Đang tải... (xem toàn văn)
Trong lịch sử mấy nghìn năm dựng nuớc và giữ nuớc nguời Việt Nam luôn biết tiếp thu và kế thừa những thành tựu văn hóa của nhân loại để xây dựng nền văn hóa riêng cho mình – một nền văn hóa mang đậm đà bản sắc dân tộc. Một trong những quốc gia có ảnh hưởng mạnh mẽ đến tiến trình văn hóa Việt Nam là Trung Quốc.Một trong những nhà tư tưởng vĩ đại của Trung Quốc là Khổng Tử, tư tưởng chính trị của ông có ảnh hưởng mạnh mẽ không chỉ ở Trung Quốc, Việt Nam mà cả ở phuơng Đông nói chung. Tư tưởng chính trị của ông tuy ra đời cách đây hơn 2.500 năm nhưng một số quan điểm vẫn còn giá trị cho cho chung ta ngày nay nghiên cứu và học tập và phát huy những giá trị của nó trong quá trình xây dựng đất nuớc.
PHẦN MỞ ĐẦU Trong lịch sử mấy nghìn năm dựng nuớc và giữ nuớc nguời Việt Nam biết tiếp thu và kế thừa những thành tựu văn hóa của nhân loại để xây dựng nền văn hóa riêng cho mình – một nền văn hóa mang đậm đà bản sắc dân tộc Một những quốc gia có ảnh hưởng mạnh mẽ đến tiến trình văn hóa Việt Nam là Trung Quốc Một những nhà tư tưởng vĩ đại của Trung Quốc là Khổng Tử, tư tưởng chính trị của ông có ảnh hưởng mạnh mẽ không chỉ ở Trung Quốc, Việt Nam mà cả ở phuơng Đông nói chung Tư tưởng chính trị của ông đời cách 2.500 năm một số quan điểm vẫn còn giá trị cho cho chung ta ngày nghiên cứu và học tập và phát huy những giá trị của nó quá trình xây dựng đất nuớc Khi còn sinh thời Khổng Tử rất khao khát đem tài, sức của mình giúp nước, chủ truơng lập lại lễ, nghĩa nhà Chu (đã đuợc ông cải biên cho phù hợp với tình hình lịch sử mới) Vì vậy, ông đã du thuyết khắp các nuớc chư hầu để truyền bá học thuyết của mình đến đâu ông cũng không đuợc dụng Tuy nhiên, ba trăm năm sau, Hán Võ Đế đã đưa học thuyết của ông lên hàng quốc giáo Từ đó học thuyết của Nho gia đã ngự trị hàng đầu suốt hai ngàn năm lịch sử phong kiến Trung Quốc và lan rộng các nước phuơng Đông Trong một số công trình nghiên cứu những năm gần đây, người ta đã thấy rằn việc vận dụng tư tuởng của Khổng Tử vào công tác lãnh đạo, quản lý nhà nuớc và quản lý kinh tế sẽ mang lại hiệu quả rất to lớn Vì vậy, việc nghiên cứu tưởng chính trị của Khổng Tử sẽ mang lại giá trị tích cực việc quản lý và điều hành công việc không những chỉ lĩnh vực chính trị xã hội mà còn lĩnh vực kinh tế Do đó, phạm vi một tiểu luận nhỏ chúng xin trình bày một số giá trị của tư tưởng chính trị của Khổng Tử như: dân vi bản, học thuyết chính danh, người quân tử, việc tuyển dụng và sử dụng nhân tài, đạo trung dung và ý nghĩa hiện thời của những giá trị này Khi trình bày các quan điểm chúng cố gắng trích dẫn từ sách Luận ngữ, vì là bộ sách được giới học thuật công nhận là tác phẩm phản ánh chân thật tư tưởng của Khổng Tử Do trình độ có hạn, nên không thể tránh khỏi những sai lầm và thiếu sót Cho nên, tác giả rất mong nhận được sự phê bình, góp ý của các thầy, cô và các bạn Chuơng 1: HOÀN CẢNH LỊCH SỬ VÀ TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ CỦA KHỔNG TỬ 1.1 HỒN CẢNH LỊCH SỬ Nhà Chu thịnh từ đời Võ vương đến hết đời Chiêu vương, nghĩa là bốn đời (gần 120 năm); qua đời Mục vương (1001- 946 TCN) đã bắt đầu suy, tới đời U vương thì triều đình loạn, U vương bị giặc Khuyển Nhung giết; thái tử lên nối là Bình vương sợ các nước phía Tây (Khuyển Nhung) lại uy hiếp nữa, phải dời đô qua phía đông tại Lạc Ấp (770 TCN), chấm dứt đời Tây Chu, bắt đầu đời Đông Chu Các sử gia Trung Hoa chia thời Đông Chu làm hai thời kỳ nữa: thời Xuân Thu (772 - 479 TCN) và thời Chiến Quốc (479 – 221 TCN) Thời Tây Chu đánh dấu sự khủng hoảng của chế độ chiếm hữu nô lệ đã tồn tại và phát triển từ nhà Hạ Xã hội Trung Quốc đã trải qua một thời kỳ giao thời, từ chế độ tông tộc chuyển sang chế độ chế độ gia trưởng, các giá trị tư tưởng, đạo đức của xã hội cũ bị băng hoại, giá trị tư tưởng đạo đức mới còn manh nha và đường xác lập Sự biến đổi toàn diện về kinh tế, chính trị, xã hội, văn hóa thời kỳ này đã tạo tiền đề cho sự giải phóng tư tưởng người, thoát khỏi sự chi phối thế giới quan thần thoại tôn giáo, thần bí truyền thống, ảnh hưởng sâu sắc đến quá trình phát triển của tư tưởng triết học, chính trị Vào buổi suy vi, uy quyền của thiên tử bị giảm sút, nội loạn nổi lên liên miên, chư hầu không tuân lệnh thiên tử, dân không tuân lệnh quan, kẻ mạnh hùng cứ một phương, thôn tính kẻ yếu ở chung quanh mà làm bà chủ Số bộ lạc nhỏ cứ giảm dần, các chư hầu hùng cường đất đai ngày càng rộng, dân chúng ngày một đông gấp năm mười lần thiên tử Những chư hầu nhỏ bị chư hầu lớn ức hiếp, cầu cứu với thiên tử, thiên tử không cứu nổi, chế độ chỉ có cái danh chứ không có cái thực Chế độ phong kiến lung lay, vua Chu vẫn giữ cái danh thiên tử mất hết quyền hành Đất đai thì phải chia cắt để phong cho các vương hầu công khanh nên ngày một thu hẹp lại, chỉ trông vào sự cống hiến của chư hầu mà có chư hầu hàng trăm năm không triều cống thiên tử; không những vậy vì cái danh thiên tử, còn phải giúp lương thực cho chư hầu những năm họ mất mùa có chiến tranh Nhiều nước chư hầu mượn tiếng khôi phục lại địa vị tông chủ của nhà Chu, đề hiệu “tôn vương bài Di”, đua động binh để mở rộng thế lực và đất đai, thôn tính các nước nhỏ, tranh giành địa vị bá chủ thiên hạ Thời Xuân Thu có khoảng 242 năm đã xảy 483 cuộc hiến tranh lớn nhỏ Đầu thời Tây Chu có hàng ngàn nước, đến cuối thời Xuân Thu chỉ còn 100 nước Việc các nước gây chiến tranh thôn tính lẫn cũng các lãnh chúa bóc lột tàn khốc dân chúng không chỉ dẫn tới sự diệt vong của hàng loạt nước chư hầu nhỏ mà còn phá hoại lễ nghĩa, phá hoại trật tự nhà Chu Các cuộc chinh phạt giữa các chư hầu làm cho mâu thuẫn giai cấp thống trị trở nên gay gắt và sự rối loạn xã hội ngày càng tăng Những lễ nghi chặt chẽ tôn nghiêm trước đã từng góp phần bảo vệ và làm hưng thịnh chế độ tông pháp nhà Chu, đến lúc này cũng bị xem thường Lễ nghĩa, cương thường bị đảo lộn, đạo đức bị suy đồi, cảnh giết vua, giết cha, anh em, vợ chồng chia lìa thường xuyên xảy Mạnh tử đã viết: “Đánh tranh thành, giết người thây chết đầy thành; đánh giành đất, giết người thây chết đầy đồng” (Mạnh tử, Ly Lâu thượng) Các cuộc chiến tranh liên miên, tàn khốc quy mô lớn giữa các nước chư hầu; bên cạnh đó, lối sống xa hoa của các lãnh chúa, quý tộc, xây dựng các cung điện nguy nga, yến tiệc và mỹ nữ đã làm cuộc sống nhân dân ngày càng cùng cực Do đói rét, cực khổ, nạn trộm cướp nổi lên Bọn thống trị lại tăng cường “hình pháp” làm cho đời sống nhân dân càng thêm nghẹt thở Đó đã nổi lên những cuộc khởi nghĩa của nông dân và nô lệ Tất cả tình hình ấy đã đẩy mâu thuẫn xã hội thời Xuân Thu Chiến Quốc lên đến đỉnh cao, đư chế độ chiếm hữu nô lệ Trung Quốc lao nhanh đến giờ phút cuối Trong một bối cảnh vậy, đã xuất hiện hàng loạt những tư tưởng “bình loạn”, văn hóa và học thuật không chỉ bó hẹp ở giai cấp quý tộc cũ và nhỏ hẹp bây giờ truyền bá rộng rãi, đến được với những người dân hạ đẳng Sự xuất hiện và lan rộng các loại quan điểm học thuật, tư tưởng chính trị đã tạo nên bầu không khí văn hóa có lợi Học thuyết Nho gia của Khổng Tử cũng đời hoàn cảnh này Ngoài Khổng Tử còn có nhiều nhà tư tưởng nổi tiếng khác, Quản Trọng và Tử Sản đại biểu cho Pháp gia thời kỳ đầu, Lão Tử sáng lập Đạo gia, Tôn Vũ đại biểu chi Binh gia Mỗi người một hướng, hình thành học phái khác nhau, bức tranh “bách gia tranh minh”; đồng thời, quá trình cạnh tranh không ngừng hoàn thiện mình chính mình Phải nói rằng, nhiều loại tư tưởng và chủ trương xuất hiện ở thời kỳ này có ảnh hưởng đến nhiều mặt đối với sự hình thành và phát triển quan điểm chính trị của Khởng Tử 1.2 ĐƠI NÉT VỀ CUỘC ĐỜI KHỔNG TỬ: Khổng Tử tên là Khâu, tự là Trọng Ni, người làng Xương Bình, huyện Khúc Phụ, tỉnh Sơn Đơng ngày Ơng sinh năm 551 (TCN), đó là lúc mà xã hội Trung Hoa cổ đại loạn lạc triền miên, các vua chúa chuyên tâm hưởng thụ chém giết lẫn để xưng hùng, xưng bá Đạo lý nhan luân đảo lộn, vinh nhục không rõ ràng, thiện ác khó phân biệt Mẹ Khổng Tử là Nhan Trưng Tại, cha là Thúc Lương Ngột, làm quan võ của triều đình nước Lỗ, mất Khổng Tử mới tròn ba tuổi Từ Thúc Lương Ngột mất, gia đình Khổng Tử sống bần hàn, mẹ của Khổng Tử vẫn quyết tâm cho ăn học Ngay từ nhỏ, Khổng Tử đã nổi tiếng là người siêng năng, học giỏi và thích chơi trò cúng tế Năm 19 tuổi, Khổng Tử lấy vợ sinh một trai đặt tên là Lý, tự Bá Ngư Năm 22 tuổi, Khổng Tử bắt đầu dạy học sau đó học nhạc và học đạo Khổng Tử san định sách Dịch, Thi, Thư, Lễ, Nhạc của đời trước để lại, viết sách Xuân Thu để bộc lộ quan điểm của mình Đặc biệt quan điểm về chính trị xã hội của ông được trình bày Luận Ngữ, học trò ông chép lại Sau Khổng Tử mất và nhất là qua chính sách tàn khốc “phần thư khanh nho” của Tần Thủy Hoàng, thì sách của Khổng Tử không còn giữ được Khổng Tử muốn “tòng Chu” tức là muốn giữ chế độ của Chu công, muốn làm được sự nghiệp của Chu công, phục hồi những giá trị của đầu đời Chu Nhưng chẳng nhà cầm quyền nào theo đúng ông cả vì đưa chính sách đó dưới sự kiểm nghiệm của thực tiễn thì thất bại Ông đã hoàn toàn thất bại về chính trị Nhưng, ông vẫn theo đuổi mục đích đó suốt đời, ông thường mộng thấy Chu công, và nào lâu không mộng thấy thì ông buồn rằng sức mình đã suy Trong cuộc đời Khổng Tử có giai đoạn ông đã tham chính để thực hiện những ý tưởng của mình chứ không phải thuần túy du thuyết và dạy học Năm ông 50 tuổi, ông được Định công mời ông làm Trung Đô Tế, coi ấp Trung Đô, kinh đô của nước Lỗ Được một năm, Trung Đô có trật tự, kỷ luật từ xuống dưới, thành một thị trấn kiểu mẫu Năm sau ông đước cất nhắc lên chức Tư không, tức Thượng thư bộ Hình và sau này được phong làm Á tướng Năm 497, Khổng Tử khuyên Định công nên dẹp ba nhà quyền thần Quý, Thúc, Mạnh, để họ không có thành quách, quân lực riêng Khổng tử cũng đề nghị với Định công giết Thiếu Chính Mão, một đại phu gian xảo làm loạn chính sự Từ đó, uy tín của Khổng Tử càng lên mà nước Lỗ ngày càng thịnh trị Ba tháng sau, những người bán thịt ngoài chợ không nói thách nữa, trên; đường đàn ông một bên, đàn bà một bên; của rơi ngoài đường không nhặt, ban đêm ngủ không cần đóng cửa, luân thường đạo lý được coi trọng dân các nước chung quanh qua lại nước Lỗ làm ăn ngày một nhiều Trên thực tế, nếu được vậy thì “có dùng ta thì một năm kỷ cương đã khá, ba năm sẽ thành công” của Khổng Tử không phải là một lời nói quá Vua Tề thấy lỗ thịnh trị, đâm lo ngại; sợ Lỗ thành nước mạnh nhất ở phía Đông, sẽ làm bá chủ mà Tề ở sát nách, bị uy hiếp trước cả Một đại phu bày mưu với vua Tề, lựa tám chục thiếu nữ đẹp cho mặc gấm vóc, dạy cho múa hát, đưa tặng vua Lỗ với một trăm hai mươi lăm ngựa tốt Đoàn nữ nhạc với bầy ngựa đó biểu diễn ở Nam kinh đô Lỗ Quý hoàn tử cải trang lại xem ba lần và xúi Định công tới xem nữa Họ mê mẩn tinh thần, bỏ cả triều chính Tử Lộ nói với Khổng Tử: “thầy trò mình nên sớm rời thôi” Khổng Tử bảo: “gần đến ngày tế giao rồi; nếu nhà vua làm lễ xong, còn nhớ phân phát thịt cúng cho các quan thì chúng ta còn ở lại được” Nhưng Quý Hoàn tử nhận đoàn nữ nhạc của Tề rồi, ba ngày không vào triều, sau lễ Giao, cũng quên việc phân chia thịt Khổng Tử biết rằng đạo mình không còn thi hành được nữa, Khổng Tử cùng các môn đệ rời khỏi nước Lỗ Lúc đi, ông đã 56 tuổi, vậy, ông tham chính được khoảng năm 1.3 KHÁI QUÁT TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ CỦA KHƠNG TỬ: Khởng Tử tự nhận là “Ngô tòng Chu” tức là hoàn toàn theo Chu và rất phục Chu công, người có công làm cho Chu thịnh vượng, văn minh Ân Khổng Tử nói: “nhà Chu châm trước lễ chế của hai triều đại trước (Hạ, Ân) nên văn vẻ rực rỡ biết bao! Ta theo Chu” (Luận ngữ, Thiên Bát Dật, 14) Theo Chu tức là theo chế độ, chính trị, xã hội, pháp điển, lễ nhạc, giáo dục… của nhà Chu, Chu cộng chế định sau kế thừa và sửa đổi lễ chế của Hạ, Ân Suốt đời Khổng Tử chỉ mong nối nghiệp được Chu công, ông ước ao điều này và thậm chí nó ám ảnh ông Hễ nào Khổng Tử không nằm mộng thấy Chu công thì ông rất buồn và cho rằng mình đã suy Mợt điều ḿn nói ở là, Khởng Tử tịng Chu chứ không tôn Chu tức là trì văn hóa nhà Chu chứ không tôn thờ thiên tử đương thời của nhà Chu Vì lý tưởng của ông là khôi phục lại được một xã hội thịnh trị thời của Chu công chứ không phải một xã hội loạn lạc mà thiên tử nhà Chu chỉ còn cái danh mất cái thực, vận nhà Chu đã không còn cứu được nữa Trong bộ Xuân Thu ông không quên chép việc vua nhà Chu trước việc của Lỗ, và các chư hầu khác đến Luận Ngữ thì không thấy một bài nào nhắc về vua Chu thời ông cả Khổng Tử thuộc giai cấp quý tộc, tới đời ông đã không còn thịnh nữa, hầu chỉ còn cái danh Thời trẻ ông sống một cuộc đời giữa hạng bình dân và quý tộc; vì vậy ông có nếp sống, nếp tư của giới quý tộc cũng rất gần gũi với nhân dân, có thiện cảm với nhân dân, bênh vực họ, giúp họ thăng tiến So với Mạnh Tử sau này là một người đứng hẳn về phía nhân dân thì Khổng Tử chỉ là “bạn của nhân dân” Tư tưởng chính trị của Khổng Tử lấy nền tảng là “nhân” và “lễ”, đó là sự kết hợp đạo đức luân lý và chính trị của Khổng Tử, đặt cả cả nhân, gia đình và xã hội vào quy phạm của “Nhân” và “Lễ” Khổng Tử đưa chủ trương “vi chính dĩ đức” – làm chính trị bằng đạo đức, lấy đức để trị nước an dân Khổng Tử cho rằng được nhân dân tín nhiệm thì quốc gia mới phát triển và hùng mạnh Ông lập luận rằng: “không sợ nghèo mà sợ không đều, không sợ ít mà sợ bất ổn”, “bá tính đủ, vua lại không đủ; bá tính không đủ, vua lại đủ”; quan điểm này của ông đứng về phía nhân dân, là lời nhắc nhở nghiêm chỉnh đối với giai cấp thống trị chuyên bóc lột nhân dân lúc bấy giờ Nhưng Khổng Tử tìm một giải pháp để thực thi cương lĩnh chính trị này ông lại tìm về với những biện pháp thời Hạ, Thương, Văn Vũ, phải “chính danh”, phải “động chi dĩ lễ” – hành động lấy lễ làm khuôn phép, tức là phải lấy việc phục hồi và tuân theo chế độ lễ nhạc của thời kỳ xã hội nô lệ hưng thịnh làm gốc trị quốc, điều này khiến cho tư tưởng chính trị của Khổng Tử mang đậm chất bảo thủ phục cổ Vì chủ trương “vi chính dĩ đức” nên ông phản đối dùng hình phạt tùy tiện Khổng Tử cho rằng người làm lãnh đạo nên tăng cường tu dưỡng đạo đức bản thân, hội đủ nhân trí dũng ở một người, lấy đó để dẫn dắt bề dưới Biết tôn trọng nhân tài tuyển chọn những người có cả tài lẫn đức Dùng người phải xét theo lực, không kể thân sơ, khéo vận dụng tài và sở trường của từng người Từ đường lối “đức trị, lễ trị” Khổng Tử đã khai sinh một phát kiến đối với lịch sử tư tưởng chính trị là thuyết “chính danh” Khổng Tử quan niệm rằng thiên hạ loạn lạc, phép tắc kỷ cương bị xáo trộn, danh phận không rõ rang mà nguyên nhân sâu xa là từ sự xa đọa của của các thế lực cầm quyền đã làm cho “danh”, “thực” đảo lộn Do đó, muốn bình ổn xã hội thì phải làm cho “chính danh”, tức là “danh” phù hợp với “thực” Khổng Tử cho rằng bất cứ sự vật, hiện tượng, cá nhân nào xã hội cũng có một danh phận nhất định, không phải chỉ dùng từ ngữ để định danh mà phải giữ gìn danh phận, thì xã hội mới trật tự, nước nhà mới yên ổn Cho nên Khổng Tử lấy “chính danh” làm nhiệm vụ hàng đầu của “vi chính” Chính danh là làm cho mọi việc thẳng Chính danh là: vua vua, tôi, cha phải cha, phải Nếu danh bất chính thì ngôn bất thuận, ngôn bất thuận tất sự bất thành Khi đó, người với người xã hội không còn kính trọng nữa, không còn hòa khí, luật pháp lỏng lẻo và người dân sẽ không còn tin ở bậc cầm quyền, lúc đó dù muốn hay không xã tắc cũng sẽ sớm bề suy sụp Muốn thực hiện “chính danh”, Khổng Tử đề nghị phải thực hiện theo “lễ”, “lễ” là sợi dây vững chắc để mọi người thực hiện chính danh “Vua sai khiến bề nên dùng lễ, bề phụng sự vua nên dùng trung” (Luận ngữ, Thiên Bát Dật) Động “chính danh” của Khổng Tử là muốn lập lại trật tự phong kiến, bao gồm các phương diện chính trị, kinh tế và xã hội Điều mà “chính danh” của Khổng Tử cứ là “lễ” và “nhân” Điều mà Khổng Tử kỳ vọng là trì mối quan hệ giữa vua tôi, cha con, vợ chồng cuộc sống xã hội phong kiến một cách bình thường và cố định, cho rằng đó là điều kiện tất yếu của một xã hội yên ổn “Chính danh” của Khổng Tử dựa vào chế độ lễ nhạc của ba đời Hạ, Thương, Chu, ông cho rằng những nội dung bản của đạo bậc tiên vương là vĩnh hằng, muôn đời không đổi Chính điều ấy đã phản ánh được tính bảo thủ tư tưởng chính trị của Khổng Tử Tóm lại, tư tưởng chính trị của Khổng Tử tập trung vào “đức trị và lễ trị” mà biểu hiện cụ thể của nó là thuyết “chính danh” Tư tưởng này đã trải qua hàng ngàn năm, lúc mới đời nó đã không được giai cấp cầm quyền hưởng ứng các triều đại phong kiến về sau thì độc tôn Nho thuật và không ngừng nâng cao địa vị của Khổng Tử Khổng Tử được tôn xưng là “Văn Tuyên Vương”, “Đại thành chí thánh tiên sư”, trở thành một mẫu tượng đại biểu lễ giáo phong kiến “Ơn cở tri tân”, đó, học thút chính trị của Khổng Tử đời cách khoảng hai năm trăm năm, cho đến vẫn giữ được giá trị, đáng để nghiên cứu và học hỏi Chuơng 2: NHỮNG GIÁ TRỊ TRONG TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ CỦA KHỔNG TỬ VÀ Ý NGHĨA CỦA NĨ TRONG CƠNG TÁC LÃNH ĐẠO, QUẢN LÝ 2.1 DÂN VI BẢN – DÂN LÀ GỐC: Trong thời buổi đảo điên, cương thường đạo lý bị đảo lộn, chiến tranh liên miên, nhân dân sống cảnh lầm than, còn giai cấp thống trị thì sống cảnh xa hoa trụy lạc Đứng trước bối cảnh đó, với tư tưởng “tòng Chu”, muốn quay về thời kỳ cực thịnh của nhà Chu và sự tổng kết lịch sử trước đó, Khổng Tử nhận rằng: “Khi nhà Ân chưa mất lòng dân thì còn phối hợp với Thượng Đế Nên coi gương nhà Ân mà suy Không dễ gì giữ được cái mệnh lớn của Trời” Tức là, mọi việc đều ở nhân dân, dân là gốc, việc chính trị từ dân mà ra, dân với chính quyền nước với thuyền, nước lên thuyền lên nước có thể lật thuyền Chính nhân dân mới là gốc của quyền lực tối cao, vì chính quyền không giữ được lòng tin của dân thì sớm muộn gì cũng đổ Tử Cống hỏi về cách cai trị Khổng Tử đáp: “Nhà cầm quyền cần ba điều, lương thực dồi dào, binh lực mạnh mẽ và được lòng của dân” Tử Cống hỏi tiếp: “Trong ba điều ấy, nếu bất đắc dĩ phải bỏ một điều thì bỏ điều nào?” “Bỏ binh lực”, “Nếu bắc đắc dĩ phải bỏ một điều nữa?” “Bỏ lương thực vì từ trước đến nếu thiếu cái ăn chỉ đói chứ không mất nước, còn nếu thiếu lòng tin của dân thì sớm muộn chính quyền sẽ sụp đổ” (Luận Ngữ, Nhan Uyên, 7) Không những thế, vua phải biết làm cho dân giàu và biết giáo hóa dân Khổng Tử đến nước Vệ, Nhiễm Hữu đánh xe hầu, Khổng Tử khen: “Dân nước Vệ đông thay” Nhiễm Hữu hỏi: “Dân đã đông, nhà cầm quyền nên làm gì nữa?” “Phải giáo hóa dân” (Luận Ngữ, Tử Lộ, 9) Ngoài phải làm cho dân giàu nên việc lo lương thực cho dân, không nhà cầm quyền nào không đưa lên hàng đầu các nhiệm vụ Chính sách “tỉnh điền” chia đất cho dân có thể Chu công không dùng đến vì các Kinh Thi, Thư không thấy nói tới Nhưng chắc chắn cũng có một biện pháp phân phối đất cho dân, để dân giải quyết được sinh kế Ông cũng định lại đồ đo lường và thuế ruộng gọi là “triệt” (hay trợ) Khoảng một phần mười huê lợi của dân Bên cạnh đó, Khổng Tử còn nói: “Cai trị một nước có ngàn cỗ xe, phải nghiêm túc thận trọng mọi việc và giữ tín điều với dân, tiết kiệm chi dùng và biết thương người, sai khiến dân làm việc gì cũng phải theo thời” (Luận ngữ, Thiên Học nhi) Đây chính là một số nguyến tắc bản của người thống trị xử lý chính sự, giải quyết công việc phải hết sức nghiêm túc, cẩn trọng mọi điều, thành thực thủ tín, phải biết yêu quý tài lực tức là yêu quý nhân tài, thuộc hạ của mình và phải biết tiết kiệm cho dân, đảm bảo được sức lao động cho họ để họ có thể sản xuất nông nghiệp một cách thuận lợi Rộng nữa, có thể hiểu rằng làm mọi việc gì thì cũng phải hết sức cẩn thận và phải biết chọn thời điểm để đảm bảo được những điều kiện tốt nhất Xuất phát từ quan điểm “dân là gốc”, và “hữu giáo vô loài”, Khổng Tử chớng lại quan điểm “cha trùn nới” Ơng lên án việc chức tước truyền theo huyết thống, dòng dõi, mặc dù xã hội đương thời vẫn có ba kiểu lên được thừa nhận: lên cha truyền lại, lên vua trước truyền lại và lên đảo chính, giết vua, thuận thiên và thuận ý dân Ông cho rằng người cầm quyền phải có đức, có tài mà không tính đến đẳng cấp xuất thân của họ Ông nhận xét Trọng Cung, người mà ông tin cậy truyền cả thiên đạo cho, không được đắc dụng chỉ vì Cung thuộc lớp thường dân Ông ví Trọng Cung bò tơ sắc đỏ, sừng tốt (con bò có đủ điều kiện tốt nhất để dung vào việc thiêng liêng nhất là tế thần), vì mẹ nó lang, nên người ta không dung vào việc cúng bái, thần không xem xét kẻ nào đã đẻ nó (Luận Ngữ, Ung Dã, 4) Theo ông, Trọng Cung không những được cử làm quan mà còn thậm chí còn có thể làm vua, vì một ông vua đồng thời cũng phải là một người thầy của dân, phải là người nhân đức nhất những người nhân đức Cũng xuất phát từ quan điểm “dân là gốc”, Khổng Tử chống lại chủ trương ngu trung, ngu hiếu, không bắt buộc người phải phục tùng bề vô điều kiện nội dung, trung hiếu của Nho gia sau này Khổng Tử gia ngữ chép: Một hôm Ai Công nước Lỗ hỏi Khổng Tử, theo mệnh cha có phải là hiếu không? Tôi theo mệnh vua có phải là trung không? Khổng Tử klhông đáp Tử Cống thưa: theo mệnh cha là hiếu, theo mệnh vua là trung còn nghi ngờ gì nữa, Khổng Tử mắng rằng: “Ngươi không biết gì cả Đời xưa đấng minh quân làm vua nước vạn thặng, có chính thần bảy người thì vua không làm điều lỗi, làm vua nước thiên thặng thì có chính thần năm người thì xã tắc không nguy, làm chủ một nhà có chính thần ba người thì lộc vị không suy Cho nên, không theo mệnh cha há đã là có hiếu, theo mệnh vua há đã là có trung Chỉ biết xét cái đáng theo mà theo mới gọi là hiếu vậy là trung vậy” Như vậy, chỉ có dân là hết, nước là hàng đầu Khổng Tử xuất thân từ giai cấp quý tộc cũ suy tàn, nên quan niệm dân ở là những người thuộc tầng lớp quý tộc, địa chủ, sĩ phu Tuy nhiên, giá trị của quan điểm “dân là gốc” là một nét sáng tư tưởng tôn quân và bức tranh tư tưởng chính trị thời Xuân Thu Chiến Quốc 2.2 NGƯỜI QUÂN TỬ - NHÀ LÃNH ĐẠO TÀI ĐỨC VẸN TOÀN Nhà lãnh đạo là người đứng ở vị trí trung tâm và nắm tay quyền lực tất yếu, ngoài khả lãnh đạo, có tài thao lược Không những thế, đối với Khổng Tử, người lãnh đạo phải chú trọng tu dưỡng cái tâm, cái đức, người lãnh đạo nên lấy phẩm đức cao thượng để dẫn dắt người khác Khổng Tử chủ trương trị vì quốc gia lấy đức trị làm nguyên tắc tối cao, cho rằng: “Làm chính trị bằng đạo đức, thí Bắc Cực ở nguyên chỗ của nó, mà muôn ngàn khác đều hướng về nó” (Luận ngữ - Thiên Vi chính) Cho nên, người lãnh đạo phải chính bản thân, bản thân không chính trực thì lệnh cho cũng không được vì không nghe theo Quý Khang Tử chấp chính nước Lỗ hỏi Khổng Tử về chính sự Khổng Tử trả lời: “Ý nghĩa chữ chính (cai trị) là chính trực (ngay thẳng) Nếu Ngài lãnh đạo bằng chính trị, thì dám chẳng chính” (Luận ngữ - Thiên Nhan uyên) “Bản thân người lãnh đạo thẳng, dù không lệnh, dân cũng làm theo; bản thân người lãnh đạo không thẳng, dù có lệnh, dân cũng chẳng theo” (Luận Ngữ - Thiên Tử Lộ) Cho nên, người lãnh đạo phải thường xuyên tu dưỡng đạo đức, tu dưỡng đạo đức là yêu cầu tối thiểu của người lãnh đạo Đối với những người có chức vụ nhỏ, tu dưỡng bản thân là để hoàn thành tốt công tác của chức vụ mình; đối với những người lãnh đạo cấp cao hơn, tu dưỡng bản thân để đem lại điều tốt cho đồng sự và cấp dưới của mình; còn đối với người lãnh đạo cấp tối cao, tu thân để đem lại cuộc sống yên vui cho nhân dân, về việc này cần phải có sự nỗ lực rất lớn của bản thân Như vậy, dù chức vị có cao thấp, trách nhiệm nặng nhẹ khác nhau, phạm vi công tác khác người lãnh đạo cấp đều phải chú trọng tu luyện phẩm đức Khổng Tử từng nói: “Tu dưỡng bản thân để làm yên bá tánh Việc tu dưỡng bản thân để làm yên bá tánh, đến vua Nghiêu, vua Thuấn còn khó làm được” (Luận Ngữ - Thiên Hiến vấn) Nên Khổng Tử cho rằng sống đời bất kể là cũng phải đạt được đức “nhân”, “nhân” là khái niệm chí cao vô thượng, là tiêu chuẩn tối cao của triết học nhân sinh muốn thực hiện được điều “nhân” không phải là chuyện dễ Nhan Uyên hỏi về đức nhân, Khổng Tử trả lời: “Khắc kỷ phục lễ vi nhân”, nghĩa là dẹp bỏ tư dục của mình, dùng lễ để chế ước hành vi bản thân, lúc nào cũng đặt lợi ích bản thân sau lợi ích của tập thể, người vậy có thể gọi là nhân Do đó, Khổng Tử đã đưa đường tu dưỡng bản thân là: tôn sùng năm đức tốt, trừ bỏ bốn việc xấu 10 Khổng Tử trả lời: “Ngài trị vì quốc gia, phải dùng đến việc chém giết? Chỉ cần Ngài muốn hướng đến cái tốt, thì dân sẽ tốt theo Đức của người lãnh đạo giống gió, đức của bá tánh giống cỏ, gió thổi cỏ, thì cỏ nằm rạp xuống” (Luận Ngữ - Thiên Nhan Uyên) Không cắt đặt răn bảo người ta làm việc, lại muốn chóng thành cơng Người lãnh đạo khơng răn bảo, hướng dẫn cấp dưới trước, lại muốn đạt được thành công nhanh chóng, đó là tác phong làm việc chủ quan, võ đoán, không hợp tình hợp lý Khổng Tử gọi đó là “hung bạo” Ra lệnh chậm trễ, lại bắt dân phải hoàn thành kỳ hạn gấp rút Cấp giao nhiệm vụ chậm trễ, lại ỷ quyền thế bắt người khác phải hoàn thành kỳ hạn gấp rút, Khổng Tử gọi đó là “hại dân” “Không báo cho dân biết trước mà yêu cầu họ làm là hại dân; thi hành chính lệnh trễ nải lịa bắt dân hoàn thành là ngược đãi dân; không giáo dục dân mà tàn sát họ là tàn sát dân Người quân tử tại vị phải tránh ba điều ấy” (Hàn vi ngoại truyện) Phân phát cải cho người ta, chi lại bủn xỉn, Khổng Tử gọi “ki bo” Nhưng cũng khơng quá xa hoa, chi tiêu phung phí, phải biết tiết kiệm tài lực của quốc gia, mà trước tiên là phải biết tiết dụng cuộc sống hàng ngày Tôn sùng năm đức tốt, trừ bỏ bốn điều xấu ở là thủ đoạn thực thi chính trị, nó không xa rời sự tu dưỡng nhân đức của người lãnh đạo Khổng Tử đem sự tu dưỡng nội tại và kỹ đối ngoại hợp thành một, coi nó là yêu cầu bản đối với người lãnh đạo thực hành đức trị Không chỉ có vậy, Khổng Tử cho rằng công việc cai trị quốc gia là một công việc khó khăn và phức tạp, làm chính sự phải có thái độ nghiêm túc, không được xem thường Người lãnh đạo phải đầu tàu gương mẫu, phải luôn gương mẫu, nỗ lực không mệt mỏi “Mình phải làm gương trước, sau đó mới yêu cầu mọi người làm việc cần cù chịu khó” (Luận Ngữ - Thiên Tử Lộ) Nếu một người lãnh đạo trễ nải công việc mà yêu cầu cấp dưới nghiêm chỉnh chấp hành thì thật là khó khăn, kết quả là công việc không thực hiện được và người lãnh đạo đó sẽ bị thay thế Muốn làm gương thì người lãnh đạo phải xử lý công việc thật sự nghiêm túc cẩn thận, không thể “dục tốc bất đạt”, cũng không xem nhẹ công việc mà gây hậu quả nghiêm trọng; cũng không “lên gân” quá mức Người lãnh đạo phải làm việc phải bằng tài trí và mưu lược của mình, không thể giở trò khôn vặt vì khôn vặt không thể mưu cầu và thành việc lớn Khổng Tử nói: “Những người suốt ngày tụ tập lại, nói chuyện không đã động đến việc nghĩa, chỉ 12 thích giở trò khôn vặt, loại người ấy khó làm nên việc lớn” (Luận Ngữ - Thiên Vệ Linh Công) Người lãnh đạo không chỉ thường xuyên rèn đức mà còn phải luyện tài, phải theo kịp với thời cuộc, nâng cao trình độ để hoàn thành tốt nhiệm vụ Khổng Tử nói: “Những người suốt ngày ăn no, không dụng tâm vào việc gì, khó thành tựu thay! Chẳng phải có trị đánh cờ sao? Chơi trị cịn tốt ngồi khơng” Có thể thấy rằng, theo quan điểm của Khổng Tử về một người lãnh đạo khá toàn diện cả đức và tài Khổng Tử xuất phát từ đường lối Đức Trị nên ông đặt chữ đức lên hàng đầu Nhưng chữ đức phải với chữ tài, rèn đức phải luyên tài, có tài phải có đức, đức giữ được tài, có tài mới biết cách làm việc, biết đâu là phải trái để giữ được đức Hình mẫu mà Khổng Tử muốn hướng đến là bậc quân tử có đức nhân, có lòng nhân, là bậc quân vương mẫu mực Khổng Tử nêu cao hoạt động thực tiễn của người lãnh đạo, lấy thực tiễn là nơi kiểm nghiệm chân lý “Làm vua khó, làm bề cũng không dễ Nếu biết được chỗ khó của làm vua thì không chừng một lời nói làm cho nước nhà hưng thịnh cũng nên” (Luận ngữ, Thiên Tử Lộ), tức là một nhà vua nắm được tư tưởng chủ đạo nào đó và hành động theo nếu nó đúng thì sẽ làm hưng thịnh quốc gia Và không chỉ có thế, Khổng Tử yêu cầu người lãnh đạo phải có được những chủ trương, hành động hợp thời, hợp lý, phải nắm được tư tưởng cốt lõi của đạo trung dung 2.3 ĐẠO TRUNG DUNG Đưa quyết sách là một những nhiệm vụ bản của nhà quản lý Quyết sách có đúng đắn hay không, sẽ ảnh hưởng rất lớn đến sự tồn tại và phát triển của một công ty, xí nghiệp, thậm chí là một quốc gia Quyết sách là một những khái niệm của quản lý