Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai Bổn Nguyện Công Đức Kinh Thiển Thích Kinh Công Đức Các Bổn Nguyện Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai Lược Giảng Đường Tam Tạng Pháp Sư Huyền Trang phụng chiếu dịch Tuyên Hóa Thượng Nhân giảng Kim Luân Thánh Tự, Los Angeles, California, Hoa Kỳ năm 1983 Vì vấn đề sanh tử chúng sanh mà đức Phật Thích Ca xuất cõi Ta-bà Ngài sanh gia đình vương giả, Ngài từ bỏ giàu sang vương quốc để lo việc tu hành chứng thành Phật gốc Bồ-đề Sau chứng Phật, Ngài quán sát chúng sanh giới Ta-bà nhận thấy chúng sanh có nhân duyên sâu đậm với hai vị Phật, đức Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai phương Đông đức A-Di Đà Như Lai phương Tây Đức Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai giới Lưu Ly nơi phương Đông giúp tăng phước tăng thọ, tiêu trừ tai nạn; đức A Di Đà Như Lai phương Tây tiếp dẫn mang theo nghiệp mà sanh giới Cực lạc, “hoa nở liền trông thấy Phật, ngộ pháp Vô sanh nhẫn.” Trong Nhị Phật Chú có câu: “Nhị Phật diễn hóa Ta-bà Đông A-súc, Tây Di-đà” Hai câu nghĩa Phật A-súc, tức Phật Dược Sư Phật Di-đà giáo hóa chúng sanh giới Ta-bà Hai vị Phật, vị phương Đông, vị phương Tây, hai có nhân duyên sâu đậm với nơi cõi Tabà, Tiêu Tai Diên Thọ Dược Sư Phật Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai, Vô Lượng Thọ Phật, Vô Lượng Quang Phật A-di-đà Như Lai Nếu có niệm danh hiệu Đức Phật Tiêu Tai Diên Thọ Dược Sư người giải trừ tai nạn, bệnh tật tiêu tan, tội diệt, phước sanh, tâm ý mãn nguyện Vậy, vị Phật giúp chúng sanh kéo dài mạng sống Tiêu Tai Diên Thọ Dược Sư Còn đức Phật A-di-đà sao? Ở vấn đề vãng sanh Như có muốn giới Cực Lạc, phải niệm danh hiệu đức Phật A-di đà Nếu quý vị muốn sanh cõi Lưu Ly, tức giới Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai niệm danh hiệu Ngài Dược Sư Khi sống, người ta muốn tiêu trừ tai nạn, kéo dài tuổi thọ; lâm chung người ta mong nơi giới Cực Lạc Bởi vậy, Phật giáo thấy có vị mầu đỏ gọi vị diên thọ, ngụ ý Đức Phật Tiêu Tai Diên Thọ Dược Sư phóng hào quang chiếu sáng bổn mạng Còn vãng sanh, không muốn tái sanh nơi giới Lưu Ly mà muốn cõi Cực Lạc người ta niệm “Nam Mô A Di Đà Phật” Nhân duyên hai vị Phật nói mật thiết Tuy nhiên, vốn chưa biết hai vị Phật này, đến danh hiệu Ngài không biết, đức Phật Thích Ca giới thiệu cho danh hiệu, bổn nguyện, công đức nguyện lực Ngài Bởi có Kinh này, gọi “Kinh Công Đức Các Bổn Nguyện Của Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai” “Dược Sư Lưu Ly Quang” tên gọi đức Phật này; “Như Lai” mười tôn hiệu vị Phật; “Bổn Nguyện” lời phát nguyện Ngài Ngài phát tâm Bồ-đề, thời gian trước thành Phật Lời nguyện phát trước thành Phật gọi bổn nguyện “Công Đức” gồm có chữ “công”, tạo lập bên ngoài; chữ “đức” tích lũy bên Thí dụ, quý vị dựng chùa lập miếu, tu sửa cầu đường, mưu cầu hạnh phúc lợi ích cho người, gọi tạo lập công Còn đức nói tình tâm, ví dụ quý vị làm điều mà trông lên không thẹn với trời, trông xuống không hổ với người, không dối người, không dối Những hành động bên lập nên công, bên tạo thành đức hạnh, gọi công đức Về đức hạnh có câu: “Thiện dục nhân kiến bất thị chân thiện”, nghĩa phàm điều thiện mà lại muốn người trông thấy, chân thiện Quý vị làm điều thiện, quý vị không cần người ta biết đến, không cần phải quảng cáo với ai, chẳng hạn quý vị không cần phải tuyên bố rằng: “Tôi làm việc thiện này, việc thiện kia” hay nói: “Tôi thọ Năm giới, thọ Tám giới, nhiều giới, thọ Bồ-tát giới!” Những điều quý vị làm quý vị không khoa trương Đức hạnh không hay biết, đức hạnh Như muốn người hay biết, rồi! Cho nên có câu: Làm thiện muốn người thấy, Đó chưa thật thiện Làm ác sợ người biết, Đó đại ác (Thiện dục nhân kiến, Bất thị chân thiện Ác khủng nhân tri, Tiện thị đại ác.) Làm việc thiện mà muốn người hay biết tức đức hạnh Điều ác mà sợ có người biết tội lỗi lớn Do