CHƯƠNG I : SINH HỌC THỜI THƯỢNG CỔ I. SỰ RA ÐỜI CỦA KHOA HỌC SINH HỌC - Sinh học là một học thuyết về các cơ thể sống đã xuất hiện từ khi con người đã nhận rõ sự khác biệt của mình với thế giới vô sinh bất động chung quanh. Nhưng đã từ lâu, trong suốt nhiều thế kỷ, sinh học vẫn không được gọi là khoa học theo nghĩa chặt chẽ của từ ấy. Loài người muốn tránh bệnh tật, giảm đau đớn, phục hồi sức khỏe, thoát khỏi cái chết, họ đã cầu tới lễ nghi tôn giáo hoặc phép thần thông, hy vọng động lòng thương của những thần linh thiện, ác và nhờ đó mà thay đổi được tình hình. Ví dụ: Họ cho rằng thần Apôlông (thần mặt trời) dùng mũi tên để gây ra bệnh tật và thần có thể nổi giận hoặc động lòng thương vì những vật tế lễ hoặc những lời cầu khấn của con người. - Khi mổ con vật làm vật tế lễ hoặc dùng để chế biến thức ăn, con người không thể không chú ý tới cấu tạo của các cơ quan bên trong của con vật, tuy rằng ở đây họ không có mục đích nghiên cứu về động vật, mà là để bói đoán về tương lai. Vì vậy, nên xem nhà giải phẩu đầu tiên là thầy tế, dựa vào hình dạng và vẽ bề ngoài của các cơ quan con vật để cố tiên đoán số phận cho những kẻ cầm quyền. - Chắc chắn rằng loài người đã tích lũy được rất nhiều dẫn liệu có ích, ngay khi họ còn hoàn toàn bị thần quyền thống trị. Ví dụ: Dân Ai cập đã biết ướp xác người chết một cách thành thạo, đã nắm vững những hiểu biết thực tế về giải phẩu nhân thể. Tuy nhiên vào khoảng 600 năm trước công nguyên, trên bờ biển Êđê xứ Iôni đã xuất hiện một trường phái triết học đem lại một hướng mới trong quan niệm thống trị trước đó. Theo Talet là một trong những nhà triết học đầu tiên của trường phái này (cuối thế kỷ thứ VII đầu thế kỷ thứ VI trước công nguyên). Những nhà bác học thuộc trường phái Iôni đã bác bỏ cái siêu nhiên, khi cho rằng sự sống của vũ trụ trôi theo chiều hướng xác định chặt chẽ và không đổi. Mỗi hiện tượng đều có nguyên nhân của mình và đến lượt mình mỗi nguyên nhân, tất yếu sẽ gây ra một kết quả xác định, không có sự can thiệp ý chí bên ngoài. Ngoài ra họ còn cho rằng quy luật tự nhiên điều khiển thế giới là dễ hiểu đối với trí tuệ của con người, quy luật đó có thể rút ra từ những tiền đề xác định hoặc bằng sự quan sát. Quan điểm tương tự như vậy đã định ra sự tiến bộ về sau này trong việc nghiên cứu thế giới bên ngoài. Chủ nghĩa duy lý như một hệ thống triết học (nghĩa là tin rằng có thể nhận thức được thế giới bằng lý trí chứ không nhờ vào sự tiết lộ) đã bắt nguồn từ quan điểm triết lý của trường cổ đại Iôni. II. TRƯỜNG PHÁI IÔNI Theo truyền thuyết, Anclêmêon (thế kỷ thứ VI trước công nguyên) là người đầu tiên giải phẩu động vật để mô tả cái đã thấy. Ông đã mô tả dây thần kinh mắt và quan sát sự phát triển của phôi gà. Anclêmêoncũng đã mô tả ống hẹp nối tai giữa với họng. Tiếc rằng khám phá đó đã trôi qua không tăm tiếng và chỉ hai ngàn năm sau người ta mới quay trở lại sự phát hiện này. 1 Nhưng người nổi tiếng nhất liên quan tới việc mở đầu chủ nghĩa duy lý trong sinh học là Hippcrates (khoảng năm 460 - 377 TCN). a.) Sơ lược về tiểu sử của Hippocrates: Người ta chỉ biết ông sinh ra và sống trên đảo Cốt, đối diện với bờ biển xứ Iôni. b.) Công trình khoa học của Hippocrates: Cống hiến to lớn của Hippocrates đối với sinh học là đã giải thích đúng đắn về thần Axclepia. Theo ông thần thánh không ảnh hưởng gì hết tới y học. Ông cho rằng: Trong cơ thể khoẻ mạnh thì các cơ quan làm việc ăn khớp và nhịp nhàng, điều này không thể có ở cơ thể bị bệnh. Nhiệm vụ của thầy thuốc chính là ở chỗ chăm chú theo dõi những biến đổi trong cơ thể và kịp thời chữa hoặc trừ bỏ những hậu quả tai hại do những biến đổi đó gây nên. Loại bỏ việc cầu khấn, cúng lễ, trục xuất tinh thần hung bạo hoặc lòng lành của thần thánh, hoạt động chính của thầy thuốc là hướng dẫn cho người bệnh cách nghỉ ngơi, giữ gìn vệ sinh và làm thế nào để có thể sống lâu hơn ở chỗ không khí trong sạch, ăn những thức ăn lành và đơn giản. Tóm lại: Theo Hippocrates, vai trò của người thầy thuốc là phục hồi lại hoàn toàn sức khỏe của cơ thể sinh vật. Truyền thống Hippocrates còn được giữ gìn ngay sau khi ông mất. Ví dụ: Lời thề Hippocrates mà tất cả sinh viên tốt nghiệp y khoa cho đến nay vẫn nhắc tới. Mặc khác, có thể cho rằng có lẻ chính Hippocrates đã viết một trong những luận văn cổ nhất mô tả về chứng động kinh. Luận văn này được coi là một ví dụ về việc áp dụng duy lý vào sinh học. Ðộng kinh là hiện tượng rối loạn