TIỂU LUẬN CUỐI KỲ Bộ môn: Triết học Cuộc sống Giảng viên: Đinh Hồng Phúc TÌNH YÊU NHƯ LÀ QUYỀN LỰC – THOMAS HOBBES, G.W.F HEGEL AND JEAN-PAUL SARTRE Mã lớp: DC 121DV02-0900 Danh sách nhóm TÊN MSSV Trần Duy Uyên 213 2016 Ong Ngọc Nhi 214 2135 Phan Hồng Linh 214 2095 Trần Thị Ngọc Bích 214 1642 Nguyễn Phước Hảo 214 2936 PHẦN GIỚI THIỆU CỦA NHÓM  Bài vi t d i â y l c thu t t ch ng “Love as power” sách The meanings of love c a tác gi Robert E Wagoner (Nxb Praeger Publishers, n m xu t b n 1997, trang 89 - 106)  Tình u i u r t khó hi u, nh m t phép màu o di u có th n ng i m nh m v t qua v c th m nh ng c ng có th làm ng i ph i ph thu c vào Tác gi Robert E Wagoner c ng th hi n nh ng quan i m c a v tình u thơng qua cu n sách The meanings of love c bi t ch ng “Love as power”, ơng cho th y tình u nh m t th quy n l c m nh m c ng nói v vai trị c a tình d c, nh ng hành x c a ng i m t s nh ngh a thú v khác Hunger allows no choice To the citizen or the police; We must love one another or die -W.H AudenMọi người thường nói rằng: "Trong tình u chiến tranh ẩn chứa công bằng" Sự tương đồng tình yêu chiến tranh lúc đầu lo ngại chúng, suy tính lại, chúng tơi nhận thấy điều phản ánh phần Tình u bao gồm tất chúng hoàn toàn tàn nhẫn chiến tranh Đôi người yêu ta cư xử thể hạnh phúc bị đe doạ Khi điều xảy đạo đức bị nghi ngờ bị treo lơ lửng Cuộc đấu tranh cho tình u dường địi hỏi tính kiên trì nghị lực đến phần tình túy xuất tầm thường phép so sánh Thay nâng người lên mức độ cao mối quan tâm đạo đức, tình yêu tạo tác động ngược lại - quay trở lại với tâm lý nhà nước sơ khai Thomas Hobbes thời ngun thủy, lợi ích cá nhân đặt hết Trong kỷ XVII có viết rằng, Hobbes cố gắng để thiết lập tảng đời sống dân đánh giá khách quan giai đoạn khó khăn người Khi quan sát ông thấy sợ hãi dục vọng kiểm sốt chúng ta, Chúng ta gọi điều mà mong muốn "tốt", điều mà truyền cảm hứng cho sợ hãi chán ghét gọi "xấu” Như vậy, tôn trọng lẫn nhau, nguyên tắc mối quan hệ, kiên định quán tất khơng liên quan tới Điều quan trọng niềm vui an toàn chúng ta: làm để có muốn làm để giữ chúng tơi nhận Để hiểu lời nói Hobbes, giống "Vào thời gian chiến tranh, thời mà với người người đàn ơng kẻ thù'' Làm tình yêu khiến người cư xử này? Theo quan điểm Hobbes lý người đàn ông kẻ thù người đàn ông khác là, không quan trọng bạn yếu sao, có quyền lực cướp đoạt sống người khác Đối với khía cạnh khéo léo lút khiến cho tất trở nên bình đẳng Như vậy, từ lúc sinh ra, người tìm kiếm phương tiện để làm cho tồn an tồn an tồn Như vậy, từ lúc sinh ra, người tìm kiếm điều làm cho sống an tồn Cuộc đấu tranh quyền lực bắt nguồn từ tính dễ tổn thương người Theo tảng tồn người, sống đấu tranh sống tạo nên quyền quy luật tất yếu để kiềm chế Nếu khơng có hợp đồng xã hội sống văn minh điều Sâu xa thế, tất biết thực có đủ lịng tâm, anh lấy sinh mạng người khác Hobbes phơi bày với bí mật đen tối xã hội loài người rằng: có quyền định sống chết lẫn Tương tự, nhận tình u mong manh Nếu người u tơi thật tất tơi, tơi nơ lệ ta Hắn kết thúc đời tơi, hay lẽ sống Yêu hắn, cho quyền lực tơi Tơi lâm vào gọng kìm: Tơi cần hắn, dù mối hiểm họa đối Tình yêu trở thành thứ đáng sợ quỵ lụy Mặt khác, nghĩ yêu tơi có quyền lực Tình u cân tất Một triết gia trường phái Hobbes tranh cãi tận sâu đáy lịng khao khát tình yêu sợ tình yêu Vì thế, tình yêu chiến đấu tranh lấy thứ quang trọng sống Nhưng Hobbes người truy tìm trăng trở đời sống người Gần hai kỉ sau đó, nhà triết học khác, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, cho mâu thuẫn không đơn giản mộ thật trị sống mà hiển nhiên nhận thức người Tìm hiểu tiếng nói Hegel vấn đề khơng thừa, phân tích ơng tảng cho ý tưởng Jean-Paul Sartre tình yêu - trọng tâm thảo luận tình yêu quyền lực Những Hegel nêu lên phương thức mâu thuẫn tâm lý tạo đường lối cho quan điểm Sartre cách tình yêu vận hành Hegel nói ý thức vốn tự chia rẻ lẫn Ý thức tự quyền hạn thân, mà phải ln quyền hạn điều Tơi khơng thể nghĩ (hoặc cảm nhận); phải suy nghĩ (hoặc cảm nhận) điều Hơn nữa, suy nghĩ cảm nhận cịn nghĩ theo nhiều mặt khác nhau, chí khơng theo quy luật định Có thể nói rằng, ý thức chứa đựng phủ mâu thuẫn riêng Tơi khơng nhận thức, mà tơi cịn nhận thức thứ theo nhiều khía cạnh Tơi nhận thức ham muốn mãnh liệt thân, ví dụ như, trái ngược cảm giác trước hài lịng Sự khác biệt hai điều Hegel gọi “sự khao khát” Bên cạnh đó, tơi đói tơi nhận người khao khát ăn Do đó, khao khát (theo qn tính) tơi nhận thức thân Thực tế nhận thức khơng đồng với nó, khao khát đó, tạo ý thức – ý thức ý thức Hegel nói “Tự ý thức niềm khao khát” Có hai hình thức hay hai luồng ý thức đối lập Hegel nói rằng: “Người độc lập, chất cốt yếu cho thân mình; người cịn lại không độc lập, chất cốt yếu sống tồn cho người khác.” Điều có nghĩa có kiểu ý thức khẳng định thân (nó nó) kiểu ý thức khác tạo phủ định (có thể khác) mà phụ thuộc vào khẳng định ban đầu Hegel nhân cách hóa hai kiểu cách gọi xưa, “ơng chủ” sau “nông nô” (hay “đầy tớ”) Hãy nhớ nói tới trình tâm lý mà (với vai trị vật thể) học cách hiểu biết có kiến thức vật (như vật thể) (cả chủ thể vật thể) Để trở thành chủ thể địi hỏi phải có vật thể Với quan điểm Hegel, trình tiến hóa từ xung đột nó, chế độ "chủ" chế độ "đầy tớ" Vì vậy, tự ý thức tồn thân tự thân chúng, độc lập phụ thuộc liên kết khao khát Mỗi chế độ ý thức phụ thuộc vào nhiều yếu tố khác để tồn chưa tìm cách xóa bỏ yếu tố để chứng minh tính chắn "Ý thức cho thấy kiểu khơng phải ý thức khác, dành cho thân tự hủy hoại mình, tồn tồn người kia." Hegel cho thấy cách biết thứ kết phân chia trình ý thức Bước khác biệt người biết thân người biết Đó phủ nhận chủ quan Khi tơi nhìn thấy bút chì phân biệt tơi có bút chì khơng phải tơi Là chủ thể khơng phải vật thể, vật thể bị phủ nhận chủ thể Sự nhận thức, nói cách khác, phải gián tiếp thơng qua đối lập, khác biệt Sự phủ nhận rõ rệt, kiến thức vật thể rõ ràng, tự nhận thức rõ Do đó, ý thức, hai hình thức – “chủ nhân” “đầy tớ” – bị bó buộc đấu tranh sống chết Hegel tiếp tục cho “Họ phải tham gia vào chiến”, “họ phải có chắn thân họ, chắn tồn họ, đến mức độ thật khách quan.” Những mà Hegel bàn luận phương thức nhận thức, ông nhân cách hóa cách để khiến nhìn nhận chúng giới hạn cách cư xử người Sự cơng nhận mà phương thức (và người) tìm kiếm tất - công nhận từ người khác cho tự nó, “ cách mạo hiểm sống để giành lấy tự do.” Toàn sức mạnh tự nhận thức, nói cách khác, địi hỏi cơng nhận từ người khác mà mạo hiểm thứ, kể sống, để chứng minh hoàn toàn độc lập “Chắc chắn, cá nhân người mà không đánh cược sống cơng nhận người, đạt công nhận thật sự tự ý thức độc lập Người dừng nguy hiểm cuối cùng, người làm ngơ – trở thành đầy tớ Người chứng minh tự cách mạo hiểm mạng sống trở thành chủ nhân Tuy nhiên, chiến thắng này, người chủ trở thành kẻ thu cách nghịch lý độc lập công nhận tồn mang tính phụ thuộc (người đày tớ) người phải tuân theo mệnh lệnh Sự cơng nhận hồn tồn mà người chủ tìm kiếm đến từ nhận thức khác độc lập – điều chịu đựng Cuộc chiến bắt đầu lại từ đầu Câu chuyện Hegel hai trạng thái nhận thức “chủ đầy tớ” thật sống động khiến bị hút mà qn ơng nói tượng trí óc – tường thuật mối quan hệ chủ thể vật thể tiến trình nhận thức Những câu chuyện mang lại cho ý thức kết xung đột – mâu thuãn cần đối lập (chúng ta phải có dể chắn ta ai, kể chúng ta) với cần thiết để vượt qua đối lập để chứng minh độc lập ý thức Đối với Hegel bên mâu thuẫn “ý thức khơng may” hịa giải nhìn tồn diện tiến lịch sử loài người Tuy nhiên, với JeanPaul Sartre, điều khơng đơn nhìn sâu sắc cách ý thức hoạt động, lại trực giác sâu sắc chất mâu thuẫn người MỐI QUAN HỆ XÁC ĐỊNH Sức mạnh phủ định, mà Hegel tìm thấy trung tâm tự ý thức, Sartre cho yếu tố tồn người Sartre cho lực việc nhận thức trạng thái đối lập vấn đề cho thấy tồn vô định Sự tự gần giống với sức mạnh việc nhận thức mang tính phủ định Điều nghĩa ta hành động, ta chịu trách nhiệm cho hành động ta mặt khác ta nhận thức ta làm Theo Sartre, “Ý thức gắn chặt với hành động tôi, hành