đó, người học Phật, giống vậy, không nên tranh tranh kém, chẳng hạn nói câu: “Tôi làm nên chuyện này, chuyện kia! Tôi đó! Tôi bố thí này! Tôi hộ pháp kia!” Có tư tưởng, hành vi khoa trương tự mãn, tư cách người hộ pháp Bởi vậy, quý vị học Phật Pháp, nghe giảng kinh, quý vị dụng công điểm này, để hư trương danh tiếng, mượn dịp để quảng cáo cho Điều ta trọng công phu thực sự, hư danh ta không cần biết Chúng ta người học Phật phải làm gương, khiến cho người phải kính nể phẩm hạnh tín đồ Phật giáo! Công đức chỗ đó! “Kinh” có nghĩa kinh thường Pháp kinh thường nghĩa pháp không biến đổi Kinh lời thánh nhân, lời giảng dạy bậc thánh nói ra, chữ bớt, chữ thêm vào, ý tứ phong phú Nói tóm lược ý nghĩa chữ Kinh không bốn nghĩa: quán, nhiếp, thường pháp - Quán tức xâu qua, xuyên qua, ngụ ý ý nghĩa đạo lý lời Phật dạy giống xâu, nối nhau, thông suốt từ đầu đến cuối - Nhiếp nghĩa bắt lấy, thâu nhiếp, thích ứng với chúng sanh - Thường có nghĩa không thay đổi, từ cổ chí kim luôn vậy, có tính vượt thời gian - Pháp nghĩa phép tắc Chư Phật ba đời, khứ, tại, vị lai, ba đời chúng sanh, tất tuân theo khuôn phép Bởi có câu: “Tam đồng tuân danh viết pháp”, nghĩa ba đời tuân theo gọi pháp Tất phải tuân thủ phép tắc “Kinh” ví dây mực người thợ mộc, có mang ý nghĩa dòng suối tuôn Thật chữ kinh chứa đựng nhiều ý nghĩa lắm, có điều quý vị cần nhớ lấy ý Kinh gì? Kinh kinh thường, pháp không đổi thay, không cải biến, vĩnh viễn Nay Phật giảng này, tương lai Phật giảng thế, khứ Phật giảng Như câu: “Cổ kim chẳng đổi gọi thường, ba đời tuân theo gọi pháp” Vậy kinh này, tức “Kinh Công Đức Các Bổn Nguyện Của Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai”, giải thích cách đơn giản Nay giảng chữ đề kinh “Dược” nghĩa thuốc; “Sư” thầy Vị Phật thầy thuốc lớn, trị tất bệnh tật người gian Bất kể quý vị bị chứng bệnh nan y gì, Ngài cứu chữa chắn bệnh hết Bệnh chữa lành, cửa tử mà hồi sanh, bệnh đáng chết mà cứu sống Bởi Ngài có tên gọi “Dược Sư” “Lưu Ly” chất suốt, nhìn thấu ngoài, nhìn thấu vào Lưu Ly tên quốc độ báo (báo độ) Đức Dược Sư, gọi giới Lưu Ly Ngài vị giáo chủ Thân thể Ngài chất lưu ly, nội ngoại sáng trong, tinh khiết Ngài thông hiểu hết loại thuốc Ở Trung Hoa đời xưa có vua Thần Nông, có câu nói: “Thần Nông thường bách thảo”, nghĩa vua Thần Nông nếm thứ thuốc Thân thể vua Thần Nông chất lưu ly Khi nếm thuốc, nuốt vào bụng rồi, vua nhận tác dụng vị thuốc, biết vị thuốc vào đường kinh lạc thể Khi nếm đủ loại thuốc xong, vua phân tích tánh chất (dược tánh), vị chua, ngọt, đắng, cay, mặn, thứ lạnh, nóng, ấm, trung bình, thứ độc, thứ không độc “Quang” ánh sáng Thân thể Đức Dược Sư Như Lai suốt, mà tỏa sáng, đại quang minh tạng “Như Lai” mười tên hiệu Phật: Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật, Thế Tôn Số là, vị Phật có mười vạn danh hiệu, kể đủ mười vạn danh hiệu không nhớ được, nên người ta rút ngắn lại thành vạn; nhiên, vạn kể dài, lại rút thêm thành ngàn; sau rút thành trăm cuối rút xuống lại mười danh hiệu Vị Phật có mười danh hiệu đó, vị Phật có mà vị Phật không Học Phật Pháp phải hiểu điều Tôi nghe kẻ ngoại đạo nói “Như Lai Phật” Họ không hiểu Như Lai Phật vị Phật Kỳ thực, vị Phật có hiệu Như Lai Như Lai nghĩa “noi theo đạo thực (Chân lý) mà đến thành Chánh giác” (thừa thật chi đạo lai thành Chánh giác)1 “Bổn Nguyện” nói lời phát nguyện khứ Ngài Đây lời phát nguyện đời Trong kinh điển Phật giáo có danh từ bổn sự, bổn nguyện, bổn sanh Bổn sanh đời tại, bổn nguyện lại thuộc đời khứ, bổn sự việc xẩy kiếp xưa “Công Đức” “Kinh”, danh từ giảng Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai vị Phật phương Đông Ngài có tên khác “Phật A Súc” Phật Dược Sư thuộc Kim Cang Bộ phía Đông, Bộ trọng Pháp Hàng Phục Pháp chuyên hàng phục thiên ma, ngoại đạo Khi chúng thấy vị Kim Cang hộ pháp thuộc Bộ Kim Cang chúng phải quy hàng Giả tỷ niệm Chú Lăng