Tạp chı́ Khoa học Trường Đại học Cầ n Thơ Phần C: Khoa học Xã hội, Nhân văn Giáo dục: 43 (2016): 81-86 NGHIÊN CỨU PHONG TỤC TRÊN PHƯƠNG DIỆN KHÁI NIỆM VÀ LIÊN NGÀNH Tạ Đức Tú Khoa Khoa học Xã hội & Nhân văn, Trường Đại học Cần Thơ Thông tin chung: Ngày nhận: 01/10/2015 Ngày chấp nhận: 23/05/2016 Title: Researching customs as conception and interdisciplinarity Từ khóa: Phong tục, liên ngành Keywords: Custom, interdisziplin ABSTRACT Custom is one of the most essential elements of culture There are a variety of books about Vietnamese custom However, most of them describe only customary but not a full scientific understanding of customs and related matters on theoretical aspects In this research, we try to figure out a possible concept in cultural research based on its content; and suggest a wide range of methodological issues on the basis of interdisciplinary research TÓM TẮT Phong tục thành tố quan trọng văn hoá Nếu liệt kê sách viết phong tục Việt Nam có đến vài mươi đầu sách Tuy nhiên, hầu hết miêu tả phong tục chưa có nhận thức khoa học đầy đủ phong tục vấn đề có liên quan phương diện lý luận Qua viết này, cố gắng tìm khái niệm nghiên cứu phong tục sở nội hàm nó; đồng thời gợi số vấn đề phương pháp luận nghiên cứu phong tục sở liên ngành Trích dẫn: Tạ Đức Tú, 2016 Nghiên cứu phong tục phương diện khái niệm liên ngành Tạp chí Khoa học Trường Đại học Cần Thơ 43c: 81-86 Văn hoá biểu lí tưởng sống, quan niệm giới nhân sinh; lao động đấu tranh, tổ chức đời sống; nhằm tạo dựng môi trường xã hội, đồng thời thể lí tưởng thẩm mĩ Nhà xã hội học văn hoá người Anh E B Tylor, lần nêu định nghĩa văn hoá (1871): "Văn hóa hay văn minh2 chỉnh thể phức hợp bao gồm tri thức, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, pháp luật, tập tục lực, thói quen khác mà người cần có với tư cách thành viên xã hội" (Radughin, 1997, tr16) Văn hoá dân tộc hiểu theo nghĩa toàn mà qua đó, dân tộc GIÁ TRỊ PHONG TỤC TRONG CÁC KHÁI NIỆM VỀ VĂN HOÁ Khái niệm văn hoá hiểu theo nghĩa nhân văn rộng F Mayor nêu định nghĩa văn hoá vừa mang tính khái quát vừa có tính đặc thù: "Văn hoá bao gồm tất làm cho dân tộc khác với dân tộc khác, từ sản phẩm tinh vi đại tín ngưỡng, phong tục tập quán 1, lối sống lao động" (Radughin, 1997, tr20) Khái niệm cộng đồng quốc tế chấp nhận Hội nghị liên phủ sách văn hoá Venise, 1970 Thời điểm B Tylor viết Văn hoá nguyên thuỷ (1871), giới chưa có phân biệt văn hoá văn minh Chữ in nghiêng trích dẫn (TĐT) nhấn mạnh 81 Tạp chı́ Khoa học Trường Đại học Cầ n Thơ Phần C: Khoa học Xã hội, Nhân văn Giáo dục: 43 (2016): 81-86 tự biểu mình, tự nhận biết giúp dân tộc khác nhận biết Bởi vậy, văn hoá nơi thể rõ tinh thần dân tộc, sắc dân tộc, đồng thời nơi thể ý thức phương thức tiếp nhận giá trị dân tộc khác theo tinh thần tham dự chia sẻ thường lưu giữ, hủ tục dần bớt Một số phong tục làng xưa, hữu đời sống thường nhật, hay ghi nhớ tâm thức người dân, nằm luồng biến hoá trên” (Dương Văn Đảm, 2013, tr129) Nam Việt Văn hoá phong tục giới qua hình ảnh viết: “Phong tục nét đặc trưng riêng dân tộc giới, trở thành luật tục ăn sâu vào đời sống nhân dân Môi trường văn hoá nhân tố định đến phong tục Văn hoá phong tục quan trọng để đánh giá chủ quyền văn hoá dân tộc Bởi phản ánh tâm tư tình cảm, diện mạo tinh thần thăng trầm lịch sử dân tộc đó, từ giúp người hiểu khứ tại” (Nam Việt, 2011, tr 3) Nhà nghiên cứu Nguyễn Văn Hậu Đi tìm sắc văn hoá dân tộc qua giới biểu tượng (2012) cho rằng: “Có thể nói sắc văn hóa dân tộc thể tâm lý dân tộc, biểu lối sống, nếp sống, phong tục tập quán, ưa thích, cách suy nghĩ thang bảng giá trị xã hội, bao gồm sở trường sở đoản Tất nét độc đáo, đặc sắc nhằm phân biệt dân tộc với dân tộc khác Bản sắc văn hóa dân tộc biểu lĩnh sáng tạo dân tộc Nó kết tinh thành biểu tượng văn hóa thông qua hệ thống biểu tượng, ta hiểu tính cách dân tộc đó” (Nguyễn Văn Hậu, 2012, tài liệu mạng) Trương Thìn 101 điều cần biết tín ngưỡng phong tục cho rằng: “Phong tục toàn hoạt động sống người hình thành trình lịch sử ổn định thành nề nếp, cộng đồng thừa nhận, truyền từ hệ sang hệ khác Phong tục không mang tính cố định, bắt buộc nghi thức, nghi lễ, không tuỳ tiện hoạt động sống thường ngày Nó trở thành tập quán xã hội tương đối bền vững tương đối thống Ở nhận diện giá trị phong tục bao gồm “sở trường sở đoản”, tức thân phong tục hàm chứa yếu tố tích cực lẫn yếu tố không tích cực Các định nghĩa văn hoá dạng liệt kê thành tố, có thành tố phong tục Phong tục thành tố quan trọng văn hoá Phong tục dân tộc, địa phương, tầng lớp xã hội hay chí dòng họ, gia tộc Phong tục phận văn hoá chia thành nhiều loại Hệ thống phong tục liên quan đến vòng đời người, như: phong tục sinh đẻ, trưởng thành, cưới xin, mừng thọ lên lão… Hệ thống phong tục liên quan đến hoạt động người theo chu kỳ thời tiết năm, hệ thống phong tục liên quan đến chu kỳ lao động người Về lý luận, cho phong tục thuộc phương diện tinh thần, A.A Radughin viết: “Văn hoá tinh thần bao gồm tổng thể kết hoạt động tinh thần mặt khác, bao gồm hoạt động tinh thần Những giả tượng văn hoá tinh thần tồn hình thức đa dạng Đó phong tục, chuẩn mực, mẫu hành vi người hình thành nên điều kiện xã hội cụ thể” (Radughin, 1997, tr 113) Những sản phẩm hoạt động trí tuệ văn hoá tinh thần với sản phẩm sản xuất vật chất công nghệ hoạt động sống người thời đại ‘Phong’ nề nếp lan truyền rộng rãi, ‘tục’ thói quen lâu đời Nội dung phong tục bao hàm sinh hoạt xã hội… Phong tục có thứ trở thành luật tục, ăn sâu, bén rễ nhân dân bền chặt, có sức mạnh đạo luật Trong truyền thống văn hoá dân tộc ta, có nhiều phong mỹ tục cho đạo lý làm người, kỷ cương xã hội” (Trương Thìn, 2010, tr 