chức năng của đại não (mà cho đến nay còn chưa được giải thích đầy đủ) gây rối loạn hoạt động sống bình thường của cơ thể. Khi bị nhiễm bệnh nhẹ, ta khó giải thích chính xác cảm giác của bệnh, vì thế người bệnh càng thấy đau mơ màng; khi bị bệnh nặng _ hoạt động của bắp thịt bị tê liệt đột ngột, khi người bệnh co giật, mê man, rên rĩ và ngã ngất; đôi khi lên cơn, người bệnh bị bại liệt nặng nề. Cơn động kinh kéo dài không bao lâu, nhưng gây cho người xung quanh cảm giác sợ hãi, căng thẳng. Những người không hiểu tất cả sự phức tạp của sự hoạt động chức năng của hệ thần kinh, đã ngây thơ tưởng là người bệnh bị Thượng đế trừng phạt vì làm trái ý trời; và người bệnh bị một sức mạnh siêu nhiên nào đó "ám ảnh" thân thể họ. Luận văn " Về những bệnh thiên liêng" viết vào khoảng năm 400 TCN có thể chính là của Hippocrates. Trong luận văn, tác giả đã chống lại một cách quyết liệt quan điểm phổ biến nói trên. Hippocrates bác bỏ mọi sự can thiệp của sức mạnh của thế giới bên kia và cho rằng chúng không có thể là nguồn gốc hoặc nguyên nhân của một loại bệnh tật nào trong số đó có cả chứng động kinh cũng như các bệnh khác là do những nguyên nhân ngẫu nhiên và tất nhiên phải được chữa một cách hợp lý. Toàn bộ quan niệm hiện đại đều dựa trên quan điểm đó. III. TRƯỜNG PHÁI ATEN Aten là một trường học rất nổi tiếng do Aritxtôt sáng lập ở miền Bắc Hylạp. 2 a.) Sơ lược về tiểu sử của Aristotle: ( 384 - 322 trước công nguyên, nhà bác học Hylạp cổ đại.) Aristotle là Nhà triết học và tự nhiên học tiêu biểu lừng lẫy nhất của nền văn minh HyLạp cổ. Ông sinh năm 384 TCN, tại Staza, một vùng đất thơ mộng và xinh đẹp nằm trên bờ tây bắc biển Eze. Bố ông là Ngự y hoàng cung. Trong gần 20 năm, Aristotle luôn luôn là học trò xuất sắc của Nhà triết học lớn thời cổ Pla-ton (năm 427- 347) TCN. Aristotle cũng là người thầy và là người bạn lâu năm của Alecxander đại Ðế, nhà quân sự và chính trị lỗi lạc nhất thời ấy. Trong suốt cuộc đời nghiên cứu, để làm phong phú thêm vốn kiến thức cũng như thực tế, Aristotleđã đi chu du khắp nhiều nơi trong suốt mười hai năm và đã cùng nhà hiền triết Mitylen thành lập một trường học và thư viện nổi tiếng tại Aten, thủ đô Hylạp vào năm 335 TCN. Tác phẩm viết còn lại của ông là các bản ghi chép để chuẩn bị nói chuyện hay bài giảng. Ðó là một hệ thống kiến thức đặc biệt uyên thâm và phong phú, bao gồm rất nhiều ngành kiến thức tiêu biểu về sinh học, vật lý, tâm lý, lí luận, triết học siêu hình, thẩm mĩ học, chính trị thơ ca và văn biện luận. Mác đã đánh giá Aristotle là nhà tư tưởng vĩ đại nhất của phương Tây cổ đại. Hầu như toàn bộ tác phẩm của Aristotle đã được phương Tây thời đó chấp nhận và hâm mộ, xem như cơ sở đáng tin cậy hàng đầu trong mọi lãnh vực của nền học vấn kinh điển. Ðặc biệt, trong suốt 10 thế kỷ Trung cổ (từ thế kỷ thứ 5 đến thế kỷ 15), Aristotle là một trong những chuẩn mực về đạo đức và kiến thức. Bổn phận thiêng liêng của sinh viên đại học thời đó là Không cho phép bất cứ ai phê phán, chỉ trích, bác bỏ hoặc phản đối lời dạy của các bậc thầy .(đứng đầu là bộ ba Aristotle, Hippocrates, Gale .). Từ thế kỷ IX trở đi tư tưởng Aristotle đã ảnh hưởng rất mạnh lên triết học, thần học. Ông mất năm 322 TCN , thọ sáu mươi hai tuổi. b.) Những công trình khoa học của Aristotle: ( Những quan điểm khởi đầu về con người: Quan điểm khoa học của Aristotle về thiên nhiên là: Thiên nhiên không bao giờ làm gì thừa và luôn thực hiện theo một mục đích xác định. Aristotle tin rằng mọi việc đều do Thượng Ðế hay Ðấng tối cao an bài, điều khiển ( tham khảo thêm chương VI). Cũng là người đã sớm đưa ra những quan điểm về nguồn gốc ý thức của con người. Theo ông, Linh hồn của con người hay mọi hiểu biết đều bắt nguồn từ cảm giác. Ông giải thích: Hơi nóng của máu, máu cư trú trong tim vốn là trụ sở của trí tuệ thỉnh thoảng có thể tràn lên não để được làm mất và tỏa bớt nhiệt thừa, chính là nhân tố bí mật điều khiển cơ thể. Chính vì bắt nguồn từ những suy nghĩ như vậy mà người xưa quan niệm rằng mọi bệnh tật liên quan đến tư duy của con người, chẳng hạn như bệnh tâm thần là do sự không lưu thông của cái được gọi là hơi nóng của máu. Hơi nóng này tích tụ ở trong đầu do sự tắc nghẽn làm người ta mắc bệnh. Muốn khỏi bệnh thì hơi nóng đó phải được giải thoát ra ngoài. Những nhà khảo cổ học đã tìm được rất nhiều bộ xương người trong đó xương sọ được đục thủng thành những lỗ vuông vức hay tròn rất đều đặn. Những lỗ thủng đó là do bàn tay con người tạo ra nhằm giải thoát hơi nóng trong đầu để chữa khỏi bệnh cho bệnh nhân. Linh hồn được Aristotle chia làm ba phần: 3 - Linh hồn thực vật tính: phụ trách các chức năng không gây cảm giác và điều khiển được bằng ý chí( như hệ vận động). - Linh hồn duy lí hay trí tuệ: chỉ có ở người không có ở động vật, cây cỏ - Linh hồn động vật tính: phụ trách các chức năng có cảm giác và không điều khiển được. Phân loại sinh vật: Aristotle nghiên cứu tỉ mỉ hình dạng bên ngoài và tập tính của sinh vật ( tức là lịch sử tự nhiên). Ông đã dẫn ra gần 500 loài động vật khác nhau và đã chỉ ra những nét sai khác giữa các loài này. Bản thân danh sách đó, có thể, không đáng được đặc biệt lưu ý, nhưng Aristotle không dừng lại ở đấy. Ví dụ: Ông đã chứng minh được những động vật khác nhau có thể phân thành từng nhóm, và rất thận trọng khi đưa ra các lớp phân loại khác nhau. Chẳng hạn những động vật ở cạn có thể dễ dàng xếp thành nhóm động vật 4 chân (thú), nhóm động vật biết bay (chim) và gộp tất cả động vật còn lại vào một nhóm gọi chung là giun. Những động vật ở biển được xếp vào một nhóm gọi là nhóm cá. Song nhờ có sự phân loại thô sơ đó mà ngày xưa nhà bác học Hy lạp cổ cũng có thể xếp được dễ dàng một con vật nào đó vào đúng một nhóm nhất định. Sự đóng góp của Aristotle có thể kể tới một việc khác: Ông đã phân chia cá có vẩy thành hai nhóm: Nhóm cá có xương và nhóm cá sụn như cá nhám. Khi phân loại động vật, Aristotle đã sắp xếp các đối tượng từ thấp đến cao, theo tính phức tạp dần của sinh vật. Theo ông, sinh vật thấp nhất là thực vật, sinh vật cao nhất là thú và đặc biệt là con người. Ông cũng mô tả ba kiểu sinh sản, trong đó hai kiểu ông mô tả đúng, đó là sự sinh sản vô tính và hữu tính.Riêng sự sinh sản tự phát, cho rằng chấy rận sinh ra từ giẻ rách hay bụi bẩn là quan niệm sai lầm. Từ cái nhìn sắc xảo đó điều không thể thoát được là thiên nhiên trên con đường phát triển tới đỉnh của vũ trụ. Ðó là loài người, đã phải trải qua nhiều giai đoạn tiến hóa khác nhau. Phù hợp với cái nhìn của mình, Aristotle chia thế giới ra làm 4 giới: Phía dưới là giới vô tri vô giác bao gồm đất, nước, không khí; cao hơn một chút là giới thực vật; cao hơn chút nữa là giới động vật và cuối cùng cao hơn cả là loài người. Giới vô tri vô giác tồn tại; giới thực vật chẳng những tồn tại mà còn sinh sản; giới động vật tồn tại, sinh sản và còn vận động; còn loài người chẳng những tồn tại, sinh sản, vận động mà còn biết suy nghĩ. Giới thực vật được chia ra những loài cây đơn giản và những loài phức tạp hơn; giới động vật chia ra động vật có máu đỏ và động vật không có máu. Aristotle xếp bọt biển thân mềm, sâu bọ, tôm, cua, bạch tuột vào nhóm động vật không máu. Theo ông động vật có máu đỏ có tổ chức cao hơn bao gồm cá, chim, bò sát, thú. Aristotle đã phát hiện rằng trên chiếc thang sinh học đó có những nấc thang nhảy vọt, và không có thể bảo đảm việc xếp loài này loài khác vào một nhóm xác định. Chẳng hạn thực vật đơn giản nhất, hình như ít nhiều thể hiện dấu hiệu của sự sống, còn động vật đơn giản nhất (ví dụ: bọt biển) hầu như không khác gì thực vật. 4 Những tác phẩm Aristotle để lại là: Ðộng vật học; Cấu tạo động vật; Tái tạo mô tả sự phát triển phôi động vật. Những nghiên cứu về thực vật của ông khá nhiều nhưng chỉ còn lưu giữ được có hai tập nhan đề Về cây cỏ. Do đó chúng ta có thể coi Aristotle là người đặt nền móng cho động vật học (khoa học về động vật). Học trò của ông là Theophrastus; (372 - 287 TCN) kế tục sự nghiệp của Aristotle đã để lại hai tác phẩm Thực vật chí và Bàn về nguồn gốc thực vật, trong đó ông miêu tả năm trăm loài cây trồng và cây hoang dại, cũng như xác định đầy đủ các đặc điểm khác biệt chủ yếu giữa động vật và thực vật. IV. NHỮNG NGƯỜI THỦ ÐÔ ALEXANDER Geophin (300 TCN) là một trong những nhà bác học đầu tiên của thời ấy đã chú ý tới đại não như là cơ quan suy nghĩ. Geophin đã khẳng định sự khác nhau giữa các sợi dây thần kinh cảm giác ( nhận cảm giác ), và thần kinh vận động ( làm co cơ ), giữa động mạch và tĩnh mạch, ông có nhận xét: động mạch thì đập còn tĩnh mạch thì không đập. Ông đã mô tả gan, lách, võng mạc mắt và khúc đầu của ruột non (ruột tá ) cũng như cơ quan sinh dục của phụ nữ, tuyến tiền liệt của nam giới. Erazixtrat(250 TCN), căn cứ vào kích thước của đại não, đã chia ra não lớn và não nhỏ (tiểu não). Ông đã mô tả các nếp nhăn của não và chú ý tới các nếp