động tơi” (BN348) Khơng có buộc phải hành động theo cách cụ thể Ta hành động ta lựa chọn ta Do đó, đặc tính ưu việt tồn lồi người thiếu hụt chất Bản thân, nó, khơng có Tơi trung tâm tự mà phủ nhận điều thứ, kể khứ tơi Liệu điều có nghĩa tơi làm chuyện tơi muốn? Rằng tơi bỏ qua ảnh hưởng vật chất, xã hội kinh tế yếu tố định giới? Không, sức mạnh phủ định tạo nên tự chủ yếu sức mạnh ý thức, không giống sức mạnh giới vật chất Đúng quyền xác định ý nghĩa giá trị giới tơi Một vài việc khó khăn ngồi tầm kiểm soát, ý nghĩa chúng kết cho tơi chọn Và việc khó khăn giải cách hiểu chúng, dự định tơi cách tơi giải chúng Khơng định đến tơi chọn, dù có khó Khơng yếu tố khiến tơi làm chuyện Tơi ln ln có quyền nói khơng, kể hậu chết Nhưng khả phủ nhận độc người có nghĩa có phân chia trung tâm tồn loài người Chúng ta khơng ta cách nguyên vẹn với thân ta Mọi thứ nhận thức được hình thành từ cách khác Chúng ta biết việc có nhiều thân thể khác nhau, việc trở nên giàu có hơn, thành cơng hơn, có lựa chọn khác, sống cách khác Nói khơng phải làm điều – cảm giác tơi thân, “cái tôi” khác so với thứ cố định tơi Ý thức điều đó, thân tơi, khơng phải điều Nói cách khác, ý thức tơi tự Tôi hiểu rõ thứ, khách thể mang tính vật lí (bao gồm thể tơi), đối tượng tinh thần (như khái niệm toán học hay kiện lịch sử), ý thức cách chắn chắn suy nghĩ người Nhưng giảm bớt điều số chúng kể kết hợp chúng Tuy nhiên, lúc đó, tự nhận thức tơi nói cách mở rộng xuất phát từ nhận thức người khác Lựa chọn thuộc tôi, hành động miêu tả, phân loại đánh giá người khác Sự tự tơi chuyển hố thành nhận thức người khác Tơi có ý muốn định hành động, tính chất hành động bị chi phối người khác khác hồn tồn với tơi nghĩ Dù tơi phải đối diện với hình ảnh bị người khác chi phối Ngay nỗ lực làm chủ hành động mình, tơi khơng tránh khỏi phải phụ thuộc vào ngôn ngữ giá trị người khác đặt ra: “Người Khác trung giới thiếu ngã tơi tơi” Nếu tơi làm điều ngu ngốc hay thiếu tế nhị, tơi khơng cảm thấy quan trọng trừ có thấy Khi tơi bị người khác dịm ngó, tơi cảm thấy xấu hổ thân Một người khác Tơi nhận trở thành người mà người khác nhìn thấy” (BN302) Bởi thế, mặt tơi hành động tơi, Sartre nói (BN347), mặt khác, tơi bị tách thành hai hướng từ hành vi Đầu tiên, hành vi theo nghĩa tự ln ln khác với tơi làm Tơi học hành chăm để qua khố học, tơi định vào phút chót khơng tham gia kỳ thi cuối khóa Khơng có địi hỏi tơi phải xác định than với hành động trước Tơi không thừa nhận chúng Thứ hai, hành vi tơi tơi khơng kiểm sốt nhận thức người khác họ Quyết định bỏ học tơi số người nhìn nhận hành động độc lập, người khác coi liều lĩnh vơ trách nhiệm Trong hai trường hợp có “người khác” thân Sự lệ thuộc tơi vào “con người khác” tơi gọi “trực giác thong minh Hegel”, theo Sartre, “Tôi thể tự thân mà tự thân thơng qua người khác Do đó, người khác xâm nhập vào đến tận tim”(BN321) Những xung đột bên chúng ta, hành vi ta phủ định ta chúng, mà phóng đại quan hệ với người Chúng ta tự vệ, chí bị biến thành nơ lệ xem xét đánh giá từ người khác cách bừa bãi miễn họ cảm thấy hài lịng “Tơi nô lệ mà tồn phụ thuộc nhiều vào tự mà điều kiện cho tồn tôi” (BN358) Một nhân vật kịch Khơng Lối Thốt Satre dần nhận ra, “Địa ngục từ người khác!” Những dày vị đau đớn tưởng tượng khơng phải phịng tra đầy lửa lưu huỳnh, mà bị ràng buộc cách chặt chẽ với định kiến người khác tồn Tất nhiên, nhiều cách, ngăn chặn xung đột để giành lấy thiện cảm người khác Ví dụ, điều khó thực giới trung lưu, không xem tuân thủ pháp luật có nghĩa vụ cơng dân Một việc kinh doanh thành cơng hay nghề nghiệp chun nghiệp địi hỏi phải thiết lâp danh tiếng với trung thực độ tin cậy Tuy nhiên, thấy định nghĩa mắt người khác theo cách mà khiến ta khó chịu khơng thể loại bỏ hồn tồn Ví dụ, người làm kinh doanh cung cấp dịng sản phẩm định mà tiết lộ mối quan tâm chủ yếu động lợi nhuận khơng lợi ích khách hàng quảng cáo Satre đưa ví dụ ấn tượng việc kiểm soát đặc điểm nhận dạng vẻ bề người Ông kể người đàn ông quan sát người khác