Nghiêm tám vạn bốn ngàn Kim Cang Tạng Bồ Tát gia hộ, che chở Cố nhiên người phải thành tâm niệm được! Đại khái lược giảng ý nghĩa tên kinh Tôi nghe vầy: Một thời đức Bạc Già Phạm hóa độ nước, đến thành Quảng Nghiêm, Ngài dừng lại gốc âm nhạc, tám ngàn đại Bí-sô, ba vạn sáu ngàn Bồ-tát Ma-ha-tát, quốc vương đại thần, bà-la1 Như Lai: Phạm, Pali: Tathagatha Cũng gọi Như khứ Tiếng Phạm Tathagata chia làm là: Tatha-gata (Như khứ) Tatha-agata (Như lai) Nếu theo cách thứ có nghĩa noi theo đạo Chân mà đến Phật Niết bàn, gọi Như khứ; theo cách thứ hai có nghĩa từ chân lý mà đến (như thực mà đến) thành Chánh giác, gọi Như lai Vì đức Phật theo Chân lý mà đến từ Chân mà thân, nên tôn xưng Ngài Như Lai (Phật Quang Đại Từ Điển) môn, cư sĩ, Trời Rồng Tám chúng, người người, đông không kể xiết, thảy cung kính vây quanh nghe Phật thuyết pháp Như thị ngã văn, thời Bạc-Già-Phạm, du hóa chư quốc, chí Quảng Nghiêm thành, trú nhạc âm thụ hạ, đại Bí-sô chúng bát thiên nhân câu, Bồ tát Ma-ha-tát tam vạn lục thiên, cập quốc vương, đại thần, bà-la-môn, cư sĩ, thiên long bát bộ, nhân, phi nhân đẳng, vô lượng đại chúng, cung kính vi nhiễu, nhi vi thuyết pháp “Như thị” nghĩa “như vầy” Danh từ ngụ ý “pháp vầy” tin theo, học tập thực hành Chúng ta phải phát nguyện tu hành pháp đó, y theo lời dạy mà tu tập “Ngã văn” nghĩa “tôi nghe” Đây lời Tôn giả A-nan Tôn giả nói sau: “Các pháp nói kinh tôi, A-nan, nghe từ kim đức Phật nói ra, người truyền lại Chính nghe” Sở dĩ có chữ “Như thị ngã văn” - nghe vầy - bốn nguyên sau: Đó bốn điều Tôn giả A-nan hỏi Phật Số Phật nhập Niết bàn, Tôn giả A-nan đỗi bi thương, quên hết mà biết than khóc Ngày ấy, ngài A-nan chứng Sơ song ngài chưa đoạn vấn đề tình cảm, biết tin Phật nhập Niết Bàn, ngài nén xúc động nên khóc lóc cách bi thảm, hồ biết khóc, chẳng biết chuyện khác Lúc có vị tôn giả (Tôn giả A-nậu-lâu-đà) nhắc cho ngài thức tỉnh nói rằng: “Ông vốn có bổn phận ghi nhớ lại lời Phật dạy, Phật vào Niết Bàn, ông ráng tỉnh táo mà nghĩ cho kỹ! Ngay bây giờ, ông xét coi có điều trọng yếu phải hỏi Phật đi, đặng Phật dạy cho Ông khóc lóc tương lai đây?” Nghe lời nhắc nhở đó, Đức A-nan tỉnh ngộ, ngài nói: “Đúng vậy! Có vấn đề quan trọng phải mang hỏi Phật Có điều khóc nên quên thứ Bây phải hỏi Phật điều đây? Đầu óc rối tơ vò, chẳng nghĩ vấn đề cả” Vị tôn giả nói nói: “Ông cần hỏi Phật tương lai kết tập kinh tạng, kinh phải lấy chữ để bắt đầu Đó câu hỏi thứ Điều thứ hai Phật Ngài thầy chúng ta; sau Phật nhập Niết Bàn thầy? Điều cần phải hỏi Phật Thứ ba, ông hỏi Phật Ngài tất Tỳ-kheo với Ngài Vậy Ngài nhập Niết Bàn rồi, với ai? Điều thứ bốn Phật Tỳkheo có ác tính Phật điều phục họ Sau Phật nhập Niết Bàn, điều phục họ?” Tôn giả A-nan đáp: “Bốn vấn đề vừa nói trọng yếu mực, phải hỏi Phật ngay.” Nói rồi, Tôn giả A-nan đến trước Phật, chắp tay, quỳ gối thưa rằng: - Bạch Đức Thế Tôn! Nay Ngài nhập Niết Bàn nên chúng có vấn đề quan trọng muốn thỉnh Phật dạy cho chúng Phật nói: - Ông muốn hỏi điều việc hỏi 10 đói Lúc đó, có thiên nữ trông thấy tình trạng này, nàng dâng lên Phật bát cháo sữa bò Đức Phật Thích-ca, mặt muốn đáp ứng cúng dường thiên nữ, mặt khác nhận thấy đói thêm đến chỗ nguy kịch, Ngài thọ dụng bát cháo cúng dường Lúc ba người theo tu với Phật, trông thấy đức Phật ăn cháo nên sửng sốt hỏi: “Như thành Phật Muốn thành Phật phải khổ hạnh Bây lại ăn cháo không rồi!” Thôi! Chúng đây!” Vậy năm người trở vườn nai (Lộc uyển), bỏ lại đức Phật mình, không nhòm ngó đến Quý vị thử nghĩ lại coi Đức Phật công đức sâu dày mà Ngài đưa vào hoàn cảnh khó khăn, tự đương đầu với thử thách, chịu đựng mà người khác không chịu đựng nổi, Ngài phát nguyện Bồ-đề rộng lớn, ý chí kiên cường Ở núi tuyết, hồi đức Phật ngồi thiền, có lúc kinh hành, tản bộ, có lúc Ngài leo lên núi, đứng cao ngắm cảnh trời xa, đại khái Tới lúc năm người bỏ đi, đức Phật lại cảnh bơ vơ lạc lõng Nếu người khác, hẳn lòng không khỏi nghĩ rằng: “Ta trở hoàng cung, lên vua thôi! Ở chịu khổ để làm gì?” Đức Phật không Ngài tới gốc Bồ-đề phát nguyện rằng: “Ta ngồi Chừng ta chưa thành Phật, ta thề không đứng dậy, ta ngồi chết” Phát nguyện xong, đức Phật ngồi thiền, thiền bốn mươi chín ngày Chúng ta ngồi cỡ chữ đồng hồ (35 phút) kêu đau chân: “Ối! Đau! Đau! Đau chết được!” Hôm qua có vị Y phải quán đề tài: “Hãy coi chết!” Vậy mà vị không vượt Bây lại ngồi thiền tới bốn mươi chín ngày, không đứng dậy, lẽ tự nhiên không ăn, không uống, chỗ mà chịu đói chịu khát, thiệt tưởng tượng nổi! Nghĩ lại đức Phật 171 dụng công với tinh thần đó, liệu phát tâm Bồ-đề chăng? Rồi tới đêm, ngước nhìn lên trời, thấy sáng, Ngài bừng ngộ! Ngài khám phá tận chân lý vũ trụ, nhân sinh Ngài hoàn toàn khai ngộ thành Phật Lúc vừa thành đạo, Ngài câu: “Kỳ lạ thay! Kỳ lạ thay! Kỳ lạ thay! Hết thảy chúng sanh, có sẵn trí huệ đức tướng Như Lai, tất thành Phật” Đức Phật có ý nói tất chúng sanh có Phật tánh, có đủ ba mươi hai tướng tốt, tám mươi vẻ đẹp, đủ vạn đức trang nghiêm, không khác Phật Tuy nhiên, “bởi vọng tưởng chấp trước nên chứng vậy!” Chúng ta học Phật Pháp, khỏi cần học nhiều, cần nhớ câu đủ: “Bởi vọng tưởng chấp trước, nên không chứng được” Vọng tưởng chao ôi! Lúc trời, lúc đất, nam, bắc, nhớ bạn trai, nhớ bạn gái, cha, mẹ, trai, gái, đến quý vị chị em Ôi! Cả ngày tư tưởng bận rộn, tối giấc mơ vọng tưởng, thấy chị, thấy em, thấy này, thấy kia, đủ thứ chuyện, chẳng chuyện gì, mà không xả bỏ chấp trước Nói đến giấc mơ câu chuyện mơ đâu mà sanh vậy? Nó sanh từ chấp trước Có chấp trước có chất liệu tạo thành giấc mơ Nếu quý vị không chấp trước, điên đảo, đâu có mộng tưởng Quý vị muốn xa lìa mộng tưởng điên đảo quý vị bắt buộc phải phá chấp trước Cho nên người ta nói “chí nhân vô mộng”, nghĩa bậc đại trí huệ mộng mơ, vị vọng tưởng Vị bậc chân nhân, vị thánh, người thường Đức Phật không chấp trước, không vọng tưởng nên Ngài chứng vị Phật Chúng ta nên nhớ câu: “bởi vọng tưởng chấp trước nên chứng được”, mà cố gắng diệt trừ vọng tưởng chấp trước, xa lìa điên đảo mộng tưởng, đạt Niết-bàn rốt 172 Sau khai ngộ, đức Phật xét qua nhân duyên, Ngài tự hỏi: “Ta thành Phật, trước tiên ta phải độ cho chúng sanh nào?” Có người bảo: “Ồ! Phật mà có vọng tưởng Khởi lên ý nghĩ độ người, vọng tưởng sao?” Người nói câu lấy lòng phàm phu để đo lường tâm lượng bậc thánh Nói sai Đấy vọng tưởng Phật dùng Diệu Quan Sát Trí xem xét nhân duyên, coi chúng sanh có duyên đầy đủ Ngài độ người trước Với Diệu Quan Sát Trí, đức Phật xét tới năm người theo Ngài lúc trước, đương vườn nai thấy họ dụng công tới mức Ngài nghĩ cần tới đó, thuyết giảng câu, có nhác trông thấy Phật, chẳng cần nói họ khai ngộ Chúng ta nên nhớ năm vị Tỳ kheo bỏ nơi khác, ảnh hưởng đức Phật họ sâu đậm Họ tha thiết với mục đích tu hành để mong dứt bỏ đường sanh tử, họ không màng tới cảnh phú quý nơi gian Khi họ bỏ đức Phật, có lẽ tâm trạng người mang ý nghĩ rằng: “Ta tu, đắc đạo ta giúp cho thái tử khai ngộ” Tuy nhiên, chi tiết ghi lại kinh điển Chẳng qua điều ức đoán ngu độn mà Có thể họ nghĩ bụng rằng: “Ít lâu ta dành nhiều thời gian để nom cho thái tử, chẳng lo cho việc riêng ta Nay ta rời khỏi nơi này, ráng dụng công tu, ngày sau ngộ ta quay lại độ cho thái tử” Trong lòng họ gieo nhân duyên đó, nên chi, đức Phật khai ngộ trước, đến kiếm họ để độ cho họ Họ muốn giúp Phật khai ngộ, Phật lại giúp họ khai ngộ Chính gieo nhân gặp Với đủ bốn trí, Diệu Quan Sát Trí, Thành Sở Tác Trí, Bình Đẳng Tánh Trí Đại Viên Kính Trí, đức Phật quan sát duyên, thấy người Ngài nên độ Tôn giả Kiều Trần Như Do Phật khai ngộ cho Tôn giả, dịp để đáp ứng lại lời nguyện xưa Ngài 173 Trong thời khứ xa xưa đó, Tôn giả Kiều Trần Như quốc vương Calợi, đức Phật tiên nhẫn nhục, núi tu hành Một hôm vua Ca-lợi vào rừng săn, mang theo cung nga