nhăn đó ở người rõ hơn ở động vật. Sự quan sát ấy cho phép ông liên hệ giữa số lượng các nếp nhăn với khả năng thông minh. Chỉ lấy làm tiếc rằng, sau những bước khởi đầu đầy hứa hẹn đó, trường phái Alexander trong sinh học đã bị lu mờ. Ngoài ra, còn phải kể đến một sự kiện không kém phần quan trọng có ảnh hưởng đến sự phát triển sinh học, đó là sự sống - giới hữu sinh - khác với giới vô sinh, đã được coi là thiêng liêng, bất khả xâm phạm và vì thế không phù hợp với sự nghiên cứu duy lý của thời đó. Nhiều người cho rằng giải phẩu thân thể con người là điều tuyệt đối không được phép thực hiện. Vì thế chả bao lâu người ta cấm mổ xẻ, nói chung là cấm hẳn việc nghiên cứu, thoạt tiên vì lý do chỉ trích là mất đạo đức, sau đó vì sợ vi phạm pháp luật V. THỜI KỲ LA MÃ CHIẾM ÐÓNG Gai Pliny được coi là một trong những người La Mã nghiên cứu tự nhiên nổi tiếng nhất (năm 23 - 79). Trong bộ bách khoa toàn thư gồm 37 tập, ông đã tổng kết tất cả các công trình nghiên cứu lịch sử tự nhiên của các nhà bác học cổ đại. Nhưng cần thấy rằng Pliny không phải lúc nào cũng có thái độ phê phán đối với các nguồn tài liệu được sử dụng. Theo ông, tất cả mọi thứ tồn tại trong thiên nhiên đều vì con người: Hoặc dùng làm thức ăn, hoặc là nguồn dược liệu hoặc kích thích sự phát triển thể lực và ý chí con người và cuối cùng phục vụ các mục đích đạo đức. Quan điểm đó của Pliny phù hợp với học thuyết của đạo thiên chúa cổ, ngoài ra người ta đã thể hiện mối quan tâm hiển nhiên đối với những phỏng đoán của Pliny. Vì vậy phần nào có thể giải thích lý do tại sao những tác phẩm của Pliny còn tồn tại đến tận thời đại của chúng ta. Cũng Pliny, ông giả thiết rằng tất cả các sinh vật được sáng tạo ra với những mục đích đã định sẵn từ trước. Ông đã thấy việc làm của Thượng Ðế ở khắp mọi chỗ trong cơ thể con người. Quan điểm đó được hoàn toàn chấp nhận trong thời kỳ hưng thịnh của đạo thiên chúa và giải thích vì sao sau này Galen còn được người ta biết đến một cách rộng rãi. 5 Galen ( năm 131 - 200 ) Thầy thuốc La Mã, gốc người tiểu Á, là người Sinh học thời Cổ cuối cùng. Galen đã thực hành chữa bệnh trong nhiều năm đầu ở các trường đấu. Việc chữa bệnh những người bị thương cho phép ông đã thu thập nhiều tài liệu giải phẫu phong phú. Galen đã để lại một di sản khoa học rất lớn. Những lý thuyết mà Galen đã nghiên cứu tỷ mỷ về chức năng của các cơ quan khác nhau của cơ thể người đã đóng vai trò quan trọng trong sự phát triển của y học. . Kỳ thực lý luận của Galen có nhiều sai lầm, bởi ông ta căn cứ vào tri thức giải phẩu bò, dê, cừu .mà suy luận ra cấu tạo cơ thể người. Ví dụ, ông ta cho rằng xương chân của chó là cong mà ra vậy! Không nghi ngờ gì nữa, nguyên nhân sai lầm của phần lớn học thuyết của ông là do thời đó không có dụng cụ nghiên cứu cần thiết dù không thể nghiên cứu một cách thật sự cơ thể của con người. Tuy không thể là tín đồ của đạo Thiên chúa nhưng ông vẫn tin vững chắc vào sự có mặt của một Ðấng tối cao duy nhất. CHƯƠNG II : SINH HỌC THỜI TRUNG CỔ I. THỜI KỲ ÐEN TỐI ( THE FOUNDERS) Ðạo thiên chúa là tôn giáo thống trị trong những năm tồn tại cuối cùng của đế quốc La Mã. Trong chuỗi dài của nhiều thế kỷ, dù sao cũng là trợ lực kìm hãm sự phục hưng của khoa học. Tuy nhiên dưới con mắt của các nhà triết học Iôni thì đạo này đã bị chia xẻ tận gốc. Theo quan niệm của các tín đồ đạo thiên chúa thì thế giới do các giác quan cảm thấy không quan trọng đối với con người, mà là thiên đường, muốn lên trên đó chỉ có con đường là thức tỉnh theo đạo, lấy kinh thánh bài giảng của cha cố và những lời sấm truyền của nhà thờ làm người dẫn đường duy nhất đáng tin cậy. Khi đã tuyệt đối tin vào tính bền vững không gì lay chuyển được của các quy luật tự nhiên, dĩ nhiên người ta cho rằng mọi vật trên đời này đều không thay đổi và tuân theo ý Chúa, mọi hoạt động của chúa đều do các vị thánh thực hiện. Theo Kinh Thánh, Mặt Trời, Mặt trăng và các vì Sao cùng toàn bộ sinh vật trên Trái Ðất đều do Thượng Ðế sáng tạo ra trong vòng sáu ngày. Thoạt đầu, Thượng Ðế tạo nên Trời và Ðất, Ðất không có hình dạng và trống rỗng. Chỉ có bóng tối bao trùm lên mặt của vực thẳm và tinh thần của Thượng Ðế bay lượn trên các dòng nước. Thượng đế phán: Aïnh sáng hãy hiện ra! Và ánh sáng xuất hiện. Người đã thấy ánh sáng là tốt đẹp và đã tách ánh sáng ra khỏi bóng tối. Người đã gọi ánh sáng là ngày và bóng tối là đêm. Như vậy đã có một buổi tối và một buổi sáng: Ðó là ngày đầu tiên. Ngày thứ hai, Thượng Ðế tách bầu trời ra khỏi mặt nước. Ngày thứ ba, Thượng Ðế làm ra đất và biển, Người tạo ra các thảm cỏ và cây cối mọc trên Ðất. Ngày thứ tư, Thượng Ðế tạo ra Mặt Trời, Mặt Trăng và các vì sao để chiếu sáng cho đất và để làm ra năm, tháng. 