cách nhìn trộm qua lỗ khố Anh ta hồn tồn bị hút vào làm Nhưng nghe thấy phía sau nhận bị nhìn người khác, xấu hổ bắt đầu nhận thức thân bị nhìn thấy qua mắt người khác Nói cách khác, đánh quyền kiểm sốt cho tự người khác Anh ta “ siêu việt siêu việt”, Sartre nhận xét Năng lực biến người mà anh quan sát thành đối tượng bị vượt qua người quan sát Anh ta đối tượng cho người khác quan sát Anh ta “người thị dâm”- thứ phân loại đánh giá người nhìn thấy nhìn trộm người khác (BN347-349) Điều minh hoạ cho mối quan hệ với người Mỗi gặp gỡ với người khác nỗ lực tự để vượt qua tự người khác, để khiến người trở thành đối tượng cho đánh giá mục đích tơi; đồng thời, người khác cố gắng để làm điều tương tự với “Trong nỗ lực để giải thoát thân khỏi ràng buộc người khác, người lại cố gắng giải thân khỏi tơi; lúc tơi tìm cách để giam cầm người khác, người tìm cách để giam cầm tôi… Xung đột ý nghĩa ban đầu tồn-tại-vì-người-khác” (BN474f) Như vậy, tất mối quan hệ người đấu tranh quyền lực Tơi phải có cơng nhận người khác để thân - khơng ý vào tơi làm, tự vô nghĩa - phải công nhận “chủ nhân” “đầy tớ” Trong phân tích Sartre cho thấy đấu tranh cố hữu tất mối quan hệ người, vài số rõ ràng quan trọng khác Ví dụ, giống người tọc mạch ln nhìn trộm qua lỗ khố, tơi bị bắt gặp người lạ bối rối nhún vai xem thường Nhưng bị bắt gặp người mà họ vô quan trọng, chẳng hạn người tơi u thương, tổn thương danh dự “Giá trị thân nhìn nhận từ người khác phụ thuộc vào cơng nhận tơi họ (BN320) Chỉ vài mối quan hệ cảm nhận thân tơi hồn tồn mạo hiểm Đây lí trải nghiệm tình u vơ quan trọng Khi tơi u đó, tơi trao cho họ sức mạnh từ tự công nhận Tôi bị giam cầm nhìn người đó, đồng thời tơi làm điều để điều khiển nhận định Đây tình u, nổ lực để đưa người nhận “Tôi tất cả” anh hay cô ấy, thế, tơi hồn tồn tổng sở hữu tự anh hay cô Đây quan hệ định nghĩa: người u người mà tơi tìm cách sở hữu tự người đó, Sartre nói, ơng “giữ bí mật – bí mật thân tơi” Ơng hiểu rõ tôi hiểu rõ thân “Anh hiểu tơi anh sở hữu tôi” Tôi đánh thân nhận thức người khác, người mà kiềm chế, thừa nhận anh làm trở nên tồn “Bởi đức hạnh ý thức người khác giành cho đồng thời người chiếm lấy từ thân người mà gây nên “có được” thứ người tôi” (BN475) Chỉ ánh mắt anh ấy, tơi thấy thân Với ý nghĩa này, thì, tình yêu nỗ lực để giành lại thân qua việc đoạt lấy tự người u VAI TRỊ CỦA LẼ PHẢI Trong tranh luận tình yêu phẩm hạnh, ta nhận thấy lòng chung thủy, kiên định cách cư xử có nguyên tắc có giá trị quan trọng hết Một điều hấp dẫn tình u phẩm hạnh chuyển dịch sang ngôn ngữ khác giải thích Những hành động bào chữa Nhưng tình yêu hiểu biết sức mạnh xoay chuyển 180 độ theo chiều ngược lại Cũng giống Hobbes, Sartre khơng tin nhân cách có sở lý lẽ Lẽ phải định cách cư xử Lý có ngơi đằng sau với sức mạnh phủ nhận, với sức mạnh chọn lựa Những lý kết chọn lựa, khơng phải tảng Vì thế, bào chữa để chứng tỏ thân việc khẩn cầu đến pháp luật, luật đạo đức, giá trị văn hóa, tương tự, hình thức mà Sartre gọi “đức tin xấu xa”, tất họ nỗ lực để cố gắng thoát khỏi tự cở người “Sự tự tảng giá trị độc đáo hồn tồn khơng gì, biện minh cho việc chấp nhận giá trị cụ thể hay kia, quy mô cụ thể hay quy mô cụ thể giá trị Như người mà giá để tồn tại, vô lý” (BN76) Nếu sức mạnh phủ nhận – quyền tự khơng phải điều gì, chí khơng phải điều thuộc đạo đức – sau đó, ủng hộ cho giá trị giới tự lựa chọn tơi “Chính tơi người trì giá trị sống”, Sartre nói, “mà khơng cần biện minh hay lý nào” (BN77-78) Đức tin xấu giả vờ khơng tự Ta nói, bệnh ý thức, điều chứng minh diện thân khơng có sức mạnh phủ nhận Vì vậy, cơng dân, hay giáo viên, hay người chồng mà biện minh cho thân qua việc nói tơi phải tn theo luật pháp, giao tập nhà, phải mang hoa cho vợ – thể khơng cịn lựa chọn phải làm khác Vấn đề nghiêm trọng đức tin xấu không đơn nỗ lực để che đậy tự từ người khác thân lại tự lừa dối Đức tin xấu thiếu tính xác thực, giả dối, dỏm Trong thực tế, tự sử dụng để phủ nhận quyền tự mình, để trốn tránh trách nhiệm