thời hoạt động xã hội nhân loại, khái niệm đó từ xưa đã có Phương pháp đưa quyết sách của Khổng Tử là “đạo trung dung” Cho đến nay, đạo trung dung của ông vẫn còn có giá trị mọi mặt của đời sống Vấn đề mà Khổng Tử suốt đời bàn luận và xử lý, hầu đều đề cập đến các mặt xã hội và nhân sinh, phương pháp bản mà Khổng Tử là “trung dung” Trung tức là chính đạo, không thiên vị, không thái quá, không bất cập Dung là bình thường, dung dị Khổng Tử nói: “Thái quá cũng bất cập đều không tốt” (Luận ngữ, Thiên Tiên tiến) Nên trung dung là không thiên vị bên nào, không thái quá cũng không bất cập Nhận thức và xử lý mọi việc phải giữ được đạo trung dung, không thiên lệch về bên nào, không thái quá cũng không bất cập, giữ ở mức độ vừa phải 13 Khi nhận thức và xử lý sự vật, hiện tượng nếu không giữ đạo trung dung, quá nghiêng về một phía nào đó thì cũng đều không hợp lý, không nắm được rõ bản chất của sự vật Muốn biết được bản chất của sự vật, thì phải có một chữ “độ”, vượt quá chưa đến độ đều bị thiên lệch Do đó, nhận thức và xử lý sự vật, hiện tượng đều không được thái quá, cũng không bất cập, đó chính là hàm nghĩa bản của đạo trung dung Và xét theo một khía cạnh nào đó, đạo trung dung đã có phép biện chứng Nguyên tắc bản của đạo trung dung là “độ”, “độ” không nhất thành bất biến mà tùy ứng biến, mọi việc đều phải cứ vào tình huống thực tế để xử lý Khổng Tử nói: “Người quân tử đối với việc của thiên hạ không quy định việc gì nên làm, cũng không quy định việc gì không nên làm, chỉ cần cứ theo nghĩa mà làm” (Luận ngữ, Thiên Lý nhân) Khổng Tử gọi phương pháp xử lý vấn đề linh hoạt là thông quyền đạt biến, không nên quá câu nệ “Người có chí cầu học, chưa chắc đạt được thành tựu; người có thể đạt được thành tựu, chưa chắc đứng vững thành tựu; người có thể đứng vững thành tựu, chưa chắc hiểu được lẽ quyền biến” ( Luận ngữ, Thiên Tử hãn) Nói về trung dung thì hầu cũng có thể nói được làm được thì có rất ít người Khổng Tử đã từng thàn rằng: “Trung dung là đức chí cao chí mỹ, người ta đã ít có nó lâu rồi” Vì thế, cũng để rèn đức, Khổng Tử cũng đã đưa một loạt biện pháp để thực hiện đạo trung dung Trong đối nhân xử thế, Khổng Tử thực hiện bốn điều không: “Không dựa vào suy đoán chủ quan, không khẳng định tuyệt đối, không câu nệ cố chấp, không vì riêng mình” (Luận ngữ, Thiên Tử hãn) – vô ý, vô tất, vô cố, vô ngã Tức là làm mọi việc phải nhận thức đúng theo cái khách quan, cái vốn có của nó và làm việc không phải vì mình trước tiên Khi xử lý một sự vụ sẽ có rất nhiều ý kiến khác nhau, khen có, chê có, đôi lúc nếu không tỉnh táo thì sẽ bị rối trí Cho nên, điều quan trọng là phải biết lắng nghe và phải biết chọn điều tốt mà theo, muốn chọn được điều hay thì phải biết quan sát Khổng Tử nói: “Có người không biết mà cứ làm bậy, ta thì không vậy Ta nghe nhiều ý kiến của người khác, chọn điều hay mà theo; nhìn nhiều và ghi nhớ cả vào lòng, cái biết đó chỉ so với cái biết bẩm sinh mà vậy” (Luận ngữ, Thiên Thuật nhi) Nghe nhiều, quan sát và chọn điều hay để theo, là chủ trương nhất quán của Khổng Tử “Nên nghe nhiều, những điều gì còn nghi ngờ thì lưu giữ lại lở lòng, những điều đã nắm chắc được cũng phải cẩn thận nói ra, vậy sẽ ít mắc sai 14 lầm Nên nhìn nhiều, những điều gì còn ghi nhớ thì giữ lại ở lòng; những điều nắm chắc được cũng phải cẩn thận thực hiện, vậy sẽ ít hối hận” (Luận ngữ, Thiên Vi chính) Trong hành đợng, ngun tắc “chọn điều hay mà theo” phải được tuân thủ Nghe nhiều ý kiến khác nhau, sau đó tiến hành so sánh, phân tích, chọn được phương án tối ưu, hành động còn phải hết sức cẩn trọng để làm ít mắc sai lầm nhất Nói về sự cẩn trọng, Khổng Tử cho rằng phải suy nghĩ thật kỹ, không nóng vội, tính toán kỹ mới làm Nhưng ông cũng cho rằng, nếu tính quá kỹ, tức là vượt “độ”, thái quá mà không nắm bắt được thời thì cũng sẽ hỏng việc Khổng Tử nói: “Lời nói xảo trá làm bại hoại đạo đức Việc nhỏ không nhẫn nhịn được thì sẽ hỏng mưu lớn” (Luận ngữ, Thiên Vệ Linh Công) Muốn làm đại sự thì bản thân người lãnh đạo phải học được chữ “nhẫn” Nhẫn nại và kiên trì mang lại thành công, “nhẫn” là không nóng vội, kìm nén được những tức giận của cá nhân, nhìn nhận mọi việc phải thật sự khách quan Khổng Tử cho rằng đối với mọi việc không làm trái nguyên tắc chính, cũng còn những vấn đề nhỏ nhặt có thể linh hoạt xử lý, dù có vượt ngoài quy phạm một chút chấp nhận; tức là, phải biết linh động xử lý công việc làm tạo được hiệu quả cao nhất vẫn giữ được những nguyên tắc bản, nền tảng “Đại tiết không thể vượt qua giới hạn, còn tiểu tiết có thể vượt ngoài hay vào giới hạn một chút cũng được” ( Luận ngữ, Thiên Tử Trương) Như vậy, đạo trung dung của Khổng Tử rất dễ nhận biết, cũng có thể thấy vì nó tồn tại cuộc sống đời thường Linh hoạt, đúng mức, đúng độ, đúng thời cũng biết không mấy làm được Cho nên, muốn thực hành đạo trung dung thì phải biết nghe nhiều, quan sát nhiều, suy xét thật kỹ, phân tích tất cả những dữ kiện cần thiết trước quyết sách là điều khơng thể thiếu 2.4 HỌC THUYẾT CHÍNH DANH – LÀM VIỆC THEO ĐÚNG NHIỆM VỤ VÀ CHỨC TRÁCH CỦA MÌNH Trong tư tưởng chính trị của Khởng Tử thì “chính danh” là một phát kiến của ông Từ quan điểm vạn vật đều có chung nguồn gốc, cái phức tạp biến sinh từ cái giản dị, Khổng Tử cho rằng sự thay đổi của xã hội làm cho thiên hạ rối ren không phải nguyên nhân một sớm một chiều mà là một quá trình bắt nguồn từ từ sự sa đọa của các thế lực cầm quyền, làm cho “danh” không “chính”, tức là “danh” không phù hợp với “thực” Vì vậy, để khôi phục lại kỷ cương, luân thường đạo lý, trật tự xã hội, Khổng Tử đã chủ trương thực hiện “Chính danh” 15 Trong một lần nói chuyện với Tử Lộ, một học trò của ông, Khổng Tử đã nói: “Người quân tử có điều gì không biết thì đừng nói bậy Nếu danh không chính thì lời nói không thuận, lời nói không thuận thì sự việc không thành; sự việc không thành thì lễ nhạc, chế độ không kiến lập được thì hình phạt không trúng thì dân không biết đặt tay vào dâu (không biết phải làm thế nào) Cho nên người quân tử đã dùng cái danh thì tất phải nói được, đã nói điều gì thì tất phải làm được Đối với lời nói, người quân tử không thể cẩu thả được” Khổng Tử cho rằng một và người xã hội có một công dụng nhất định Nằm mối quan hệ nhất định vật, người đều có một địa vị, bổn phận nhất định và tương ứng với nó là một “danh” nhất định Mỗi “danh” đều có tiêu chuẩn riêng Vật nào, người nào mang “danh” nào phải được thực hiện và phải thực hiện và thực hiện bằng được những tiêu chuẩn của danh đó, nếu không gọi bằng “danh” khác Đó là “chính danh” Khổng Tử giải thích học thuyết “chính danh” của mình rằng: “chính là làm cho mọi việc thẳng”, “vua vua, tôi, cha phải cha, phải con” (Luận ngữ, Thiên Nhan Uyên) Khổng Tử cho rằng danh với thực phải hợp nhau, nếu không hợp thì gọi tên ra, người ta sẽ không hiểu, lý luận sẽ không xuôi, mọi việc sẽ không thành, lễ nhạc, hình pháp không ổn định được mà xã hội sẽ hỗn loạn Ông vua là người được Trời giao phó cho nhiệm vụ lo cho dân đủ ăn, đủ mặc, làm gương cho dân, dạy dỗ dân, để được sống yên ổn Làm