thể nữ Trong lúc nhà vua mải mê săn bắn, cung nga lang thang tới chỗ tiên nhẫn nhục Cũng từ nhân duyên sẵn có khiến họ có lòng cảm mến, nên họ xúm lại vây quanh tiên nhẫn nhục Lần săn thất bại nên nhà vua hứng thú Vua gom tùy tùng lại để thấy cung nga thể nữ đương xúm xít bên cạnh người lạ mặt, râu tóc để dài, móng tay mọc dài Nhà vua tỏ ý ghen tức hỏi kẻ lạ mặt: “Ngươi làm gì?” Tiên nhẫn nhục trả lời: “Tôi tu hạnh nhẫn nhục” Vua Ca-lợi nói: “Hạnh nhẫn nhục tu mà lại quyến rũ cung nữ ta vậy? Ngươi người tốt” Nói xong nhà vua rút gươm chặt chân tay tiên nhẫn nhục hỏi tiên có tâm sân hận không Tiên nhẫn nhục trả lời: “Tâm không sân hận” Vua Ca-lợi nói: “Ta không tin Ngươi bị chặt tay chặt chân mà nói không sân hận Trên gian làm có chuyện Ngươi nói láo Ngươi có để chứng tỏ không sân hận chăng?” Tiên nhẫn nhục đáp: “Nếu lòng sân hận tay chân mọc cũ Nếu có sân hận tay chân không mọc được” Vừa nói xong nhiên chân tay tiên lại mọc trở lại Vua Ca-lợi định bảo tiên loài yêu quái, lệnh đốt núi Lúc vị thần hộ pháp lấy làm phẫn nộ làm trận mưa đá đổ xuống đầu vua Ca-lợi Tiên nhẫn nhục khởi lòng từ bi nói rằng: “Trong tương lai thành Phật, trước tiên ta độ cho người chặt tay chặt chân ta” Bởi có lời nguyện nên đức Thích-ca Mâu-ni thành đạo xong, sau quan sát quan hệ nhân duyên từ thuở xa xưa tại, Ngài tới chỗ vườn nai kiếm năm tìm năm anh em Kiều Trần Như để độ cho họ 174 Sở dĩ gọi “lộc dã uyển” hay vườn nai thời xưa có nhiều hươu nai sống Trong kiếp xa xưa đức Phật vua nai, chăn dắt tất đàn nai Bây thành Phật, Ngài giáo hóa nhân gian Ngài tới vườn nai, gặp lại năm người bạn tu Họ vốn Tỳ-kheo, theo Phật họ thành Tỳkheo Gặp người đó, đức Phật lần chuyển bánh xe pháp Ngài nói pháp Tứ đế Tứ đế gồm bốn đế: Khổ đế, Tập đế, Diệt đế Đạo đế Chuyển bánh xe pháp thứ nhất, đức Phật nói: “Đây khổ, có tính cách bách” Ngài bảo đời sống người khổ Khổ có ba thứ khổ, có tám thứ khổ, vô lượng thứ khổ, chúng bách thân tâm chúng sanh, khiến chúng sanh an lạc, không tự tại, chúng giống người khách đến nhà bách gia chủ, đuổi gia chủ Ba khổ gồm khổ khổ, hoại khổ, hành khổ Khổ khổ nào? Là khổ lại có khổ Không có cơm ăn khổ rồi, lại áo mặc nữa, tức khổ thêm khổ Không thiếu cơm ăn, thiếu áo mặc, nhà không có, quý vị nghĩ thử coi có khổ hay không? Đó nghĩa khổ khổ, khổ có khổ nữa, khổ chồng lên khổ kia, biết ngày cho hết khổ Nếu không bị khổ khổ bần mang lại lại gặp cảnh hoại khổ trường hợp phú quý Tỷ dụ quý vị có nhiều tiền, nhiều của, chốc ngày tiền quý vị bị sạch, bị trộm, bị nạn cháy nhà, bị lũ lụt trôi, tiền tan rã, phú quý bị hủy hoại Đây trường hợp hoại khổ Có người bảo rằng: “Tôi à! Chẳng có khổ cảnh bần cùng, chẳng có giầu sang cho Bởi vậy, chẳng có khổ khổ mà chẳng gặp hoại khổ” Nói không đúng, quý vị có hành khổ Từ tuổi thơ đến tuổi niên, từ niên đến tuổi già, từ già đến chết, khắc, giây 175 biến đổi không ngừng suốt hành trạng đời, khổ gọi hành khổ Nhóm tám khổ kể sau: sanh khổ, già khổ, bệnh khổ, chết khổ, hợp lại thành tứ khổ; biệt ly khổ, oán tắng hội khổ, cầu bất đắc khổ, ngũ ấm xí thịnh khổ, bốn khổ nữa, cộng lại thành bát khổ Sanh khổ kinh nghiệm sanh cảm giác thoải mái Sanh tương tự trường hợp bị ép hai trái núi, rùa thoát khỏi mai cách khó khăn Sanh đời giai đoạn tuổi già từ từ tới tuổi già khổ Lúc phận thể ngưng nghỉ không làm việc Khổ lẽ Ngoài sanh khổ, già khổ có bệnh khổ Cái khổ bệnh tật khó chịu đựng Đau bệnh phải rên rỉ, kêu la, có điên dại, loại khổ không chịu cho Tuy nhiên, đây, thấy có bình đẳng Chẳng kể quý vị ai, dù vương, công, hầu, bá, kẻ ăn xin; dù vua, giầu sang trùm bốn biển, đến mắc phải bệnh khổ Ai không gặp cảnh vấn đề, quý vị gặp cảnh ngộ đau khổ không tránh Ba khổ vừa nói chưa ghê gớm thứ tư chết khổ Con người đến lúc chết giẫy dụa, hòng níu lấy mạng sống, thần chết không chịu nghe, định lôi Cái đau khổ có khác hoàn cảnh bò đương sống