5) VỀ KHÁI NIỆM PHONG TỤC Cho đến nay, có nhiều nhà nghiên cứu bàn phong tục cố gắng nêu cách hiểu Những cách hiểu này, tuỳ theo mục đích nghiên cứu mà có kiểu định nghĩa khác nhau: Với cách hiểu trên, cho ta hình dung gồm tất sinh hoạt người thực cộng đồng dù nhỏ hay lớn phong tục Đào Duy Anh Việt Nam văn hoá sử cương in lần đầu năm 1938 cho “văn hoá tức sinh hoạt” Ông biện luận sau: “Học thuật tư tưởng cố nhiên phạm Dương Văn Đảm Tư Thế phong thổ ký cho rằng: “Phong tục thói quen đời sống, truyền từ đời qua đời khác Mỹ tục 82 Tạp chı́ Khoa học Trường Đại học Cầ n Thơ Phần C: Khoa học Xã hội, Nhân văn Giáo dục: 43 (2016): 81-86 lễ tôn giáo, mà thiết phải có định hướng đạo đức Xét mặt lịch sử, phong tục phải rèn rũa môi trường xã hội đó, phải thực hành thử thách thời gian dài, tức phong tục khuôn mẫu hành vi xã hội hoá chuẩn mực hoá, ghi nhận ký ức xã hội truyền lại từ hệ sang hệ khác dạng hành vi lao động, sinh hoạt, giao tiếp, giáo dục… Cũng khuôn mẫu nào, phong tục chứa đựng cho phép thực hành động định ấy, đóng vai trò thuật toán thực Nhưng phong tục đóng vai trò cấm đoán, thực chức thuật toán ngăn chặn những hành động định người” (Radughin, 1997, tr115) vi văn hoá phàm sinh hoạt trị, xã hội phong tục tập quán tầm thường lại phạm vi văn hoá hay sao? Hai tiếng văn hoá chẳng qua chung tất phương diện sinh hoạt loài người ta nói rằng: văn hoá tức sinh hoạt” (Đào Duy Anh, 1938, tr 11) Phần viết phong tục, từ trang 150 – 187 sách dẫn, Đào Duy Anh bàn nội hàm biểu phong tục, chủ yếu mô tả, giải thích nhiều phong tục Việt Nam, tất sinh hoạt đời sống cá nhân người xã hội Việt Nam truyền thống Trần Ngọc Thêm Tìm sắc văn hoá Việt Nam cho rằng: “Đời sống cá nhân cộng đồng tổ chức tập tục lan truyền từ đời sang đời khác” (Trần Ngọc Thêm, 2004, tr 233) Đây xem định nghĩa ngắn gọn phong tục Trong phần lý giải cụ thể, tác giả viết: “Đó thói quen ăn sâu vào đời sống xã hội từ lâu đời, đại đa số người thừa nhận làm theo (phong: gió; tục: thói quen; phong tục: thói quen lan rộng)” (Trần Ngọc Thêm, 2004, tr 256) Tác giả Trần Ngọc Thêm xếp phong tục vào văn hoá tổ chức đời sống cá nhân Đây cách xếp hợp lý cấu trúc văn hoá thành phần: nhận thức, tổ chức ứng xử với môi trường Chúng cho khái niệm chuẩn mực đầy đủ nhận thực khoa học – khái niệm – phong tục Tất cách hiểu khác nhà nghiên cứu Việt Nam bàn phong tục không khỏi phạm vi định nghĩa Trước hết, phong tục chuẩn mực hành vi điều chỉnh động người, hiểu tinh thần lẫn vật chất Đó tuân thủ (cho phép - thuật toán thực hiện) loại trừ (cấm đoán - thuật toán ngăn chặn); “khế ước xã hội” nhằm đảm bảo hợp tác người người thông qua “truyền thống trì” có “định hướng đạo đức” Phong tục thừa nhận cộng đồng “khuôn mẫu hành vi xã hội hoá chuẩn mực hoá” Từ điển Từ Hải (1989) giải thích: “Trải qua trình lâu dài noi theo mà