trọn nhiệm vụ đó là danh xứng với thực, nếu không thì không đáng gọi, không thể gọi là vua được Để mang cái danh là vua thì phải làm tròn trách nhiệm của một vị vua, nếu không sẽ mất cái danh, và mất cả Muốn được gọi là vua, thì phải theo cái tiêu chuẩn vua cổ nhân, của xã hội Chu Ông vua nào không theo tiêu chuẩn đó thì không gọi là vua được nữa, trường hợp Khoái Quý và Xuất Triếp Công nước Vệ, cha không cha, không con, cha tranh nhau, vậy làm gương cho dân được, đặt lễ nhạc, hình pháp bắt dân theo được; tất phải lựa một người khác – anh hay em của Khoái Quý chẳng hạn – để làm vua Vệ Khổng Tử không “vị vua Vệ”, tức Xuất Công Triếp chính là vì vậy Và khơng nói ra, ơng có ý cách mạng Hễ danh quy kết tất phải cách mạng (143, 12) Vì vậy, đối với Khổng Tử thì chính danh là quan trọng nhất nên Tử Lộ hỏi nếu được vua Vệ mời tham gia chính sự thì Khổng Tử sẽ làm gì, ông đáp: “Ắt phải chính danh trước đã” (Luận Ngữ, Thiên Nhan Uyên) Khổng Tử viết sách Xuân Thu thực chất là tuyên truyền học thuyết chính danh của ông, bằng sự khen chê người đời trước để làm gương cho người đời sau với quan điểm nhắc chuyện xưa để răn dạy người đời phải sống trung chính và đúng đạo của mình Khi danh tự đã chính, thì việc gì có nghĩa lý việc ấy, những điều tà thuyết không làm mờ tối được chân lý, trật tự xã 16 hội được phân minh Việc giữ trật tự cho minh và giữ trật tự cho chính tức là giữ cái bản của chính trị vậy Có thể thấy một lần nữa, ở địa vị nào cũng phải làm tròn trách nhiệm, và giữ phận nấy, không được việt vị, nghĩa là không được hưởng những quyền lợi cao địa vị của mình, ở chức vụ nào thì mưu tính việc ở chức vụ đó Khổng Tử với tư cách là một đại phu trí sĩ, có trách nhiệm khuyến cáo vua Lỗ trừng trị một nghịch thần nước bạn, và ông đã theo “chính danh” nghiêm cẩn làm tròn trách nhiệm đó Như vậy, Khổng Tử đề chính danh đã cố gắng thực hiện qua hành động của mình Mặt khác, ta có thể thấy, với quan điểm chống lại ngu trung, ngu hiếu, Khổng Tử cho rằng, xã hội chính danh là quan hệ hai chiều: quân có nhân thì thần mới trung, phụ có có từ thì tử mới hiếu… mà công cụ để thực hiện hai chiều này là đạo đức của xã hội “Giả vua nói lời không phải mà không có chống lại, thì không chừng một lời nói cũng làm mất nước ư?” (Luận ngữ, Thiên Tử Lộ) 2.5 TUYỂN DỤNG NHÂN LỰC VÀ SỬ DỤNG NHÂN LỰC Đúc kết kinh nghiệm thành bại của các vị vua trị quốc thời trước, tìm một những nguyên nhân bản cho việc thái bình thịnh trị, quốc thái dân an mấu chốt là ở việc sử dụng người có thỏa đáng không Đế vương giỏi sử dụng hiền tài, thì lòng dân quy phục, quốc thái dân an; ngược lại, thì dân chúng phản nghịch, nước mất nhà tan Khổng Tử phân tích nguyên nhân vua Thuấn trị vì thiên hạ tốt, đưa nhận định: “Vua Thuấn có năm vị hiền thần, thiên hạ thái bình” (Luận Ngữ - Thiên Thái Bá) (năm vị hiền thần của vua Thuấn là: Bác Ích, Vũ, Hậu Tắc, Tiết và Cao Dao) Vua Nghiêu, Vua Thuấn, Vua Vũ là những người có tài trị thủy, an dân và biết dùng người Còn đối với những người bản thân không có thực tài biết sử dụng người hiền tài thì sẽ hiển vinh Khổng Tử nói vua Lương Công nước Vệ là người không có tài Quý Khang Tử đại phu nước Lỗ hỏi: “đã thế ông ta không mất ngôi?” Khổng Tử trả lời “ông ta có Trọng Thúc Ngữ chủ trì việc ngoại giao, Trúc Đà chủ trì việc kế tự, Vương Tôn Giả chủ trì việc quân đội,Vệ Linh Công biết dùng người thế lại mất ngôi?” Biết quý trọng và sử dụng người hiền tài có thể đoạt được thiên hạ, ngược lại sẽ mất thiên hạ Hạng Vũ ganh ghét những người tài đức thiên hạ, người có công bị ông ta hại, người có tài lại bị hoài nghi, người thắng trận không được lập công lao, người mở mang đất đai không được ban thưởng, đó là nguyên nhân ông ta thất bại dưới tay Lưu Bang và mất thiên hạ 17 Khổng Tử cho rằng đồng thời với việc trọng dụng nhân tài, còn phải đề phòng kẻ tiểu nhân mưu hại, tránh xa loại người ấy Kẻ tiểu nhân ở bên quân chủ, sẽ khiến quân chủ không phân biệt tốt xấu, hiền ngu, người hiền không được trọng dụng Vì vậy, cần phải có chính sách tuyển dụng nhân tài hợp lý, tuyển được những người có thực tài, thực chất thì người ton hót xu nịnh không có một chút tài cán nào Khi tuyễn được người tài rồi, thì phải cứ vào lực của họ, sở trường của họ để giao nhiệm vụ Trong quá trình sử dụng người hiền tài thì phải biết quý trọng họ, đối xử họ chân thành, thì họ sẽ tôn kính và tự nguyện cống hiến hết mình, dốc hết tâm lực phò vua giúp nước Vua Ai Công nước Lỗ hỏi: “Làm thế nào thì dân phục?” Khổng Tử đáp: “Cất nhắc người chính trực đặt người tà vạy thì dân phục; nếu cất nhắc người tà vạy người chính trực thì dân không phục” (Luận ngữ - Thiên Vi Chính) Hơn nữa, xuất phát từ quan điểm của một người thầy nên Khổng Tử cho rằng cất nhắc người hiền tài lên người tà vạy thì, thì người tà vạy trở nên chính trực, tức là có khả giáo hóa cảm phục, thiên hạ sẽ không còn người xấu nữa Khổng Tử cho rằng cất nhắc người hiền còn phải chú trọng học thức, người có học thức mới có khả đảm trách mọi công việc Khổng Tử nói: “Học tập lễ nhạc trước, sau đó mới làm quan, là loại dân thường; người làm quan trước mới học lễ nhạc, là em vua chúa Nếu tuyển dụng nhân tài, thì ta tuyển dụng người học tập trước” (Luận ngữ - Thiên Tiên tiến) Ước vọng cả đời của Khổng Tử là học hành thật tốt sau đó đem cái sở học của mình làm quan giúp dân, giúp nước Cho nên ông hết sức chống lại những kẻ không hiểu biết, bất tài lại có ham muốn làm quan hay dùng tiền để mua quan bán tước Đối với Khổng Tử, người có đức cũng có thể dùng, người có tài cũng có thể dùng, cả hai chỉ được có một mặt, trước sau gì cũng hỏng việc Nên phải tìm người có cả tài lẫn đức, tìm người tài số người; chữ đức chữ tài có mối quan hệ biện chứng với Vì người có có đức có tài là người hoàn thiện có thể gánh vác được Vua Ai Công hỏi Khổng Tử rằng: “Nên tuyển chọn người tài thế nào?” Khổng Tử đáp: “Không nên chọn dùng người thích lấn át kẻ khác, không nên chọn dùng người thích khoe tài khoe sức, không nên chọn dùng người nói khoác lác” Ai Công hỏi: “Tại vì sao?” 18 Khổng Tử nói: “Người thích lấn át kẻ khác có thể được lợi lớn không dễ sử dụng; người thích khoe tài khoe sức muốn vượt trội người khác, không để người khác học tập theo; người thích nói khoác lác khoe khoang, lại rất ít coi chữ tín Cung tên trước hết phải điều chỉnh tốt, sau đó mới yêu cầu bắn trúng đích; ngựa trước hết phải thuần thục, sau đó mới yêu cầu mang nặng chở xa; người trước hết phải trung tín chân thực, sau đó mới yêu cầu họ có học vấn, có lực” “Hiện nay, có người không trung tín thành thực có học vấn, có lực, loại người ấy giống sói lang, không được tiếp cận với họ Trước hết phải xác định người nhân nghĩa thủ tín, sau đó mới từ số người đó chọn người có học vấn, có tài để sử dụng” (Thuyết Uyển) Sau tuyển người, thì vấn đề lớn nhất là bố trí, sử dụng họ thế nào là hợp lý để họ phát huy được tất cả khả của mình được đặt sau đó Mỗi người đều có tính cách, tài năng, đức hạnh và chí hướng khác Khi dùng người, phải xem xét tổng hợp các nhân tố, đặt người đó vào vị trí thích