6 Ngày thứ năm, Thượng Ðế tạo ra cá, chim , muông thú và ra lệnh cho chúng sinh sôi nẩy nở trên mặt Ðất. Ngày thứ sáu, Thượng Ðế tạo ra người đàn ông và người đàn bà đầu tiên theo hình dạng của Người và phán rằng con người sẽ sinh sôi nẩy nở trên mặt đất và thống trị muôn loài. Việc tạo ra thế giới hoàn thành. Thượng Ðế nghỉ ngơi và ngắm tác phẩm của mình. Ðó là ngày thứ bảy Chính vì vậy nên ngày nay một tuần lễ có bảy ngày và chúng ta cũng nghỉ ngơi vào ngày cuối tuần như Chúa sáng tạo: Ngày chủ nhật thật ra là Chúa nhật ( ngày của Chúa ). Cũng may, không phải tất cả mọi người đều tán đồng quan niệm như vậy. Trong số các nhà bác học thời Trung cổ có nhiều người cố gắng bảo vệ những di sản khoa học thời cổ. Ðó là nhà bác học Anh là Bit ( 573- 735 ) ông đã gìn giữ được các luận văn của các nhà bác học thời cổ. Tiếc rằng, những luận văn đó không có giá trị lớn vì chủ yếu là những đoạn ngắn trích từ tác phẩm của Pliny. Nếu không có những người Ả rập theo đạo hồi giáo, một đạo do nhà tiên tri Môhamet dựng nên vào thế kỷ thứ VII, thì có lẽ ánh sáng khoa học đã hoàn toàn tắt ngắm rồi. Bản thân họ không phải là những người nghiên cứu khoa học có gốc gác, tuy nhiên họ chẳng những chỉ dịch ra tiếng Ả Rập những tác phẩm của Aristotle và Galen, mà còn nghiên cứu và bình luận những tác phẩm đó. Trong số những nhà sinh học lớn ở phương Ðông, ta phải kể tới nhà bác học Tatgic mà mọi người chúng ta đều biết tới tên Avixen ( 980 - 1037 ). Ông đã viết những luận văn dựa trên cơ sở những lý thuyết y học của Hippocrates và tài liệu sách vở của Xenxơ. II. THỜI KỲ PHỤC HƯNG Vào cuối thời kỳ Trung cổ người ta đã quay trở lại việc thực hành mổ xác người ở Ý.Việc phục hồi quyền mổ xác hoàn toàn chưa phải đưa ngay tới bước nhảy vọt mới trong sự nghiệp phát triển sinh học. Trước tiên người ta cần minh họa rõ các công trình của Galen và Avixen, như thường lệ, chính những giảng viên chỉ quen với tài liệu sách vở, coi việc mổ xác là một điều nhục nhã và trao việc đó cho những người phụ giảng. Ông thầy giảng bài không chú ý tới nội dung bài giảng có phù hợp với những điều mà người học trò tận mắt thấy được trong thực tế hay không. Kết quả là bài giảng đó chứa những điều sai lầm nghiêm trọng. Ví dụ: những đặc điểm về cấu tạo của động vật mà xưa kia Galen đã quan sát và gán ghép (nhầm) là của người, mặc dù trên thực tế chúng hoàn toàn không có ở người, thì theo lời của các giảng viên, những bộ phận đó đã được quan sát thấy nhiều lần ở người. Nét đặc trưng của thời đại phục hưng là những thích thú rộng lớn đối với các di sản hiện thực của nền văn hóa cổ đại Phải kể đến nhà họa sĩ vĩ đại người ý vẽ chân dung giải phẩu là Leonardo da Vinci (1452 - 1591). Ông biết lồng những quan sát của mình vào trong những bức tranh kiệt tác. Ông chẳng những nghiên cứu mà còn thể hiện trên giấy vị trí, và khả năng nối xương với các khớp xương. Lần đầu tiên, ông đã xác định không sai sự giống nhau trong cấu tạo của xương chân người và ngựa, mặc dù bề ngoài của chúng có vẻ khác nhau. Như vậy ông đã phát hiện ra hiện tượng cùng nguồn, hiện tượng này thống nhất nhiều động vật khác nhau về hình dạng ngoài và do đó đã đặt nền móng vững chắc cho học thuyết tiến hóa sau này. 7 Leonardo da Vinci đã nghiên cứu và đưa ra hình ảnh sơ đồ hoạt động của mắt và tim; ông cũng đã mô tả thế giới thực vật.Lần này các nhà bác học đã có những khả năng làm quen với nhiều động vật, thực vật mới lạ lùng chưa từng thấy.III THỜI KỲ QUÁ ÐỘ Người Châu Âu thoát khỏi bóng đen u ám của thời Trung cổ trong 10 năm đầu của thế kỷ thứ XVI, và đạt đến trình độ khoa học thời Thượng cổ, tuy nhiên để tiếp tục tiến bộ thì cái đó không vẫn chưa đủ. Người đi tiên phong phải kể tới là Philip Aurêon Theophrastus Bombaxt fôn Côhenhiem (1439 - 1541) nổi tiếng với biệt danh là Paraxenxo, thầy thuốc người Ðức và là nhà nghiên cứu thiên nhiên, tự đặt cho mình nhiệm vụ cao cả là phê phán di sản của thời xưa. Là thầy thuốc của thành phố Bazen, muôn công khai phát triển quan điểm của mình, Parasenso đã đốt trước mặt công chúng những tác phẩm của Galen và Avisen trên quảng trường thành phố.Người ta kết thúc việc đó bằng cách