nhận khơng có xác định hành vi lựa chọn Đức tin xấu giả vờ, người khác nhận đối tượng – thứ khơng xác định, khơng có tự lựa chọn Rất nhiều điều, sau đó, phải làm để coi thành phần có trách nhiệm xã hội – có nghĩa là, để cống hiến để chắn nhiệm vụ mà thực cách quán hăng hái – cách xác mà Sartre gọi “đức tin xấu” Chúng ta khơng đảm nhận vai trị xã hội vai trị chun nghiệp đó, phải thuyết phục người không chệch khỏi chúng Ai tin tưởng nhà khoa học, hay bác sĩ hay quan chức phủ, người dường “chơi” vai trị mình, diễn viên, khơng hồn tồn đồng với nó? Chắc chắn khơng phải cộng đồng, chắn khơng phải cấp Ngay chân thành thân nó, đó, hình thức đức tin xấu Chúng ta phải cư xử theo cách hồn tồn chức hóa, thể hồn toàn thiếu tự phải tự thuyết phục thân thật Lý hợp lý Từ quan điểm này, đó, sống ln lý khơng phải thành tựu lối thoát, chuyến bay từ tự Để sống sống gắn bó chặt chẽ với nguyên tắc từ chối trách nhiệm người cho thời điểm – từ chối đối mặt với tình với nhận thức đầy đủ tự người để hành động Sự kiên trì, liên tục, tận tình với nhiệm vụ, vân vân, tất đơn hình thức hợp lý hóa lảng tránh VAI TRỊ CỦA TÌNH DỤC Chìa khóa để hiểu hết tồn tình yêu sức mạnh tìm thấy, thấy, phân tích ý thức Hegel chiếm hữu Sartre Sự khác biệt Hegel, chủ nhân – người hầu miêu tả theo hướng logic phát triển kiến thức ( logic khách quan), Sartre, điều bộc lộ thật xung đột tránh mối quan hệ với người khác Tình yêu tập hợp vấn đề lớn mối quan hệ không rõ ràng với người khác Tình u có q nhiều vấn đề xác định mối quan hệ quan trọng mà qua tơi tìm thấy cá nhân tơi nhìn nhận để chiếm hữu tự người khác, người mà nhận Nhưng giấc mơ hợp với người khác ảo tưởng đồng thời phản ánh độc lập tự phụ thuộc vào tự Cô ta vừa chủ thể vừa đối tượng, mâu thuẫn xác tình u tìm kiếm Khơng có nơi có nhập nhằng rõ ràng kinh nghiệm tình dục; thường bị cám dỗ để làm đơn giản hóa tình dục chủ yếu vấn đề phải làm với thể tự nhiên Nhưng, lần nữa, logic khách quan đưa vào sống Vấn đề chủ yếu mức độ mà thể thể người khác biểu tính chủ quan, tự Ở vài cách thức, thể đối tượng, cách thức khác, diễn đạt đầy đủ tính chủ quan tự tơi Cơ thể tơi hồn tồn chống đối, ví dụ, kiểm tra bác sĩ, chí thân tơi coi phẫu thuật xương, bắp, vân vân Nhưng cịn có ý nghĩa đó, thể tơi khơng đối tượng cách tồn giới – cách cụ thể tơi bộ, nhìn, ngồi ghế, với tới thứ kệ, vân vân Nó tạo thành giới hạn khả bao hàm thực tế giới Vẫn cịn ý nghĩa thể tơi hợp tính chủ quan mắt người khác Chúng ta không bị xấu hổ bới trần truồng mình, ví dụ, bối rối bị coi thường người khác Trong ý nghĩa này, bị chiếm hữu người khác: “ Cái nhìn thời trang thể trần trụi tôi, làm cho sinh ra, chạm trổ nó, sản xuất nó, thấy thể tơi khơng nhìn thấy nó” (BN475) Sự bối rối tơi chứng mà thể khách quan vấn đề chủ quan người khác Giả sử, nhiên, trần truồng cố ý, hành động cố ý để khơi dậy quan tâm gợi tình người khác Trong trường hợp, thể phương tiện mà tìm cách đoạt lấy tính chủ quan người Sự khác biệt dục vọng “Trong dục vọng”, Sartre nói, “tơi làm cho thân xác thân diện người khác để chiếm đoạt thân xác người khác” (BN506) Một loại “cản trở ý thức” diễn chuyện ân Mỗi người tìm cách để thân chủ quan người khác cách đầy đủ thể Mọi khía cạnh sức khỏe thể chất chở thành phương tiện chuyên chở cho ý thức – làm tơi nói chuyện, làm tơi nhìn, làm di chuyển – tất nổ lực để gợi lên diện người khác xác thịt cô Tương tự, sắc thái hành vi cô bị buộc tội có ý nghĩa tìm cách để làm với tơi Khao khát nhằm hóa thân lẫn Đây trạng thái bị bỏ bùa mê (BN511) Sự phân tích nhạy bén cực đoan Sartre làm sáng tỏ làm cho hoạt động tình dục khơng phải khía cạnh vật chất Sự tiếp xúc da da khơng phải chất thú vị - ví dụ bác sĩ kiểm tra Đó chăm sóc người đặc biệt mà muốn Điều làm cho đụng chạm thú vị là ý định tiết lộ cô – dục vọng cô Dục vọng không đơn giản thể mà cịn dục vọng cô Tôi tập trung vào cô để mang tinh thần cô lên bề mặt – để hoàn toàn kết hợp tự với thể cô ấy: “ Sự âu yếm không muốn tiếp xúc đơn giản… âu yếm không vuốt ve đơn