hợp nhất, vậy mới có thể phát huy hết tài vốn có Đó cũng là một khâu quan trọng thuật dùng người Khổng Tử cứ vào lực nhiều ít, chia tài làm các hạng sau: quân tử, tuệ nhân, thiện nhân, người nhân, hiền nhân và thánh nhân Vì vậy, muốn tận dụng hết tài của họ phải cứ vào lực của từng người để đặt vào vị trí thích hợp Khổng Tử nói: “khi diễn tập bắn tên, không nhất thiết phải bắn xuyên qua tấm bia, vì sức lực người không giống Đó là đạo của người xưa vậy” (Luận Ngữ Thiên Bát Dật) Ngoài ra, Khổng Tử từng đánh giá sở trường của các học trò về các mặt đức hạnh, nói năng, chính sự, văn học Muốn khai thác hết tài năng, phải cứ vào sở trường của người để giao phó công việc thích hợp Tử Sản dùng người hợp với tư tưởng của Khởng Tử Ơng ta trị q́c, tủn chọn nhân tài đều có sở trường riêng Phùng Giản Tử giỏi quyết đoán đại sự; Tử Thức tuấn tú, có tài ngoại giao; Công Tôn Huy giỏi nắm tình huống các nước chư hầu, lại có tài văn chương; Tỳ Thầm giỏi mưu hoạch sách lược, chỉ quen mưu hoạch dã ngoại, không quen mưu hoạch ở thành Tử Sản cứ sở trường của người để sử dụng họ Mỗi gặp việc trọng đại, Tử Sản cùng với Tỳ Thầm xe dã ngoại, để Tỳ Thầm mưu hoạch sách lược có được hay không, rối nói lại kết quả cho Phùng Tử Giản quyết định, sau đó bảo Công Tôn Huy soạn thảo thành văn chương Các công việc làm xong, cuối cùng giao cho Tử Thái Thúc chấp hành, ứng phó với khách các nơi, sự việc thường được xử lý tốt 19 Mỗi người một việc, một sở trường khác nhau, phối hợp ăn ý cùng làm việc tạo bộ máy hoạt động hiệu quả Điều tiên quyết để tạo nên một bộ máy hoạt động ăn ý là người đứng đầu có tài lãnh đạo, có đạo đức, có chữ nhân và biết cách tổ chức xắp xếp những người thuộc quyền tạo sự đoàn kết giữa họ, không xảy mâu thuẫn về lợi ích Nhân vô thập toàn nên nguyên tắc quan trọng sử dụng người là không nên quá cầu toàn, không nên đưa yêu cầu quá ngặt nghèo mà dễ bị mất nhân tài Khổng Tử cho rằng dùng người trước hết phải có lòng khoan dung độ lượng Khổng Tử nói: “Làm việc cho người quân tử dễ, khó làm họ vui lòng Dùng phương thức không chính đáng để làm họ vui lòng, thì họ sẽ không vui lòng Làm việc cho kẻ tiểu nhân khó, dễ làm cho họ vui lòng Dùng phương thức không chính đáng để làm họ vui lòng, họ cũng vui lòng Khi sử dụng người, kẻ tiểu nhân cầu toàn, bất bẻ mọi cách” (Luận Ngữ - Thiên Tử Lộ) Con người quá trình hoạt động thực tiễn dù có giỏi đến đâu cũng mắc sai lầm người lãnh đạo có lòng khoan dung, ghi nhớ điểm tốt, không quá chú ý đến sai lầm của họ để có thể tiếp tục sử dụng họ, lấy lòng nhân từ mà đối đãi với họ thì họ càng quý trọng mình Tăng Tử nói: “Khổng Tử nhìn thấy người khác có một chút ưu điểm, thì quên khuyết điểm mà người đó có, vậy sẽ dễ sống hòa hợp với người Khổng Tử nhìn thấy người khác làm việc tốt, thì giống chính mình làm việc tốt, vậy sẽ không trành giành với người” (Thuyết Uyển) Tuy nhiên, người lãnh đạo cũng không nên quá bao che cho những hành động sai trái của những người thuộc quyền mà sinh nhiều chuyện nhiễu nhương Tề Hoàn Công hỏi Quản Trọng: “Điều đáng sợ nhất của nước nhà là gì?” Quản Trọng đáp: “Đáng sợ nhất là những chuột miếu” Hoàn Công hỏi: “Nói vậy là có ý gì?” Quản Trọng nói: “Miếu thờ thần đất được làm bằng gỗ, bên ngoài trát một lợp bùn, chuột chui sống ở bên Nếu dùng lửa khói xông nó, thì sợ cháy tre gỗ; nếu dùng nước đổ vào, thì sợ lớp bùn bị vữa hư Không cách gì bắt giết được chuột, là vì sợ hư hại đến cái miếu” “Nước nhà cũng có chuột miếu, đó chính là đám nịnh thần tả hữu cùa vua Đối với triều, họ che lấp tai mắt của vua, khiến vua không pâhn biệt được thiện ác; đối với bên ngoài, họ khoe khoang quyền lực của mình trước bá tánh Không giết họ, họ sẽ làm loạn; nếu giết họ, vua lại bao che họ, đó chính là chuột miếu của nước nhà Đối phó với lũ chuột miếu đó là việc làm khó nhất của trị quốc” 20 Thời kỳ nào cũng có “chuột miếu”, có nạn tham ô tham nhũng, đặc biệt hiện nay, tham nhũng là vấn nạn của quốc gia, để ngăn chặn vấn nạn này Khổng Tử đã đưa đường lối Lễ trị 2.6 LỄ TRỊ Ở tổ chức xã hội, giữa người với người phải ở trạng thái hài hòa có trật tự, tổ chức ấy mới có khả hoạt động và phát triển bình thường Khổng Tử cho rằng yếu tố khiến quốc gia và đoàn thể xã hội hài hòa có trật tự là “Đức”, mà lực lượng bên ngoài bảo vệ trạng thái ấy là “Lễ” Người lãnh đạo cần phải đức lễ kiêm dụng, gọi là “đạo chi dĩ đức, tề chi di lễ” (dẫn dắt người ta bằng đạo đức, dùng lễ để ước thúc họ), mới có thể giúp cho việc quản lý đạt đến cảnh giới tối cao Tương truyền nhà Chu có cửu hình (chính hình phạt) không biết từ thời nào, và đời Chu công chắc chắn là chưa có hình thư, triều đình vẫn giữ cái tục “lể bất hạ thứ nhân, hình bất thượng đại phu ” (lễ thì không đến thứ dân, hình không đụng đến đại phu) (Lễ ký) nghĩa là giới quý tộc, có kẻ nào phạm pháp thì theo pháp điển bất thành văn (lễ) mà dàn xếp; còn đối với dân thường họ mới dung hình mà họ biết Nguyên tắc là vậy; thực tế có nhiều quý tộc cũng bị chặt chân, chặt tay, xử trảm Lễ đó dễ hiểu: làm loạn, muốn chiếm chẳng hạn, thì chẳng kể quý hiển, than nhân cũng phải trừng trị Khổng Tử là người tôn Chu chứ không tòng Chu ông chê hình pháp quá nghiêm khắc của nhà Chu và muốn cho nó nhân đạo Mặt khác, với quan điểm của đường lối “vi chính dĩ đức” ông đặt lễ giáo lên chính hình Vì vậy, ông đã so sánh cái hay cái dở giữa đức trị và pháp trị Khổng Tử cho rằng dùng đức trị có thể khiến dân chúng biết thế nào là hổ thẹn, có thể giải quyết vấn đề bản về tư tưởng, chứ không giống pháp trị, chỉ khiến dân kiềm chế hành vi bản thân, tránh phạm tội Nhưng “Lễ” mà Khổng Tử nói có tác dụng chế ước hành vi của người về tính chất giống và tác dụng giống “Pháp” Khổng Tử cho rằng lễ nhà Chu có nguồn gốc từ lễ nhà Hạ và lễ nhà Thương, lễ phát triển liên tục đến nhà Chu thì đạt đến đỉnh cao của nó Khổng Tử nói: “Lễ là gì? Lễ chính là phương pháp xử lý công việc Người quân tử làm việc nhất định phải biết được phương pháp xử lý Lãnh đạo quốc gia quốc gia mà không có lễ, giống người mù không có người dẫn đường, mù mịt mất phương hướng, không biết lối nào; lại giống đêm tối ở phòng mò mẫm, không có đèn đâu thấy được gì Nếu không có lễ, tay chân không biết đặt đâu, tai mắt cũng không biết dùng vào đâu, tiến thối đều không có quy củ Như thế thì cuộc sống thường ngày sẽ không phân được trưởng ấu dưới, nội bộ gia đình sẽ bất hòa, ở chốn triều đình quan tước 21 cũng hỗn loạn Cung thất không có tiêu chuẩn, dụng cụ đo lường và đồ tế tự không hợp pháp độ Nói vô luân thứ, chính sự không thực thi, mọi chuyện trước mắt đều không thích hợp Giống vậy sẽ không có biện pháp lãnh đạo dân chúng hành động thống nhất và đồng bộ” (Lễ ký) “Lễ” là để giữ “Đức”, giữ kỷ cương nước, còn “Chính danh” là phương tiện để giữ “Lễ” Cho nên, Khổng Tử cho rằng vua cai trị quốc gia có tài trí và có đức hạnh là chưa đủ, mà cần phải có lễ, phải hiểu rõ được chính danh, thế mới hoàn bị Khổng Tử nói rằng: “Bằng vào thông minh tài trí có thể đạt được nó (ngôi vị chức vị), không giữ được lòng nhân, thì dù có đạt được nó hẳn sẽ cũng mất Bằng vào thong minh tài trí có thể đạt được nó, lại giữ được lòng nhân, không dùng thái độ trang nghiêm đối đãi với dân, thì dân không kính trọng Bằng vào thông minh tài trí có được nó, lại giữ được lòng nhân, dùng thái độ trang nghiêm đối đãi với dân, không dùng lễ để cổ vũ dân, thì cũng xem là chưa hoàn thiện” (Tử Lộ Thiên Vệ Linh Công) Vua đối xử với bề tôi, bề phụng sự vua đều nên tuân theo quy phạm lễ pháp Khổng Tử cho rằng lễ pháp giữa vua và bề nên là “quân sử thần dĩ lễ, thần sự quân dĩ trung” (vua sai khiến bề bằng cái lễ, bề phụng sự vua bằng lòng trung) Như vậy giữa vua và bề sẽ hình thành nên mối quan hệ tốt đẹp Cho nên, mối quan hệ thường ngày giữa người lãnh đạo và cấp dưới phải lấy “lễ” làm hàng đầu, đối xử với thân tình, theo đúng danh phận của mình Có được vậy thì mối quan hệ ấy không chỉ là mối quan dựa công việc mà thậm chí còn thâm sâu nhà Ngoài ra, đối với người khác thì sử dụng lễ khác nhau, tức là cứ vào hoàn cảnh của họ mà có hành vi “hợp lễ” sẽ làm cho họ càng ngày càng quý trọng mình 22 KẾT LUẬN Nhận xét về tư tưởng chính trị của Khổng Tử, Nguyễn Hiến Lê đã viết cuốn “Khổng Tử và Luận ngữ” sau: “Khổng Tử chỉ truyền đạo cổ nhân chứ không sáng tạo, không đưa thuyết gì mới - “thuật nhi bất tác” Hầu hết những tư tưởng chính trị của ông, thời trước ông đã có rồi, chủ trương vua phải xứng làm vua, phải có đức, yêu dân, làm gương cho dân… không phải là điều mới mẻ gì Nhưng công của ông là lý luận để dựng chủ trương đó thành thuyết “chính danh”, thuyết đức trị, nhất là tạo được quan niệm “ái nhân” trước ông chưa hề có, sửa đổi ý niệm quân tử để cho đạo đức thành có giá trị ngang với huyết thống, với quyền tước, khiến cho hạng bình dân có tài đức thành một giai cấp quý tộc – quý tộc về đạo đức, buộc những quý tộc thế tập cũng tu thân mọi người dân thường, nếu muốn giữ địa vị của mình…; có thể nói ông chẳng phải chỉ sáng tạo, mà còn làm một cuộc cách mạng lớn ở thời ông nữa” Ngày nay, để tiếp bước theo tư tưởng chính trị của Khổng Tử chúng ta vẫn tiếp tục thực hiện những nguyên tắc này: nhà cầm quyền phải có ít nhiều đạo đức phải thương dân, được dân tín nhiệm, dân tin; xã hội phải có trật tự, công bằng, đừng có bất quân quá, phải nghiêm cấm bọn bóc lột; phải chăm nom giáo dục dân ngang với sự nuôi dân, thành tâm cho dân dự vào việc nước; phải giữ chữ tín, đừng lừa dối nhân dân; còn thì phải bỏ hết những gì có tính cách phong kiến, và nên chú trọng đến sự phát triển kinh tế Như vậy, với tất cả những gì trình bày ở chúng có thể rút mấy kết luận sau: Một là, người lãnh đạo muốn thành công thì trước tiên phải nắm và hiểu rõ “dân là gốc” nên mọi quyền lực thuộc về nhân dân Người lãnh đạo cho dù ở bất cứ vị trí nào thì mục tiêu đầu tiên và cuối cùng là làm cho dân tín, dân tin, dân giàu, dân vui thì mình mới thành công được Hai là, làm người lãnh đạo phải có cái tầm và cái tầm, không ngừng nâng cao đạo đức cách mạng, quyét sạch chủ nghĩa cá nhân; nâng cao tri thức để đáp ứng yêu cầu của thời đại Ba là, làm bất cứ việc gì thì cũng nên biết mình ở vị trí nào để đối nhân xử thế cho hợp tình hợp lý, không vượt qua danh của mình, không cậy quyền cậy thế mà làm những điều sai trái Vì ở danh khác người sẽ có những quyền hạn và nhiệm vụ khác nhau, tuyệt đối không được lầm lẫn Bốn là, xử lý công việc phải hết sức linh hoạt để tạo hiệu quả cao nhất cũng không vượt quá những quy định bản, không vi phạm pháp luật 23 Năm là, người quản lý phải có cách sử dụng và có chính sách ưu đãi đối với người lao động, nhất là đối với những người có tài để họ có đầy đủ điều kiện để phát triển tài của mình, tạo người kế cận xứng đáng Sáu là, phải giữ đạo trung dung để xử lý công việc tốt nhất không a dua, hùa theo mà phải có chính kiến của mình, hòa nhập chứ không hòa tan Bảy là, làm việc gì phải suy xét thật kỹ để tránh mắc sai lầm cũng không nên “quá kỹ” mà đánh mất thời cơ, mà phải biết chớp thời đã chín muồi Trên là một số điều mà chúng ta có thể rút được nghiên cứu những giá trị tư tưởng của Khổng Tử Đây cũng là một những kim chỉ nam cho chúng ta hoạt động thực tiễn và hoạt động nhận thức 24 TÀI LIỆU THAM KHẢO Bộ Giáo dục và đào tạo (2001), Lịch sử triết học (Giáo trình dùng cho các trường đại học và cao đẳng), Nxb Giáo dục Bợ Giáo dục và đào tạo (2006), Giáo trình Triết học Mác - Lênin, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Bộ Giáo dục và đào tạo (2007), Giáo trình Triết học, Nxb Lý ḷn, Hà Nợi Hợi đồng Trung ương chỉ đạo biên soạn giáo trình quốc gia các bộ môn khoa học Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh (2004), Giáo trình Triết học Mác - Lênin, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Davia Ecooper (2005), Các trường phái triết học giới, Nxb Văn hóa thông tin Doãn Chính – Trương Văn Chung – Nguyễn Thế Nghĩa – Vũ Tình (2003), Đại cương Lịch sử triết học phương Đông cổ đại, Nxb Thanh niên, Hà Nội Hà Thúc Minh (1999), Lịch sử triết học Trung Quốc, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh Mộng Bồi Nguyên (1998), Hệ thống phạm trù Triết học, triết học Phương Đông, Nxb Khoa học xã hội Nguyễn Đăng Thục (2001), Lịch sử triết học Phương Đông, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 10 Nguyễn Hiến Lê – Giản Chi (2003), Đại cương triết học Trung Quốc, Nxb Thanh niên 11 Nguyễn Hiến Lê (2003), Đại cương triết học Trung Quốc, Nxb Thanh niên 12 Nguyễn Hiến Lê (2003), Khổng Tử Luận ngữ, Nxb Văn học 13 Trịnh Doãn Chính (chủ biên) (2002), Đại cương triết học Trung Quốc, Nxb Thanh niên 14 Trần Trọng Kim (2003), Nho Giáo (trọn bộ), Nxb Văn học 15 Nxb Khoa học xã hội (2005), Tứ Thư 16 Vũ Tình (1998), Đạo đức học phương Đông cổ đại, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 17 Will Durant (2004), Lịch sử văn minh Trung Hoa, Nxb Văn hóa thông tin 25 MỤC LỤC Trang PHẦN MỞ ĐẦU CHƯƠNG 1: HOÀN CẢNH LỊCH SỬ VÀ TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ CỦA KHỔNG TỬ 1.1 Hoàn cảnh lịch sử 1.2 Đôi nét về cuộc đời Khổng Tử 1.3 Khái quát tư tưởng chính trị của Khổng Tử CHƯƠNG 2: NHỮNG GIÁ TRỊ TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ CỦA KHỔNG TỬ VÀ Ý NGHĨA HIỆN THỜI CỦA NÓ 2.1 Dân vi bản- Dân là gốc 2.2 Người quân tử - Nhà lãnh đạo tài đức vẹn toàn 10 2.3 Đạo trung dung .13 2.4 Học thuyết chính danh – làm việc theo đúng nhiệm vụ và chức danh của mình 15 2.5 Tuyển dụng nhân lực và sử dụng nhân lực 17 2.6 Lễ trị .21 KẾT LUẬN 23 26 ... Khổng Tư? ? đời cách khoảng hai năm trăm năm, cho đến vẫn giữ được giá trị, đáng để nghiên cứu và học hỏi Chuơng 2: NHỮNG GIÁ TRỊ TRONG TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ CỦA KHỔNG TỬ VÀ Ý NGHĨA CỦA... Khổng Tư? ? CHƯƠNG 2: NHỮNG GIÁ TRỊ TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ CỦA KHỔNG TỬ VÀ Ý NGHĨA HIỆN THỜI CỦA NÓ 2.1 Dân vi bản- Dân là gốc 2.2 Người quân tư? ? - Nhà lãnh đạo tài đức vẹn... LỊCH SỬ VÀ TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ CỦA KHỔNG TỬ 1.1 Hoàn cảnh lịch sử 1.2 Đôi nét về cuộc đời Khổng Tư? ? 1.3 Khái quát tư tưởng chính trị của Khổng Tư? ?