giải thích khác tự lịch sử tư tưởng trị đại, dù bối cảnh trị trí tuệ khác chúng Những phân tích giúp nhấn mạnh khác biệt cách thức ràng buộc lên tự cá nhân xác định giải thích truyền thống tư khác tự Trong phấn khảo sát bốn khái niệm khác tự rút từ truyền thống tự truyền thống tâm – khái niệm Locke John Stuart Mill phía, Rousseau T.H Green phía bên  ... John Stuart Mill, tiểu luận Bàn tự (1859), phát biểu kinh điển tư tưởng tự do, tập trung ý ông vào nhu cầu cho tự khỏi ảnh hưởng ngột ngạt quan điểm đa số, vậy, nhu cầu cho tự khỏi chủ nghĩa tu n... động, suy nghĩ, bày tỏ theo cách mà họ chọn – bảo vệ chí mở rộng, xâm phạm đến riêng tư cá nhân nhà nước hay cá nhân khác vi phạm quyền tự Giả định thứ hai đằng sau ý nghĩa tiêu cực tư do, vốn... Giải thích tự “tiêu cực” lich sử tư tưởng trị đại Từ kỉ 17, hai giải thích ảnh hưởng tự tiêu cực, theo định nghĩa Berlin trên, giải thích John Lock (1632 - 1704), John Stuart Mill (1806 – 1873)