thành phong tục, tập tục Khổng Dĩnh Đạt Hán Thư, phần Địa lý chí nói rõ: Phàm dân noi theo tính ngũ thường mà có mạnh yếu, nhanh chậm không giống âm có liên quan tới phong khí, thuỷ thổ gọi phong; thái độ yêu ghét, lấy bỏ, động tĩnh bất thường tuỳ hứng gọi tục Đó cách lý giải cho phong tục Phong tục đối lập không khác biệt nhiều, nhìn rộng nghĩa tương thông” (TĐT dịch; Từ Hải, 1989, tr 2460) Từ nhận thức khoa học trên, định nghĩa gọn lại sau: Phong tục thói quen sinh hoạt đời sống cộng đồng thừa nhận truyền từ đời qua đời khác, nét đặc trưng riêng cộng đồng, dân tộc Định nghĩa có thành tố quan trọng giúp đặc trưng, chất phong tục mà không lẫn với đối tượng khác, là: Dương Thị Liễu Giáo trình Văn hoá kinh doanh giải thích đơn giản dễ hiểu: “Phong tục, tập quán hành vi ứng xử, thói quen, nếp sinh hoạt tương đối ổn định thành viên nhóm xã hội lưu truyền từ hệ qua hệ khác” (Dương Thị Liễu, 2013, tr 25)  thói quen sinh hoạt đời sống;  cộng đồng thừa nhận;  truyền từ đời qua đời khác Đặc trưng thứ nhất, phong tục trước hết thói quen sinh hoạt đời sống người, nghĩa tất thói quen sống, từ đơn giản đến phức tạp, dương tính hay âm tính (về mặt giá trị xã hội: tốt – không tốt) Trên phương diện khái niệm, A.A Radughin viết: “Phong tục – mẫu hành vi toàn vẹn, quen thuộc, không nhận thức thật rõ ràng Phong tục bao gồm truyền thống trì thực hành thông qua hành động nghi 83 Tác phẩm Jean-Jacques Rousseau Tạp chı́ Khoa học Trường Đại học Cầ n Thơ Phần C: Khoa học Xã hội, Nhân văn Giáo dục: 43 (2016): 81-86 dân tộc học cho thấy phong tục đóng vai trò thống trị với tư cách yếu tố điều chỉnh chủ yếu hành vi xã hội cổ đại, chủ yếu môi trường sinh hoạt ngày, mà nét đặc trưng ổn định theo thói quen Trong cấu trúc xã hội đại động hơn, phong tục đóng vai trò không bắt buộc bằng, diện văn hoá phát triển nào” (Radughin, 1997, tr114) Quả vậy, phong tục trở thành luật tục, cộng đồng định, có sức mạnh đạo luật Việt Nam ta có câu “Phép vua thua lệ làng” phản ánh thực tế Khi có điều lý giải kiến thức, khoa học phong tục, “ma thuật” trở nên hữu dụng Trong truyền thống văn hoá dân tộc Việt Nam, có nhiều phong mỹ tục cần cho đạo lý làm người, kỷ cương xã hội trở thành phong tục, miễn phải đáp ứng thêm hai đặc trưng bên Đặc trưng thứ hai, thói quen phải cộng đồng thừa nhận, nghĩa phải có giá trị định cộng đồng ấy, mà theo A.A Radughin “cho phép” “cấm đoán” quy định “khuôn mẫu hành vi” “chuẩn mực hoá” Đặc trưng thứ ba cho thấy thói quen “rèn rũa môi trường xã hội đó, thực hành thử thách thời gian dài” để trở thành chuẩn hành vi lao động, sinh hoạt, giao tiếp, giáo dục… Các hệ tiếp nhận thừa nhận chúng đôi lúc “không nhận thức thật rõ ràng” chúng PHONG TỤC TRÊN PHƯƠNG DIỆN LIÊN NGÀNH Phong tục truyền thống văn hoá lưu giữ hữu ký ức văn hoá dân tộc Ký ức văn hoá “chứa đựng hàm lượng thông tin giá trị văn hoá khứ qua truyền thống văn hoá dân tộc, tạo nên sắc đa dạng văn hoá, thiết yếu sống người tựa đa dạng sinh học giới tự nhiên (…) Ký ức văn hoá tranh tự họa dân tộc, không thể phách mà tinh anh dân tộc, không lĩnh dân tộc mà sắc dân tộc” (Nguyễn Tri Nguyên, 2010, tr125) Liên ngành (interdisziplin) nghiên cứu khoa học có tham gia ngành khoa học Đó vận dụng phương pháp, kết ngành khoa học gần, tương đối ổn định đối tượng để nghiên cứu ngành nhiều phức tạp đối tượng nghiên cứu A.A.Radughin cho rằng: “Văn hoá không nghiên cứu văn hoá nói chung mà nghiên cứu lĩnh vực khác nhau, thường lĩnh vực đặc thù đời sống văn hoá tác động qua lại (thậm chí xâm nhập lẫn nhau) với nhân học, dân tộc học, tâm thần học, tâm lý học, xã hội học, ngôn ngữ học… đồng thời giữ mặt riêng Nói cách khác, văn hoá học ngành nhân văn tổng hợp” (Radughin, 1997, tr39) Khá tương đồng với quan niệm trên, Jan Assmann nêu nhận định: “Dưới khái niệm ký ức văn hoá bao hàm tồn đặc thù xã hội thời đại qua văn bản, hình ảnh phong tục tái tạo sử dụng, bảo tồn ký ức văn hoá củng cố truyền tải chân dung tự họa cộng đồng, nhận thức cộng đồng chia sẻ cách đặc biệt” (dẫn theo Nguyễn Tri Nguyên, 2010, tr124) Đúng vậy, với chất trình bày, nghiên cứu văn hoá phong tục thiết phải dựa sở liên ngành R Linton, nhà nhân loại học người Mỹ công trình Xã hội, văn hoá cá nhân – khái niệm khoa học xã hội có tính liên ngành cho thân đối tượng nghiên có tính liên ngành phương pháp nghiên cứu phải liên ngành, ông viết: “Nhà nghiên cứu mà tìm cách làm việc nhằm vào lĩnh vực (văn hoá) liên hệ với hai lĩnh vực (cá nhân, xã hội) bị bế tắc (…) khoa học ứng xử người (chính văn hoá), mà khoa học thống kết tâm lý học, xã hội học nhân học thành hợp đề (synthese)” (dẫn theo Nguyễn Tri Nguyên, 2006, sđd, tr12) Trên phương diện liên ngành, A.A Radughin viết: “Phong tục – tượng phổ biến lịch sử tinh thần loại người Các công trình nghiên cứu Phong tục trở thành luật tục, ăn sâu, bén rễ nhân dân bền chặt, có sức mạnh đạo luật Đồng thời bảo tồn, củng cố truyền tải nét văn hoá riêng cộng đồng Trong truyền thống văn hoá Tác phẩm Ma thuật, Khoa học Tôn giáo (Magic, Science and Religion anh Other Essays) B Milinowski, lý giải cần thiết ma thuật chưa có khoa học (sự hiểu biết), cần thiết tôn giáo cứu rỗi hoá giới Ma thuật hiểu hành vi (phong tục, tín ngưỡng) để người hành động trước việc mà thân họ hiểu biết rõ ràng 84 Tạp chı́ Khoa học Trường Đại học Cầ n Thơ Phần C: Khoa học Xã hội, Nhân văn Giáo dục: 43 (2016): 81-86 phức tạp, đa dạng Nghiên cứu phong tục không phép bỏ qua nguyên tắc này, cần ý đến động cơ, nhu cầu, tình cảm, trí tuệ cộng đồng họ có hành động tạo nên thói quen để trở thành phong tục Chúng ta giả sử rằng, thói quen không thực có ảnh hưởng đến kết hành động cộng đồng hay không? Chúng ta