giản; hình thức Trong âu yếm khác, tơi làm cho xác thịt cô sinh vuốt ve tơi, ngón tay tơi Sự âu yếm tồn nghi lễ tượng trưng cho người khác” (BN506f) Đó khơng thể người khác mà muốn Plato Kant thật sai lầm đặt ngang hàng ham muốn tình dục với ham muốn thơng thường: xác thịt đối tượng khao khát tơi Những mà tơi muốn gài bẫy tự người khác kiện tính khách quan thể – “phải dạo chơi bề mặt thể cô ấy, lan tỏa khắp thể cô ấy; cách chạm vào thể cuối nên chạm vào chủ quan tự người khác.” Nó diện thực cô mà mong muốn Vâng, muốn “sở hữu” thể cô ấy, tới chừng mực mà cô đồng với (BN511-512) Mặc khác tránh né Sự tan vỡ kiếp người điều chắn xãy – điều mức tốt thứ ảo ảnh lẫn lộn Tơi triệu tập xuất tự ngừoi khác xác thịt ấy, tơi khơng thể ném Cái “tôi cô lập” gợi nhớ cô lập Sự tan vỡ chuyển theo xu hướng bạo dâm ác dâm Trong nổ lực bảo vệ mối quan hệ mà tơi tìm kiếm để trở thành mục tiêu người muốn chiếm giữ tình yêu cô Bằng việc quy phục cô sẵn sàng chịu đựng đau khổ, cố gắng đưa ý nghĩa sống thân thuộc cô Những thứ mà điều tiết lộ thất bại chứng bạo dâm, Sartre rằng, thực tế điều tơi làm sử dụng thứ khác theo cách làm cho sống tơi có ý nghĩa Mặc dù xuất trái ngược, cô người mà tính siêu việt vượt qua giới hạn Sự tự cấu thành tính chủ quan đến cuối bị chối bỏ Kể cố gắng để từ chối tự thực tế xác nhận Sự bạo dâm kết vơ lý việc chối bỏ tự thân tôi, ác dâm kết vơ lý việc chối bỏ tự người khác cách cố gắng ép buộc khám phá cô qua thể Sự lợi ích đau bạo lực thử bắt buộc thể xâm nhập vào ý thức Quan điểm ấy, vậy, lại không đơn giản để gây đau – khơng phải trừng phạt Sự thành công ác dâm khoảnh khắc nạn nhân biểu lộ thân đau khổ thân Ác dâm giống với tình yêu chổ tìm kiếm phẩm chất đặc biệt: “Điều mà người ác dâm kiên trì tìm kiếm… tự Người khác” giống tiết lộ thể cô (BN522f) Nhưng thành cơng điều tốt mang tính tạm thời Hơn nữa, miễn nạn nhân có ý thức ln ln có khả mà thay đổi tình người ác dâm mang anh vào mục tiêu thông qua nhạo báng hay nhìn khinh thường Những cách mà sức mạnh định nghĩa mối quan hệ tình dục vấn đề thiên tài bắt đầu với tranh luận tình u dâm tính Chúng ta thấy mà căng thẳng Socrate Alcibiades minh họa trị chơi dâm tính mà giới tính đấu tranh cho điều bí ẩn – vượt qua thân người, vượt qua thứ khác – mối bận tâm tái diễn lần tầm nhìn Christian, tầm nhìn lãng mạn, tầm nhìn đạo lý tình yêu, “Nhật ký kẻ dụ dỗ” Kierkeaard mơ đại đấu gợi tình Socrates Alcibiades “Sự tìm kiếm sức mạnh” vấn đề trọng tâm cách suy nghĩ đại phương Tây (ví dụ Hobbes Descartes), lại xuất lần tục ngữ chủ - tớ Hegel, điều mà ông cố gắng đưa mô tả đặc trưng logic cho quyền độc lập khó giải thân Nhưng điều xảy tơi khơng có hiệu lực? Điều xảy quyền lực không bắt nguồn từ tự thân mà từ vài thực tồn diện mà tơi đặt vào tình thế? Hegel nghĩ cảm xúc người cuối bị chi phối khách quan lịch sử Marx đảo ngược trình rõ sức mạnh kinh tế xã hội điều tạo ý nghĩa lựa chọn Hơn nữa, Michel Foucault giữ vững quan điểm toàn phạm vi mối quan hệ giới tính (kể thứ khác) bị phủ nhận bình ổn “những sức mạnh” cá nhân mang tính siêu việt mà họ khơng có cấu trúc khơng hợp lý cách nghĩ Hegel Marx Đi theo bước chân theo lời Nietzsche thái độ người trình bày, phía dưới, “mong muốn sức mạnh,” Foucault chứng tỏ tất mối quan hệ xã hội “những mối quan hệ bắt buộc” chúng gắn vào với ngôn ngữ, luật pháp, tập tục xã hội, giá trị văn hóa Những sức mạnh minh bạch lại khơng có trật tự ý nghĩa tồn diện Những ví dụ thống trị ý kiến thay đổi không ngừng “sức khỏe” “bệnh tật”, “niềm vui” “cơng việc”, chiếm ưu cộng đồng đưa Chúng “chất chuyển” mà thuộc nơi đó, phức tạp, ngồi trừ mục đích hay lý cụ thể Chúng khơng phải biểu lí trí, Hegel nói, chũng khơng phải ảnh hưởng kinh tế, Marx nói Chúng khơng hiểu cách đơn giản bên đến cá nhân, bắt đầu có xu hướng hà khắc quyền thống trị trội Hay ra, mối quan hệ sức mạnh đáp ứng “ma trận chung” cho sống kể từ nội bên lựa chọn định cá nhân Theo luân lý học người Hy Lạp xưa, ví dụ, “những tiêu chuẩn ln lý tính dục ln ln phù