mà bị người ta lột da Bây nói đến bốn khổ sau Đối với số đông điều chấp nặng nề tình yêu nam nữ Thương muốn cho người sống, ghét muốn cho người chết Khi thương yêu thứ khác quên lãng, lý trí bị suy yếu Tình yêu giống thứ keo bền hồ sức mạnh phân tán Tôi nói có vị không tin Vậy quý vị lưu ý tới trường hợp mà báo chí gọi vụ song sinh Xiêm (Siamese twins), thỉnh 176 thoảng xảy nơi giới Khi sanh ra, thân thể chúng dính liền với nhau, phải dùng giải phẫu tách chúng Hãy tưởng tượng xem chúng bị đau đớn biết chừng nào, biệt ly khổ, khổ yêu thương mà bị tách Nguyên yêu thương sâu xa, đại khái câu người ta nói: “Trên trời nguyện làm chim liền cánh, đất nguyện làm liền cành”, yêu bền vậy, kiếp sau thành trẻ song sinh Xiêm Cũng có lối giải thích khác trường hợp vừa kể, không tốt đẹp Nguyên kiếp trước, trẻ song sinh Xiêm người có đồng tính luyến với Kiếp chúng người thuyết pháp cho số đồng tính luyến Luyến kẻ đồng phái với mình, phải thứ tình yêu điên đảo? Yêu mà chẳng muốn lìa chết trở lại đầu thai thành trẻ song sinh Xiêm, để bị giải phẫu tách lìa Con người kể tàn nhẫn Trông thấy chúng vậy, họ sanh lòng đố kỵ nên muốn tách chúng làm hai Họ bảo rằng: “Không thể để được! Chúng mày sống nổi!” Đó lý họ làm giải phẫu Cũng có lý khác lòng từ bi, trông thấy đứa trẻ khó thể sống nổi, thầy thuốc tìm cách tay phẫu thuật, mà không quản tới công trình khó nhọc họ Thực vậy, họ phải cẩn thận để tách phần nhỏ thân thể hài nhi Thế gian chuyện phiền hà! Mấy chục năm trước, có vụ song sinh Xiêm Ngày đồng tính luyến gia tăng nên vụ xảy luôn, nước có Ngày trước có trường hợp song sanh thường, hai đứa trẻ chung bào thai, luyến chúng không đến chỗ hồ đồ để thành chất keo dính chặt chúng vào Còn luyến đến cực để không chịu chia lìa kết cục trở thành trẻ song sanh Xiêm Tới lúc đó, dầu quý vị không muốn rời không được, bác sĩ chia cắt phân đôi ra, lúc 177 đau đớn biết chừng nào! Vả lại giải phẫu có nhiều phần rủi ro, có không cứu sống Chắc hẳn lúc đó, chúng nghĩ rằng: “Nếu chẳng chung thân với nhau, chẳng làm người nữa” Bởi chúng không muốn lìa nhau, hoàn cảnh bắt phải chia lìa chết Luyến mà phải chia lìa nhau, biệt ly khổ Thứ đến oán tắng hội khổ Đây ghét, ghét trông thấy mặt người thấy vui muốn tránh xa nơi khác Tuy nhiên, điều kỳ cục muốn tránh mà tránh không được, tới đâu gặp lại, có làm việc chung vớí Quý vị ghét người ta ư? Vậy mà quý vị phải gần gũi với họ Oán ghét mà chỗ với nhau, khổ, gọi oán tắng hội khổ Còn cầu bất đắc khổ nói cầu mong chuyện chuyện không tới, lòng nẩy sinh phiền não, đêm ngủ không an giấc, ngày ăn ngon, đứng ngồi không yên nữa, lòng lúc dầu sôi lửa bỏng Đó cầu bất đắc khổ Cuối cùng, ghê gớm lã ngũ ấm xí thịnh khổ Ngũ ấm sắc, thọ, tưởng, hành, thức, thứ kiên cố lắm, chẳng dứt bỏ chúng Ảnh hưởng chúng lớn, chúng che khuất Phật tánh người Tuy nhiên, hiểu biết ngũ ấm cách rốt chúng chẳng gọi thực thể, mà đám mây bồng bềnh hư không Ngược lại, không hiểu rõ ngũ ấm chúng thứ áp lực nặng nề Hiểu rõ minh bạch thời quý vị “quán thấy năm uẩn không” (Bát Nhã Tâm Kinh), “bổn lai chẳng có vật nào, chỗ bám bụi nữa? (Pháp Bảo Đàn Kinh)” Bây tự kiểm tra lại coi, liệu có nói tám loại khổ chăng? Quý vị bảo: “Tôi không khổ, chẳng có ba khổ, chẳng có tám khổ, khổ chẳng có” Quý vị nói tự dối Tôi xin nói thêm điều Cái khổ cầu mà chẳng được, với hai thứ khổ oán hận mà hội ngộ, yêu thương mà chia lìa, loại 178 na ná giống Thí dụ cầu mong chức vụ mà không đạt được: khổ tâm lắm! Làm ăn mong cho phát tài, kết lại chẳng được; cầu danh, danh chẳng có, khổ Lại nói rõ hơn: cầu gặp bạn trai cầu gặp bạn gái mà chẳng toại nguyện, khổ biết chừng nào! Khổ đêm ngủ thao thức, ngày ăn ngon Từ đời xưa có loại thực ngu si mang chứng bệnh tương tư, chí đến chỗ tự kết liễu tính mạng Quý vị thấy khổ hay không khổ? Chẳng qua gian bệnh chấp trước nặng, thứ điên đảo, nhận giặc làm con, lấy