rõ ràng chưa thể kết luận chắn, chắn không thực thói quen cộng đồng không an tâm hành động Đó lối mòn, mà kiểu thức tư Quan niệm H.Spencer thiết chế xã hội hữu dụng nghiên cứu phong tục Ông cho thiết chế xã hội kiểu tổ chức xã hội xuất hoạt động nhằm đảm bảo đáp ứng nhu cầu, yêu cầu chức hệ thống xã hội, đồng thời kiểm soát hoạt động cá nhân nhóm xã hội Trong số thiết chế xã hội, H Spencer đặc biệt ý đến thiết chế gia đình dòng họ, thiết chế nghi lễ, thiết chế trị, thiết chế tôn giáo thiết chế kinh tế Đây thiết chế đời sống xã hội Khái quát lại vấn đề, thiết chế hình thức tối ưu để trì trật tự xã hội Thiết chế có khả giúp cộng đồng củng cố, trì thích nghi với môi trường sống chứa đựng nhiều rủi ro, bất trắc Phong tục đời sống xã hội thiết chế, giúp cộng đồng an tâm thực thi vấn đề đó, dù rõ hoàn toàn tin Bản chất thiết chế hệ thống hoạt động có mục đích gồm người tham gia quan hệ họ; quy tắc mà thành viên bắt buộc phải thực thi; có nội dung hoạt động, công cụ hoạt động chức thực Trong văn hoá phong tục, chức cuối đem lại niềm tin cho thành viên cộng đồng tham gia thực hoạt động phong tục Đến đây, vấn đề giải hoàn toàn theo thuyết chức luận (Functionallism) Phong tục, phương diện đó, tương tự “ma thuật” mà B Malinowski giải thích: “Tuy ma thuật giả khoa học (phong tục – TĐT nhấn mạnh), có chức quan trọng người nghi lễ hoá củng cố niềm tin, hy vọng, lạc quan người đấu tranh chống lại sợ hãi, nghi ngờ bi quan” (dẫn theo Lê Ngọc Hùng, 2011, tr220) Radcliffe Brown rằng: “Các nghi lễ, ma thuật (và phong tục – TĐT bổ sung, nhấn mạnh) có chức giảm bớt cảm giác lo sợ hiểm nguy tạo cảm giác yên tâm, an toàn xã hội” (dẫn theo Lê Ngọc Hùng, 2011, tr225) dân tộc ta, có nhiều phong mỹ tục cần cho đạo lý làm người, kỷ cương xã hội cố kết cộng đồng Về vấn đề này, tác giả Nguyễn Tri Nguyên có lý nhận xét: “Khi đánh thức phát huy, truyền thống văn hoá ký ức văn hoá trở thành tiềm tinh thần to lớn đời sống cộng đồng, có vai trò quan trọng vật chất, lượng, sức sống phát triển kinh tế xã hội dân tộc” (Nguyễn Tri Nguyên, 2010, tr129) Theo quan điểm triết học văn hoá Oxvald Spengler thì: “Đặc trưng văn hoá cách nhìn cách nhận thức giới, cách nhìn cách nhận thức thiên nhiên, hoàn toàn riêng biệt, hay nói theo cách khác, văn hoá có thiên nhiên độc đáo riêng mà không người thuộc nếp nghĩ khác thấy giống hệt được” (Tác phẩm Hoàng hôn phương Tây, dẫn theo Radughin, 1997, tr57) Xét vấn đề văn hoá phong tục cộng đồng, dân tộc có phong tục riêng, thể tâm thức, nếp nghĩ, có tự nhiên cộng đồng Chính vậy, ta thấy phong tục lạ giới, chí người ta gọi quái đản, kỳ quặc tồn trì Chúng ta không nhận thức với họ, không vào hoàn cảnh tự nhiên môi trường xã hội họ không tài hiểu phong tục họ Hay nói ngược lại, phong tục mà người văn hoá khác phán xét kỳ quặc, quái đản trái lại không