hợp với cách sống người, thứ mà tự xác định trạng thái thừa kế thứ mục đích lựa chọn.” Những người sống cộng đồng, đặc biệt, áp đặt tiêu chuẩn khắc khe lên họ để thể quyền tối cao họ Bằng tranh luận trên, Foucault cắt ngắn giả định Sartre thứ sức mạnh để chứng minh ý nghĩa nằm tự cá nhân Trong quan điểm Foucault, đấu tranh tính chủ quan để tìm trong tính chủ quan khác tượng phụ - trường hợp nơi mà giao qui tắc giá trị xác định hình thành nên ý nghĩa Foucault nhận thấy, vậy, tự nhiên có kỉ luật tình u dục tính mà ghi nhận tranh luận Hội nghị chun đề khơng có nhiều hậu theo đuổi đẹp thật, mà có lẽ kết phong tục thượng lưu – “một nguyên tắc cách điệu hóa quy tắc đạo đức cho người mà họ mong muốn mang cho tồn họ hình thái tuyệt vời hồn mĩ có thể.” Những việc diễn đây, theo cách nói khác, ý nghĩa mang tính thẩm mĩ xác định, hình thành người ưu tú, mà yêu cầu tiết chế chừng mực để đạt “nghệ thuật mang ý nghĩa tự nhận thức trị chơi quyền lực.” Một người nói tình u sức mạnh, khơng phải người trung tâm tự đấu tranh với người cịn lại Nó sức mạnh bị thay vị trí quan trọng thứ mà quan trọng tính chủ quan bị thu hút vương quốc đàm luận rộng mà chúng thiết lập “sự thật” thứ diễn người với người Từ “tầm nhìn mắt điểu” Foucault điều làm nên tình chắn Nhưng từ khoảng cách niềm đam mê thực xã hội Trong vương quốc người đầy kinh nghiệm sống loại khoảng cách khơng có lợi cho họ Khi người biết yêu trực tiếp người khác lấp đầy hồn tồn tầm nhìn Chúng ta không so sánh “sức mạnh” hay “mối quên hệ bắt buộc” thực tế kinh nghiệm sống Chúng thứ trừu tượng Khao khát thật trãi nghiệm phát triển người có khả nhận tơi tự KẾT QUẢ Những nghiên cứu Sartre tiết lộ vài điều quan trọng bên mà chúng đẩy vào tình u khơng có ý kiến khác làm Như ơng ta nói, tơi chủ yếu cô độc tự riêng (BN60) Bởi tự tuyệt đối hồn tồn khơng có gì, khơng có lựa chọn ngồi việc trở thành người biết u: Bởi khơng thân, phải tìm thơng qua người khác Một Plato, Sartre cho thân thiếu thể chắn bị điều khiển đến người khác với nổ lực để đạt tính vững khơng cần phải Khơng giống Plato, nhiên, điều mà thân người đạt không mang thường xuyên hay không thực tế vĩ đại hơn, có thừa nhận thoáng qua đạt chinh phục hay từ bỏ tự người khác Một lý khiến tình u thật lơi dường ban tặng thiết lập cho sống Khơng có khả để khẳng định thân, mong đợi người ta u cho ta lí để sống “Cơ (hoặc anh ấy) tất tôi,” người yêu thường nói Nhưng làm thiết lập sống tơi phụ thuộc vào chiếm hữu tự người khác? Nó mâu thuẫn lẫn Theo mặc khác Sartre ngược đời tình yêu cách mạnh mẽ Điều mà Hegel miêu tả hình thái ý thức xen kẻ lời nói ẩn dụ chủ - tớ ơng hình thành cho Sartre mơ hình đối lập tách rời người u Để tìm tơi từ người khác địi hỏi từ bỏ tơi người tơi u Bởi tự người điều dời chuyển được, tình yêu mẫu thuẫn bị kết tội cho thất bại Roger Scruton ghi nhận rằng, “Tình u địi hỏi từ bỏ hồn toàn điều hoàn toàn tự do, tuyệt đối thống điều hoàn toàn khác nhau.” Sự phức tạp nêu lên quan điểm đáng kể Một mặt, mục đích bề ngồi người u nguyên tắc tự mâu thuẫn Những người yêu tìm cách phục hồi tâm hồn cách hấp thụ hoàn toàn tự người khác, thành công việc này, người yêu không cịn "khác." Các u khơng cịn có đủ riêng biệt để cung cấp sắc riêng biệt mà tự khao khát Nói cách khác, tình u đạt thống nhất, thất bại Điều dẫn trở lại với tình trạng khó xử đặt người đầy tớ thầy dụ ngôn Hegel Những tình yêu tìm tự người - tồn thể ý thức người yêu quý Người yêu không muốn đơn điều trơ, đối tượng Anh ta không muốn làm cô sợ hãi ép buộc chí nhiệm vụ Sự nhìn nhận đưa nơ lệ khơng đạt nhiều.Tình u khơng thỏa mãn đưa người phụ thuộc hay ràng buộc nghĩa vụ Đó "tự tự do" người yêu muốn sở hữu (BN478) Dĩ nhiên, lúc tự đầu hàng - "Hãy lấy tơi, tơi bạn!" - Nó khơng quyền tự chủ Tại thời điểm đắc thắng, thân người yêu đánh họ muốn - cơng nhận quyền tự chủ từ nguời Điều mà thân thật muốn, theo Sartre, nên yêu quý cách "sẽ ni nhốt riêng mình", tình u mà hai cho tự chưa sở hữu an toàn người yêu (BN479) Nhưng có biến