điều khổ làm điều vui Càng cầu điều cầu mong có giá, mà đạt người ta cảm thấy mà Trong giới niên, người ta thường nói có loại thuốc làm cho người ta khai ngộ Hai mươi năm trước đây, loại LSD (mê ảo dược) thông dụng nước Mỹ, ngày marijuana (cần sa) lại thịnh hành Giới trẻ hiếu kỳ, chẳng biết ất giáp sao, mong có hội dùng thử Thử liền mắc bệnh ghiền, chưa thử mơ hồ chưa hiểu thuốc Có thực loại thuốc độc mang lại khai ngộ chăng? Hút marijuana vào biến thành thần tiên ư? Đại khái ý nghĩ xuất đầu óc kẻ hiếu kỳ Bởi tính hiếu kỳ, tính ưa chuộng lạ, mà giới trẻ gặp phải thứ độc hại Từ sau, ma túy mồi ngon để họ thưởng thức Mỗi lần hút vào lần họ thấy bay bổng, đê mê, chẳng thiết tha việc khác, đến làm vua chẳng ham Quý vị thấy có phải điên đảo không, có phải khổ không? Tám khổ nói đại cương, vào chi tiết nhiều thứ khổ lắm, vô lượng vô biên thứ khổ, kể không hết được, mà kể cho nghe? Nói người ta không tin Đức Phật nhận khổ, điều chân lý thứ Ngài nói Khổ đế Ngài bảo: “Đây khổ, đặc tính bách” Chúng ta cần phải biết tới sức mạnh bách 179 Chân lý thứ hai “Tập”: “Đây tập, đặc tính chiêu cảm” Tập nghĩa tích tụ, tụ tập Tụ tập gì? Tụ tập phiền não Bởi nhận thấy chúng sanh khổ nên đức Phật phát nguyện cứu độ chúng sanh; nhận thấy phiền não tụ tập lại mà thành, nên đức Phật phát nguyện đoạn trừ phiền não Nguyện rằng: “Chúng sanh vô biên thề nguyện độ Phiền não vô lượng thề nguyện đoạn” “Đây tập, đặc tính chiêu cảm” Tự gieo nhân, nên gặp báo, tự chuốc lấy tự có cảm ứng, gọi chiêu cảm Những phiền não nhiều không kể được, nói cách tổng quát tám vạn bốn ngàn phiền não, thực phiền não vô lượng vô biên Chân lý thứ ba “Đạo”; “Đây Đạo, đặc tính tu” Đây đạo Bồ-đề, đạo trí huệ, đạo thành Phật, đạo đưa tới dứt đường sanh tử Tính cách đạo tu Nếu quý vị tu hành quý vị đạt Đạo, không tu không đạt Cho nên có câu: “Pháp môn vô lượng thề nguyện học Phật đạo vô thượng thề nguyện thành” Chân lý thứ ba “Diệt”: “Đây diệt, đặc tính chứng” Diệt có nghĩa niềm vui tịch diệt Có câu nói: “Các hành vô thường Thuộc pháp sanh diệt Sanh diệt diệt Tịch diệt niềm vui” Chư hành vô thường Thị sanh diệt pháp Sanh diệt diệt dĩ Tịch diệt vi lạc 180 Trong kiếp khứ, đức Thích-ca hy sinh thân mạng để đổi lấy nửa kệ Số là, thời kỳ tu khổ hạnh, có lần Ngài gặp vị trời thuộc Tịnh Cư thiên, lúc giả trang làm quỷ xoa Vị trời muốn khảo nghiệm trình độ tu vị lão tu hành (vị tu hành kỳ cựu) này, muốn thử xem tâm thành hy sinh vị tới mức Dạ xoa tiến lại ngang trước mặt ông ta, xoa tự ngâm nga hai câu: “các hành vô thường, thuộc pháp sanh diệt” Vị lão tu hành nghĩ thầm: “Ủa! Quỷ ca hát đây? Đây hát mà hai câu kệ Hai câu có ý nghĩa lắm!” Ngài hỏi: “Ngươi nói đấy?” Quỷ xoa đáp: “Ta nói hành vô thường, thuộc pháp sanh diệt” Vị lão tu hành: “Bài đọc thiếu hai câu phải không?” Quỷ: “Đúng lắm! Còn thiếu hai câu nữa” Vị lão tu hành: “Vậy đọc cho ta nghe với” Quỷ: “Đọc cho ư? Ta đương đói không sức để đọc tiếp hai câu Ngươi phải cho ta thứ để ta ăn No bụng ta đọc được” Vị lão tu hành: “Được! Ngươi muốn ăn thứ ta kiếm cho đặng no bụng đọc hai câu kệ cho ta nghe” Quỷ xoa nói: “Ta phải ăn thịt người sống, uống máu người sống ta no bụng Liệu có dám xả thân ngươi, để ta ăn thịt uống máu không?” Đức Phật thầm nghĩ: “Sớm nghe đạo, tối chết cam; pháp đổi lấy chết đáng Ta nghe xong có chết không tiếc, chừng ta chưa nghe hai câu kệ lòng ta đeo đuổi, vĩnh viễn 181 khôn nguôi” Bởi đức Phật bảo: “Được lắm! Ngươi đọc cho ta nghe Ta lòng hiến trọn thân ta cho ngươi” Dạ xoa đọc hai câu kệ sau: “Sanh diệt diệt, tịch diệt niềm vui” “Các hành vô thường” có nghĩa gian thứ vô thường; “thuộc pháp sanh diệt”, tức hết sanh đến diệt, hết diệt lại đến sanh, gọi pháp sanh diệt; “sanh diệt diệt”: sanh diệt không nữa, tới trạng thái tịch diệt, trạng thái không sanh không diệt; lúc “tịch diệt niềm vui”, niềm hoan lạc chân chánh vĩnh viễn