KINH VIÊN GIÁC GIẢNG GIẢI A LƯỢC KHẢO: Kinh Viên Giác nói đủ "Đại Phương Quảng Viên Giác Tu-Đa-La Liễu Nghĩa" Tên kinh dài, gần thường đọc gọn Viên Giác Kinh nguyên văn chữ Phạn, truyền sang Trung Hoa dịch chữ Hán I PHIÊN DỊCH PHẠN – HÁN: Ngài La-hầu-mặc-kiện dịch đạo tràng Bảo Vân Đàm Châu, đời Đường niên hiệu Trinh Quán thứ hai mươi mốt (647), nhằm ngày 15 tháng năm Đinh Mùi Thuyết theo Viên Giác Đại Sớ ngài Khuê Phong Ngài Phật-đà-đa-la (Buddhatràta) Trung Hoa dịch Giác Cứu, người Kế Tân (Yết-thấp-di-la) Bắc Ấn, dịch chùa Bạch Mã Đông Đô, đời Đường niên hiệu Trường Thọ thứ hai (693) Bấy Võ Tắc Thiên đổi nhà Đường thành nhà Chu Trong hai dịch dịch ngài Phật-đà-đa-la phổ biến, dịch ngài La-hầu-mặc-kiện thấy ngài Khuê Phong nêu lên Viên Giác Đại Sớ, phổ biến II CHÚ GIẢI: Theo Đại sư Thái Hư kinh Viên Giác giải nhiều Các tông phái Trung Hoa thời có giải, phần lớn Thiền tông Hoa Nghiêm tông Đời Đường có Ngài: Ngài Duy Phát, ngài Đạo Tuyên, ngài Khuê Phong Ngài Khuê Phong giải thành hai bản, đề Lược Sớ, đề Đại Sớ… Đến đời Nam Tống có ngài Nguyên Túy làm Tập Chú Trong gom hết lời giải nhà giải trước thành tập Gần đây, Đại sư Thái Hư giảng giải đề tựa Viên Giác Lược Thích III DỊCH HÁN – VIỆT: Ngài Huyền Cơ dịch Kinh Viên Giác, xuất năm 1951 Hòa thượng Thích Thiện Hoa dịch đề tựa Kinh Viên Giác (phiên dịch lược giải) in Phật Học Phổ Thông, 8, Hương Đạo xuất năm 1958 Hòa thượng Trí Hữu dịch Kinh Viên Giác, không nhớ năm xuất Hòa thượng Trung Quán dịch Kinh Viên Giác làm hai quyển, không nhớ năm xuất Cư sĩ Đoàn Trung Còn dịch Kinh Viên Giác Kinh Viên Giác dịch tiếng Việt, lý đáng học tiếng Việt Nhưng nhắm vào Tăng Ni, nên giảng thẳng chữ Hán, để quý vị dò theo cho quen cách dịch nghĩa, sau đọc kinh chữ Hán cho dễ B GIẢNG ĐỀ KINH: Về đề kinh, chương 12, Bồ-tát Hiền Thiện Thủ hỏi Phật tên Kinh Phật trả lời đến năm tên: Đại Phương Quảng Viên Giác Đà-La-Ni Tu-Đa-La Liễu Nghĩa Bí Mật Vương Tam-Muội Như Lai Quyết Định Cảnh Giới Như Lai Tàng Tự Tánh Sai Biệt Năm tên rút gọn lại Đại Phương Quảng Viên Giác Tu-Đa-La Liễu Nghĩa ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG VIÊN GIÁC Theo ngài Khuê Phong Tông Mật chúng sanh chân thật rộng lớn trùm khắp pháp giới, nên gọi Đại Thể chân thật hay gìn giữ tất quy tắc, hay sanh khởi muôn pháp, nên gọi Phương Thể chân thật có đầy đủ diệu dụng nghĩ lường, nên gọi Quảng Theo ngài Thái Hư Đại cho thể tuyệt đối, vượt pháp đối đãi Đại nghĩa lớn tiểu nhỏ Phương cho phương sở, thể tuyệt đối rộng lớn không ngằn mé, vượt khỏi không gian thời gian Quảng rộng lớn nghĩ lường Đại Phương Quảng cho nghĩa Viên