đuổi người thầy thuốc bảo thủ và kích động ra khỏi thành phố (1528), nhưng biện pháp cực đoan này chẳng có ảnh hưởng gì đến quan điểm của Gohenheim. Dĩ nhiên Paracelsus không đánh đổ được nền khoa học Hy lạp cũng như sinh học Hy lạp, nhưng việc công kích nền văn hóa cổ xưa đó đã lôi kéo được sự chú ý của nhiều nhà bác học khác. Những lý thuyết cá nhân của thầy thuốc người Ðức này ít nhiều cũng có chỗ đúng hơn lý thuyết của người Hy lạp đã bị ông chống đối kịch liệt, song những cuộc đấu tranh chống lại những định kiến thời kỳ này là cần thiết. Thái độ bất kính hiển nhiên của Paracelsus đối với khoa học thời cổ không đem lại kết quả mong muốn và nền khoa học Hy lạp vẫn tiếp tục làm tê liệt tinh thần của người Châu Âu. Nhưng ảnh hưởng của khoa học Hy lạp đã suy giảm rõ rệt và những cơ sở của sự tư duy trung thực đã bị rung chuyển. CHƯƠNG III : SỰ RA ÐỜI CỦA SINH HỌC NGÀY NAY I. KHOA HỌC GIẢI PHẪU MỚI Năm 1543 còn xuất hiện một cuốn sách nữa rất cách mạng đối với sinh học, được coi như là cuốn sách của Côpecnic đối với vật lý học. Cuốn sách với nhan đề Về cấu tạo nhân thể, tác giả của cuốn sách đó là Andre Vesalius (1514 - 1564) nhà giải phẩu học lớn nhất của thời phục hưng ( ông tổ của giải phẩu học hiện đại ). a. Sơ lược về tiểu sử của Vesalius: Ông sinh vào ngày 1 tháng 1 năm 1514 ở Bruselles (Bỉ). Cha của ông là dược sư của Hoàng Ðế Charles thứ V. Thuở nhỏ chịu ảnh hưởng của cha Vesalius rất thích nghiên cứu tự nhiên, nhất là nghiên cứu động vật nhỏ. Ông thường theo cha học cách phẩu thuật chó, thỏ, chim, chuột .nên đã học được nhiều tri thức và kỹ năng thuộc lãnh vực giải phẫu. Ông học ở Hàlan theo truyền thống nghiêm khắc của trường phái Galen. Ông luôn luôn giữ cho mình một tình cảm tôn kính sâu sắc với Galen. Sau khi tốt nghiệp 1533 ông tới Paris học Y. Khi đó Paris là trung tâm tư tưởng văn nghệ phục hưng của Châu Âu, không khí học thuật rất sôi động, tư tưởng của mọi người cũng rất tự do phóng khoáng, mới mẻ, thoải mái. Ðiều đó ảnh hưởng rất lớn đối với cuộc đời Vesalius. b. Công trình khoa học của Vesalius:: 8 Vào thời đó tôn giáo thần học còn chiếm địa vị tuyệt đối. Giáo hội thời kỳ này cấm chỉ giải phẩu thi thể người, cho rằng giải phẩu thi thể người là mạo phạm thần linh, là đại nghịch, vô đạo, gây trở ngại nghiêm trọng tới sự phát triển của khoa học . Do đó, Vesalius chỉ có thể giấu giếm giải phẩu thi thể, tìm ngàn phương, trăm kế trốn tránh sự chú ý của giáo hội. Lòng mong mỏi cầu học mãnh liệt, cộng thêm nỗi hiếu kỳ, đã khiến ông quên nỗi nguy hiểm tới tính mạng nhiều lần nấp trốn cảnh vệ, trong những đêm trời tối đen như mực, mò tới các bãi hành hình, bãi tha ma, vượt qua hàng đàn chó đói, lấy trộm thi thể, mang về nhà mình tiến hành giải phẩu suốt đêm. Cứï như thế Vesalius đã lấy trộm không biết bao nhiêu thi thể và thức trắng bao nhiêu đêm để bí mật giải phẩu. Cuối cùng nắm vững đích xác rất nhiều tri thức giải phẩu cơ thể người không hề ghi trong sách vở. Ðến mức ông có thể nhắm mắt cũng có thể rất nhanh nhận ra là loại xương nào mà người ta đặt vào bàn tay ông. Cấu tạo của các bộ phận nội tạng, bắp thịt, thần kinh, huyết quản, ông cũng rất quen thuộc. Vesalius không nghĩ như các thầy giáo của ông là hoàn toàn tuân theo lý luận của Galen Thời đó, ở các viện y học, người ta dạy là dạy giải phẩu học về chó, về lợn, mà không phải là dạy giải phẩu học về người. Cần biết rằng đối tượng nghiên cứu y học là người; chỉ có thú y mới nghiên cứu chó, lợn . Nhưng, có một số người vẫn ngang nhiên cho rằng cấu tạo của con người và chó, lợn là không sai khác bao nhiêu, và ở viện y học rất hiếm khi được giải phẩu thi thể; khi giải phẩu các giáo sư thường không cho học sinh nhìn rõ. Hễ khi phát hiện chỗ nào không giống với lý luận mà Galen đã viết thì họ cố ý lập lờ, không dám nói rõ, sợ nói ngược với quan điểm của Thánh thư!. Ông không mê tín nhân vật uy quyền và sách vở, chỉ xem trọng thực tiễn. Năm 1543, giáo sư Vesalius 28 tuổi, đã cho xuất bản cuốn sách Bàn về cấu tạo cơ thể người. Trong sách ông chỉ ra những sai lầm trong sách của Galen. Khi đó, trên giảng đường đại học, ông thường vừa giảng, vừa giải phẩu thi thể người khi giảng về cấu tạo cơ thể người, làm sinh viên nhận ra đâu là thật đâu là giả trong trước tác của Galen. Các buổi lên lớp của ông thường có tới hơn 400 - 500 người tham dự, ngồi chật cả hội trường. Ðương nhiên, Vesalius đã bị công kích kịch liệt của thế lực giáo hội, và