chứng Những người yêu làm để người yêu đầu hàng tự do? Chiến thuật thống trị kiểm soát rõ ràng tự chuốc lấy thất bại Những phải làm cách làm cho trở thành đối tượng mà cô mong muốn Cô phải muốn "cả giới" với phải hịa nhập vào giới Điều có nghĩa, u ấy, thực muốn ta yêu anh Anh ta phải tự giới thiệu với cô người mà cô muốn cho tự Và ấy, phần mình, phải xuất trình thân cách mà muốn cô muốn muốn cô yêu anh vậy.Vịng tuần hồn vơ hạn chóng mặt thực tế, dường mơ tả bất an hầu hết vấn đề tình u Tình u cho nhận lại khơng ngừng chuyển dịch hai thứ tự do, bên cố nắm bắt đối phương cố không để bị nắm bắt , khơng chắn khó hiểu trị chơi trốn tìm hội trường đầy gương Khơng có ngạc nhiên Sartre nói chất tình yêu xung đột mối tình thật thỏa mãn khơng thể có SỰ ĐỊNH GIÁ Chúng ta mong đợi từ tình yêu quyền lực? Hơn quan điểm khác khái niệm tình yêu soi sáng phức tạp không chắn làm bối rối mối quan hệ yêu thương Bằng cách nâng che tình cảm, thấy thực xảy đấu tranh quyền lực, thấy đấu tranh tuyệt vọng Bản chất người bị đe dọa: "đang hư vơ" - người ta nói Hoặc nhìn từ kinh nghiệm tình u sống ngày qua ngày Bây thấy cố tầm thường bùng nổ cảm xúc vậy; thấy cử tinh tế thú vị người ta thất vọng Sức mạnh mà tình yêu tìm kiếm sức mạnh nhìn nhận, thân người yêu Tình u kinh doanh mạo hiểm -nó trao cho người sức mạnh để làm nên phá vỡ tơi Điều giải thích người bên ngồi mối quan hệ khơng thực hiểu xảy "Khơng biết nồi trừ thìa khuấy ", câu tục ngữ Tây Ban Nha Chỉ từ kinh nghiệm sống tôi, tơi biết liệu tự tơi chiến thắng - cô Điều cho thấy làm sức mạnh điểm yếu ý tưởng tình yêu xuất phát từ phụ thuộc dựa vào phân tích Hegel ý thức Là tài khoản nhận thức nội tâm xác: tinh thần thực tế phủ nhận điều tất thứ Sartre mô tả linh động ý thức tiết lộ làm cách tự ý định mà quan tâm trượt từ điều sang điều khác, độc lập logic, ràng buộc đạo đức, hạn chế thực tế thể loại Điều dẫn đến ảo giác tự tuyệt đối trách nhiệm tuyệt đối Nhưng giới "ngoài kia" - giới bên -là khơng negatable Có kiện khó thay đổi sinh, tử, vật lý hạn chế, vân vân Đúng, khơng số kiện thiết xác định thái độ hay tơi làm họ, họ làm có khó khăn, kết nối xác định với nhau, em bé có cho ăn chăm sóc, khơng thể thu hoạch họ không trồng, đường ống nước đóng băng ba mươi hai độ Fahrenheit, tiền thuê tốn Vì vậy, vấn đề tình u, ngun tắc tơi nhận thức sức mạnh để phủ nhận việc khác (khẳng định tự tôi), thực tế vướng mắc thời gian tự nhiên điều tránh Chủ quyền nội tâm tơi tuyệt đối, tự kinh nghiệm sống hạn chế đến mức không đáng ý dù lề Trong phân tích Sartre xa phía giải thích tình u thú vị đe dọa tức giận, khơng đến đầy đủ để hiểu thấu với tình u giới thực "ngồi đó." Về ngun tắc, có, tơi nhận thức điều tiêu cực gì, thực tế, biết, điều khó khăn, khơng nói bất khả thi Truyền thống, hồn cảnh, gia đình đồng đẳng áp lực, quyền đạo đức -Tất đè nặng lên Họ đối đầu với chúng tơi thực hữu hình Thực tế họ dễ dàng bị từ chối làm rõ ràng mức độ mà xác định với họ, thường không lựa chọn làm - gia đình, ví dụ Ý thức tơi đủ tự để nhận họ sức mạnh ngồi thân mình, khơng đủ tự để vượt qua họ Ngay làm quản lý để vượt qua họ giây lát biết rõ họ tồn lâu tơi khơng thể có loại bỏ họ lần mãi Sartre tự nhận xét tiểu luận trước đó, "Điều khơng thay đổi cần thiết để tồn giới, để làm việc đó, để ở người khác, để chết "20 Tương tự vậy, "trong giới đó", nơi tình u diễn Nó khơng vấn đề ý thức nội tâm, cách triệt tự cho thân Tình yêu vấn đề đụng độ với người chống lại chúng ta, thất vọng, ngạc nhiên, làm nên nhu cầu -và ủng hộ Có lẽ khơng phải điều xấu Nếu tình u có chức ý thức, thất bại mà Sartre nói Nhưng tình u vấn đề hành động cụ thể nguyên liệu tham gia, đạt liên tục lâu dài mà ý thức Như thấy, mong muốn nhằm mục đích nhập thể, vật chất hóa tình u có ổn định định khơng thể tách rời tự ý thức Tình yêu giới thực thành cơng mặc kệ logic ý thức LỜI CẢM ƠN Nhóm xin g i l i c m n chân thành n th y i n h H n g Phúc Trong su t trình h c t p , th y ã t n tâm ch b o truy n t nh n g ki n th c b ích cho l p