xa lạ với họ chút nào; chí có mắt họ, thói quen mà cộng đồng thừa nhận, lại xa lạ, kỳ quặc mắt họ! Đây giá trị mà triết học văn hoá gợi ý để nhận xét văn hoá khác chúng ta, đòi phải phải xem xét vấn đề cách biện chứng quan điểm lịch sử - cụ thể Bên cạnh đó, trước “xâm nhập” mạnh mẽ khoa học kĩ thuật đại, quan niệm triết học văn hoá O.Spengler cảnh báo văn minh khoa học phát triển làm cho tâm hồn người tàn lụi, ông viết: “Bộ não lên vua tâm hồn hưu” (dẫn theo Radughin, 1997, tr60) Những hiểu biết khoa học, hành xử lý tính làm cho tâm hồn chai sạn Nói cách khác, muốn tâm hồn khoáng đạt, an nhiên tự suy nghĩ lý trí khoa học phải Như vậy, quan niệm triết học văn hoá O Spengler có thiên hướng bảo lưu truyền thống Quan niệm xã hội học Herbert Spencer cho tượng, trình xã hội gắn liền với cá nhân với tất đặc điểm động cơ, nhu cầu, tình cảm, trí tuệ hành động 85 Tạp chı́ Khoa học Trường Đại học Cầ n Thơ Phần C: Khoa học Xã hội, Nhân văn Giáo dục: 43 (2016): 81-86 http://huc.edu.vn/chi-tiet/670/Di-tim-bansac-van-hoa-dan-toc-qua-the-gioi-bieutuong.html Truy cập ngày 23/7/2014 Lê Ngọc Hùng, 2011 Lịch sử & lý thuyết xã hội học NXB ĐHQG Hà Nội 492tr Dương Thị Liễu, 2013 Giáo trình Văn hoá kinh doanh NXB Đại học Kinh tế quốc dân Hà Nội 557tr Nguyễn Tri Nguyên, 2006 Văn hoá – tiếp cận lý luận thực tiễn NXB Văn hoá thông tin Hà Nội 476tr Nguyễn Tri Nguyên, 2010 Văn hoá học – Những phương diện liên ngành ứng dụng NXB Đại học Công nghiệp Thành phố Hồ Chí Minh 291tr Trần Ngọc Thêm, tái 2004 Tìm sắc văn hoá Việt Nam NXB Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh 690tr Trương Thìn, 2010 101 điều cần biết tín ngưỡng phong tục NXB Thời Đại Hà Nội 231tr Từ điển Từ Hải 1989 Thượng Hải từ thư xuất xã 2572 tr Nam Việt, 2011 Văn hoá phong tục giới qua hình ảnh NXB Hà Nội Hà Nội 381tr Trong bối cảnh ngày nay, biết khai thác hết giá trị văn hoá truyền thống nói chúng, văn hoá phong tục nói riêng động lực mạnh mẽ cho phát triển dân tộc Nghiên cứu văn hoá phong tục thiết cần hiểu biết liên ngành dân tộc học, xã hội học, văn hoá dân gian quan trọng có lẽ triết học văn hoá để giải mã tầng sâu nhất, biện chứng phong tục đời sống văn hoá xã hội người Bởi dù muốn hay không văn hoá phong tục hữu chi phối phần quan trọng đời sống xã hội Nhiệm vụ nghiên cứu văn hoá học lý giải chất để tìm quy luật vận động hệ thống phong tục này, tận dụng khả cố kết cộng đồng chúng để trì trật tự xã hội, đồng thời nâng cao đời sống văn hoá tinh thần người TÀI LIỆU THAM KHẢO A.A Radughin, 1997 Văn hoá học – Những giảng (Vũ Đình Phòng dịch 2004) Viện Văn hoá thông tin Hà Nội 670tr Đào Duy Anh, 1938, tái 2014 Việt Nam văn hoá sử cương NXB Thế Giới Hà Nội 311tr Dương Văn Đảm, 2013 Tư Thế phong thổ ký NXB Văn học Hà Nội 350tr Nguyễn Văn Hậu, 2012 Đi tìm sắc văn hoá dân tộc qua giới biểu tượng 86