giáo hội không dung tha ông. Họ chưởi ông là kẻ bổ báng thần linh. Ngay thầy giáo xưa của Vesalius cũng phản đối ông. Ví dụ: Galen cho rằng xương chân lớn của người nói rằng nó là thẳng thì thầy giáo của ông tuy không thể phủ nhận sự thật đó, nhưng lại nói để phủ định: - Việc xương chân lớn của người hiện nay là thẳng quả rõ là không phù hợp với sách vở của Galen, nhưng đó là kết quả của con người hiện đại mặc quần ống hẹp mà thôi! Công việc của Vesalius luôn bị công kích rất mạnh bởi những người theo thuyết giáo của tôn giáo. Ví dụ, Thánh kinh nói Thượng Ðế sáng tạo ra trời, Ðất, Ngày và Ðêm. Mặt Trăng, Mặt Trời và các vì sao, lại sáng tạo ra động vật, thực vật. Cuối cùng Thượng Ðế dùng đất bùn tạo ra con người, đầu tiên tạo ra một người nam là Adam, và sau đó là từ chiếc xương sườn của người đàn ông tạo ra một người nữ là Eva để làm vợ Adam, từ đó con cháu họ . ra đời, thành loài người. Theo cách thuyết giáo như vậy thì suy ra bộ xương của nam giới phải kém nữ giới một xương. Còn theo thực tiễn giải phẩu của Vesalius, với số lượng rất lớn sự thực chứng minh, số xương của người nam và người nữ là như nhau đều là 26 chiếc. Sự thực hùng hồn đó đã giáng một đòn chí mạng vào Thánh kinh của tôn giáo. Sau này Lenin cũng 9 đã rút ra cho chúng ta một bài học kinh nghiệm trở thành chân lý không thay thế được Từ trực quan sinh động đến tư duy trừu tượng, từ tư duy trừu tượng đến thực tiễn. Sau khi xuất bản cuốn sách đó, cuộc đời của Vesalius lâm vào tình cảnh bất hạnh. Vesalius vốn trông đợi sự đồng tình ủng hộ của giới y học đương thời, nhưng sự thật đã ngược lại với mong muốn đó. Nhiều bác sĩ cũng đã phản đối kịch liệt, ủng hộ uy quyền của Galen đã dựng lên từ thời cổ đại. Thầy giáo của ông gọi ông là kẻ dị giáo, loạn thần kinh(!) và biểu thị thái độ đấu tranh với ông đến cùng. Sự công kích từ mọi phía gây khó khăn cho ông càng lúc càng nghiêm trọng, khiến ông tuyệt vọng, phẫn chí tới mức hủy hết những tư liệu nghiên cứu đã bỏ ra bao tâm huyết tích lũy nhiều năm, và rời bỏ chức vị giáo sư đại học. Từ đấy, ông trở nên trầm tư, khổ não, không quan tâm gì đến sự nghiệp nữa . Cho dù đã như thế, nhưng kẻ phản đối ông trong giới khoa học và giới tôn giáo quyền uy căm thù sự phát triển khoa học, vẫn không chịu buông tha ông. Chúng thu thập tài liệu, luận tội trạng, cuối cùng vào năm 1563 lôi ông ra tòa án tôn giáo kết án ông phải chịu tử hình! Về sau vị hoàng Ðế Bỉ nghĩ ngợi thế nào mà đã miễn tội chết cho ông, đổi thành án phải đi lưu đày đến Palextin. Ông mất năm 1564 ở đảo Zante, lúc mới 50 tuổi! Suốt đời Vesalius đi tìm chân lý, hiến thân tất cả cho giải phẩu học, y học. Ông đấu tranh bất khuất với mê tín, tôn giáo, thần học. Thành tựu khoa học của ông đã làm ông trở thành người đặt nền móng cho giải phẩu học hiện đại, dược nhiều người tôn vinh là ông tổ của giải phẩu học hiện đại. Giáo hội có thể bức hại Vesalius nhưng ngăn trở không nổi trào lưu thời đại về nhận thức cơ thể của con người. Chân lý khoa học vẫn phát triển về phía trước cho dù gặp gian nan, gập ghềnh, khúc khuỷu. Sau khi ông chết nhà khoa học người Anh William Harvey (1578 - 1675) đã tiếp tục thăm dò, khám phá và cuối cùng triệt để lật đổ thuyết của Galen. Chân lýì khoa học đã giành được thắng lợi cuối cùng. Trong số những người học trò xuất sắc của ông Gabrien Falop (1523 - 1562) đã nghiên cứu cơ quan sinh dục. Ông đã mô tả ống đi từ buồng trứng đến dạ con, và cho đến nay y học vẫn gọi ống đó là vòi Falop. Một nhà giải phẩu khác người Ý tên là Bactolome Ostachser (1510 -- 1574), về danh nghĩa là người đối lập với Vesalius và là người ủng hộ Galen, nhưng trên thực tế đã nghiên cứu thân thể người và rất thích chí mô tả cái mà bản thân mắt ông nom thấy. Một lần nữa ông đã phát hiện ra ống nối tay giữa với họng, mà ngày nay được mang tên là ống Ostachser. Chẳng bao lâu sau, noi theo việc làm của các nhà bác học giải phẩu, không xem thường việc tự tay mổ xác chết, những thầy thuốc đã quên đi tầm quan trọng của lý luận kinh viện, và hạ mình, tự họ thực hiện những cuộc giải phẩu. II. TUẦN HOÀN MÁU Nhiệm vụ cơ bản của giải học làm sáng tỏ sự cấu tạo và cách sắp xếp các cơ quan của thân thể người ta. Nghiên cứu những đối tượng của của sinh lý học - sự hoạt động chức năng bình thường của các cơ quan -- còn khó hơn nhiều. Người Hy Lạp là những nhà sinh lý học xoàng. Phần lớn những quan niệm của họ về chức năng của tim là sai lầm. 10 [...]