Nói xong câu kệ, quỷ đòi ăn thịt vị lão tu hành Vi lão tu hành nói: “Khoan đã! Đừng ăn thịt ta vội!” Quỷ xoa: “Sao? Ngươi muốn nuốt lời ư? Không đâu!” Lão tu: “Ta không nuốt lời Ngươi ta lấy dao khắc kệ thân cây, cho người gian đời đời trông thấy, đặng họ phát tâm Bồ-đề tu thành đạo quả” Quỷ xoa: “Ý kiến lắm! Ta khắc đó!” Lão tu lấy dao lột vỏ khắc kệ lên thân Trong quỷ xoa đứng bên hối thúc: “Ngươi khắc lẹ tay lên chút! Ta đói rồi, chịu không nữa!” Vị lão tu hành ráng sức làm mau hơn, kệ khắc xong, quỷ xoa nói: “Bây chẳng khách khí nữa, ta phải ăn thịt uống máu đây!” Lão tu: “Chờ thêm chút nữa!” Quỷ xoa: “Lại chờ ư? Ta chờ cho khắc kệ lên Ngươi tìm cách trì hoãn mãi, muốn nữa?” Lão tu: “Ta nghĩ kệ mà ta vừa khắc cây, sau thời gian bị mưa gió phá hủy, khó tồn Hiện nay, ta sẵn có dao đục đá, ta 182 muốn khắc kệ đá, vĩnh viễn không bị xóa mờ Ngươi ráng chờ ta thêm chút nữa, đàng ta phải ghi lại kệ đá xong” Quỷ xoa: “Cũng được! Cho toại nguyện Ngươi khắc đi!” Khi vị lão tu hành khắc xong, quỷ đòi ăn thịt Ngài lòng nói: “Bây ăn thịt ta đi!” Nói xong, ngài nhắm mắt lại chờ quỷ xoa tới để ăn thịt Bỗng nhiên lúc không trung có tiếng nói vọng xuống: “Hay lắm! Hay lắm! Lão tu hành thực có lòng hy sinh to lớn, pháp quên thân mình, tương lai định thành Phật” Ngài mở mắt chẳng thấy quỷ xoa đâu Trước mặt ngài vị trời Tịnh Cư thiên Bởi gọi câu chuyện “xả thân mạng nửa kệ” Bỏ sanh mạng mà chẳng sợ mảy may Là người học Phật, liệu có lòng chí thành khẩn thiết chăng? Chúng ta có dám đổi sanh mạng để lấy nửa kệ, hay kinh không? Tuy nhiên, giới không thiếu người dốc lòng tu hành Vạn Phật Thành thường khuyến khích người đọc tụng thuộc lòng kinh Lăng Nghiêm Có người thuộc hai quyển, có người thuộc ba quyển, chưa thấy thuộc kinh Trước ngày vía đức Phật A-di-đà khoảng tháng, có nữ Phật tử phát nguyện đóng cửa học thuộc kinh Địa Tạng kinh Phạm Võng, hẹn vòng tháng đọc tụng thuộc lòng hai kinh Lúc đồng ý cho người theo để trông nom, cung cấp đồ ăn nước uống đặng giúp vị thành tựu lời phát nguyện Quả nhiên, hạn kỳ tháng, người đọc thuộc kinh Địa Tạng kinh Phạm Võng Đó người Vạn Phật Thành thuộc hai kinh Quý vị muốn biết danh tính người chăng? Tên gì? Họ gì? Điều nói cho quý vị hay, không muốn quảng cáo cho Người phần tử tu hành Vạn Phật Thành, ai 183 Gần đây, có vị cư sĩ Los Angeles tên Hà Quả Lâm - Hà Diệu Lâm, làm nghề châm cứu Ông đến Vạn Phật Thành, bế quan mười ngày đọc thuộc lòng kinh Kim Cang Tại nói tên ông ta Hà Quả Lâm Hà Diệu Lâm cho quý vị biết? Bởi thầy châm cứu, quảng cáo không công cho ông, điều chẳng quan hệ “Đặc tính Đạo tu”, “đặc tính diệt chứng”, chứng niềm vui tịch diệt Vậy chứng được? Người tu hành cách chân thực chứng Bởi cho nên, biết Khổ, hiểu khổ, đoạn Tập, nghĩa đoạn trừ phiền não; mộ Diệt, hâm mộ niềm vui tịch diệt, nên tu Đạo Do nói: “Biết khổ, đoạn tập, mộ diệt, tu đạo” Lần đầu chuyển pháp luân, Phật nói: Đây khổ; tính bách Đây tập; tính chiêu cảm Đây đạo; tu Đây diệt; chứng Thực phải nói theo thứ tự là: khổ, tập, đạo, diệt, người Trung quốc đổi lại để đọc cho thuận miệng nên nói là: khổ, tập, diệt, đạo Lần thứ nhì, chuyển pháp luân, Phật nói: “Đây khổ, ta biết, không cần biết thêm nữa” Câu có nghĩa ta biết khổ, ta không muốn chịu khổ nữa, ta không muốn biết thêm khổ “ Đây tập, ta đoạn trừ, ta đoạn trừ thêm”, có nghĩa ta đoạn trừ tập rồi, không để đoạn trừ nữa, ta hết phiền não “ Đây Đạo, ta tu”, nghĩa ta tu xong Đạo Bồ-đề, thành Phật “ Đây diệt, ta chứng”, nghĩa ta hiểu trọn vẹn pháp khổ, tập, diệt, đạo Lần thứ ba chuyển pháp luân, Phật nói: 184 “Đây khổ, người phải biết; tập, người phải đoạn trừ; Đạo, người phải tu; diệt, người phải chứng” Sau ba lần Phật chuyển pháp luân pháp Tứ đế Tôn giả A-nhã Kiều Trần Như chứng A-la-hán Nay, nghe xong Pháp rồi, có vị chứng A-la-hán chưa, không rõ! http://www.quangduc.com/kinhdien/index.html 185