... mẹ do chuột ông bà sinh ra Cứ như thế chuột sinh sôi nẩy nở từ thế hệ này đến thế hệ khác Thuyết tự nhiên sinh ra rõ ràng là hoang đường và phản khoa học, phản thực tế Vấn đề tự sinh trở thành một bộ phận tranh luận tương đối rộng rãi, đặc biệt gay go trong cuối thế kỷ XVIII: Ðối với người duy vật cho rằng giới vô sinh và giới hữu sinh chỉ tuân theo một số quy luật nhất định thì vi sinh vật đặc biệt... độ có hạn, cho đến thế kỷ 16, người ta vẫn nghĩ rằng có hai cách sinh sản: Sinh sản từ bố mẹ và sinh sản từ môi trường, tức là tự nhiên sinh ra- hiện tượng tự sinh Mà dòi của ruồi xuất hiện trong thịt thối là một ví dụ kinh điển Francesco Redi (1626 - 1698) thầy thuốc người Ý, thấm nhuần quan điểm của Harvey bác bỏ cái thuyết " Thịt ôi sinh ra dòi" đã tiến hành thí nghiệm sau đây vào năm 1668 : Lấy... làm nên cuộc cách mạng hoàn toàn trong lịch sử sinh học Nghiên cứu của Harvey là sự thể hiện ý đồ nghiêm chỉnh đầu tiên về quan điểm mới đối với sinh học Harvey đã đánh đổ học thuyết của Galen, và đặt nền tảng cho sinh lý học hiện đại ( chúng ta lưu ý sự tính toán của Harvey về khối lượng máu đi qua tim là ý định nghiêm chỉnh đầu tiên nhằm ứng dụng toán học vào sinh học) Lẽ tất nhiên, các thầy thuốc... tranh cãi nổi tiếng nhất trong lịch sử sinh học Sau khi nêu quan điểm về khả năng biến dị loài dưới ảnh hưởng của ngoại cảnh, nhà tự nhiên học Pháp Lui Lecie Buffon (1707- 1788) đã viết 44 tập bách khoa toàn thư: Lịch sử tự nhiên", đề cập đến nhiều lãnh vực phổ cập đối với thời bấy giờ, như tác phẩm của Pliny xưa kia, nhưng chính xác hơn nhiều Trong đó ông đã dẫn ra một số sinh vật có những bộ phận vô... và vật chất không sống Người sinh lực luận kế sau đó đã phủ nhận hoàn toàn khả năng tự sinh theo họ giữa những dạng sống đơn giản nhất và giới vô tri có một khoảng cách không thể vượt xa được Nếu chứng minh được vi sinh vật được tạo thành từ vật chất không sống thì người ta đã xây xong nhịp cầu đó Nhưng trong suốt thế kỷ XVII chỗ đứng về vấn đề tự sinh của những người sinh lực luận và những người duy... canh thịt cừu => rót canh vào ống nghiệm và đậy nắp lại => qua vài ngày vi sinh vật xuất hiện đầy trong canh thịt Bởi vì theo Needhem , khi đun sôi sơ bộ ta khử trùng nước canh thịt, lúc đó vi sinh vật được tạo thành từ vật chất không sống và người ta có thể chứng minh được hiện tượng tự sinh, ít ra là đối vơí vi sinh vật Nhà sinh học người Ý- Lazzaro Spanllanzani (1729 - 1799) tỏ ra hoài nghi đối với... PHÂN LOẠI CÁC DẠNG SINH VẬT I HIỆN TƯỢNG TỰ SINH Cách đó không lâu, người ta thấy những sinh vật giống như giun hoặc sâu sinh ra từ thịt thối hoặc trong chất cặn bã Ở những chỗ dơ bẩn, hôi thối thường có nhiều ruồi muỗi Ở chỗ tối tăm, ngóc ngách thường có nhiều chuột Ở chỗ lá xanh non thường có nhiều sâu bọ Sự "xuất hiện" vật sống từ vật chất không sống như vậy được gọi là hiện tượng tự sinh Từ nhận xét... hoàn cảnh ấy người ta không ủng hộ quan điểm của Buffon về sự phát triển tiến hóa tĩnh của giới sinh vật Nhưng mấy chục năm sau nhà nghiên cứu tự nhiên khác người Pháp Jean Baptiste de Lamarck đã nghiên cứu tỉ mỉ sự phát triển của thế giới sinh vật a.) Sơ lược về tiểu sử của Lamarck (1744 - 1829): Lamarck sinh ra trong gia đình quý tộc nhưng đã bị sa sút Ngay từ nhỏ ông đã say mê thiên nhiên và có ước... lại sinh ra dòi Như vậy theo Redi, mọi việc đã rõ ràng: Dòi chính là ấu trùng của ruồi Thịt chẳng qua là cái tổ để dòi sống và phát triển mà thôi Cũng như vậy, vách đá là cái tổ ẩm ướt để cóc dễ dàng sinh sống vì ở đó có nhiều sâu bọ, môi trường ẩm ướt mát mẻ và kín đáo Con bọ que sống được dể dàng trên cây xanh vì ở đó có nhiều lá non và thức ăn tốt cho nó.Thế thôi! Làm gì có chuyện tự nhiên sinh. .. nhiên, sinh ra con cháu của chúng giống nhau như đúc; thế hệ con cháu này đến lượt mình lại sinh ra thế hệ con cháu kế tiếp cứ thế tiếp tục mãi Ví dụ: Con người với tất cả những sai khác bên ngoài vẫn được coi là đại diện của một loài Trong khi đó voi Châu Phi và voi Ấn Ðộ rất giống nhau về hình dạng to lớn bên ngoài nhưng lại thuộc hai loài khác nhau, vì khi chúng giao phối với nhau không sinh ra . điều khiển được. Phân loại sinh vật: Aristotle nghiên cứu tỉ mỉ hình dạng bên ngoài và tập tính của sinh vật ( tức là lịch sử tự nhiên). Ông đã dẫn ra. tạp dần của sinh vật. Theo ông, sinh vật thấp nhất là thực vật, sinh vật cao nhất là thú và đặc biệt là con người. Ông cũng mô tả ba kiểu sinh sản, trong