Giác Viên tròn, Giác giác ngộ; giác ngộ cách viên mãn gọi Viên Giác Viên Giác cho cảnh giới Phật Kinh Phật giản trạch: Phàm phu bất giác, ngoại đạo tà giác, Nhị thừa chánh giác, Bồ-tát phần giác, Phật Viên giác Chỉ có Phật giác ngộ viên mãn Phàm phu nên không thấy tánh Phật Ngoại đạo tà giác, biết biết lệch lạc sai lầm Hàng Nhị thừa chánh giác giác chưa rộng lớn Bồ-tát thấy tánh Phật thấy phần nên gọi phần giác Hành giả dụng tâm tu hành, công phu viên mãn, tánh Phật hiển tròn đầy gọi Viên giác Như Đại Phương Quảng Viên Giác tánh Viên giác tròn đầy rộng lớn không ngằn mé, trùm khắp pháp giới, vượt không gian thời gian, nguồn gốc sanh muôn pháp, diệu dụng nghĩ lường TU-ĐA-LA LIỄU NGHĨA Tu-đa-la (Sùtra) nguyên chữ Phạn, Trung Hoa dịch Kinh Phàm lời Phật dạy kết tập lại có hệ thống gọi Kinh Kinh có kinh liễu nghĩa kinh bất liễu nghĩa Trong kinh Đại Bảo Tích có đoạn Phật nói với ngài Xálợi-phất: - Nói việc gian bất liễu nghĩa, nói thắng nghĩa liễu nghĩa - Nói mà tạo nghiệp phiền não bất liễu nghĩa, nói để nghiệp phiền não liễu nghĩa - Nói mà chán lìa sanh tử tìm cầu Niết-bàn bất liễu nghĩa, nói sanh tử Niết-bàn không hai liễu nghĩa - Nói thứ văn cú sai biệt bất liễu nghĩa, nói pháp sâu xa khó thấy khó giác liễu nghĩa Qua bốn đoạn Phật giản trạch liễu nghĩa bất liễu nghĩa, kinh Viên Giác thuộc kinh liễu nghĩa, kinh Viên Giác nói lý cứu cánh không qua phương tiện Về hình thức, kinh Viên Giác có chỗ gom thành quyển, có chỗ chia hai quyển, gồm mười hai chương mục, chương có vị Bồ-tát đại diện đứng thưa hỏi Phật trả lời hướng dẫn tu rõ ràng D CHƯƠNG I: BỒ-TÁT VĂN-THÙ SƯ LỢI THƯA HỎI ÂM : Như thị ngã văn: Nhất thời Bà-già-bà nhập Thần Thông Đại Quang Minh Tạng Tam-muội Chánh Thọ, thiết Như Lai quang nghiêm trụ trì, thị chư chúng sanh tịnh giác địa, thân tâm tịch diệt, bình đẳng tế, viên mãn thập phương, bất nhị tùy thuận, bất nhị cảnh, chư tịnh độ DỊCH : Tôi nghe vầy: Một hôm Thế Tôn nhập chánh định Thần Thông Đại Quang Minh Tạng, nơi an trụ quang nghiêm tất Như lai, giác địa tịnh chúng sanh, thân tâm lặng lẽ, tế bình đẳng, tròn đầy mười phương, tùy thuận không hai, cảnh giới không hai mà cõi tịnh độ GIẢNG : Đây điều lạ, thường thấy kinh khác mở đầu câu: Tôi nghe vầy, hôm đức Phật vườn ông Cấp Cô Độc… hay tinh xá Trúc Lâm v.v , lời ngài A-nan trùng tuyên lại tạng kinh nên nói "Tôi nghe" cho ngài A-nan nghe "Như vầy" pháp Phật nói Kế đức Phật tinh xá nào, vườn nào, quốc độ v.v nêu lên nơi chốn hẳn hoi Còn Kinh nói: Một hôm đức Phật nhập chánh định Thần Thông Đại Quang Minh Tạng Định không riêng đức Phật Thích-ca, mà tất chư Phật an trụ đó, giác địa tịnh tất chúng sanh Như đoạn muốn nêu lên cho biết cảnh giới Viên giác chư Phật, cảnh giới chư Phật tu được, mà lọc luyện cấu bợn phiền não hiển lộ tròn đầy Ngay nơi phàm phu chúng sanh sẵn có cảnh giới đó, lọc luyện nên cấu bợn che phủ không thấy Cảnh giới theo kinh luận có tên khác nhau, chỗ gọi Viên giác, chỗ gọi Căn trí Kinh không nêu rõ nơi chốn đức Phật thuyết pháp, mà nói đức Phật thuyết pháp thể lặng lẽ tịnh tánh Viên giác Tánh Viên giác bao trùm tất chúng sanh chư Phật, chư Phật chúng sanh an trụ đức Phật an trụ mà nói pháp Bất nhị tùy thuận tùy thuận không hai Bởi không mắc kẹt bên bên kia, có không, sanh diệt nên gọi bất nhị Chính cảnh không hai tịnh độ tất cõi Phật khác Tánh Viên giác cảnh giới không hai từ cảnh giới không hai tùy duyên cõi tịnh độ, tịnh độ tịnh độ tự tâm Như đức Phật nói pháp chánh định Viên giác người nghe pháp định Viên giác Vậy thính chúng pháp hội này? ÂM : Dữ Đại Bồ-tát Ma-ha-tát thập vạn nhân câu, kỳ danh viết: Văn-thù-sư-lợi Bồ-tát, Phổ Hiền Bồ-tát, Phổ Nhãn Bồ-tát, Kim Cang Tạng Bồ-tát, Di-lặc Bồ-tát, Thanh Tịnh Tuệ Bồ-tát, Oai Đức Tự Tại Bồ-tát, Biện Âm Bồ-tát, Tịnh Chư Nghiệp Chướng Bồ-tát, Phổ Giác Bồ-tát, Viên Giác Bồ-tát, Hiền Thiện Thủ Bồ-tát đẳng, nhi vi thượng thủ chư quyến thuộc giai nhập tam-muội đồng trụ Như Lai bình đẳng pháp hội DỊCH : Cùng mười muôn vị Bồ-tát lớn câu hội, tên là: Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi, Bồtát Phổ Hiền, Bồ-tát Phổ Nhãn, Bồ-tát Kim Cang Tạng, Bồ-tát Di-lặc, Bồ-tát Thanh Tịnh Tuệ, Bồ-tát Oai Đức Tự Tại, Bồ-tát Biện Âm, Bồ-tát Tịnh Chư Nghiệp Chướng, Bồ-tát Phổ Giác, Bồ-tát Viên Giác, Bồ-tát Hiền Thiện Thủ v.v làm thượng thủ, với quyến thuộc nhập chánh định, đồng trụ pháp hội bình đẳng Như Lai GIẢNG : Phật nói pháp chánh định Viên giác, chư Bồ-tát đến nghe pháp chánh định Viên giác pháp hội bình đẳng Như Lai Đức Phật nhập chánh định nói pháp? Chư Bồ-tát nhập định nghe pháp? Ví dụ quý vị ngồi định có nói pháp nghe pháp không? Mải lo thiền định, nói nghe? Vậy Phật nói pháp Bồ-tát nghe pháp kinh khác với nói pháp nghe pháp nào? Chỗ không giản trạch quý vị nghi ngờ: Tại Phật Bồ-tát định mà nói pháp nghe pháp? Định không giống ngồi thiền chăm chăm nhìn xuống, tâm vào đề mục tâm an trụ không tán loạn Định định tự nhập thể tánh tịnh mình; mắt thấy, tai nghe, tiếp xúc với người cảnh, mà tâm không chạy theo người cảnh, gọi định tự tánh, định động, định thân ngồi im lìm Đối với Bồ-tát, với tinh thần thiền tông, Như Lai đứng nằm ngồi nói nín, lúc sống tịnh Pháp thân, tức sống chánh định bất sanh bất diệt tùy duyên ứng dụng Chớ đợi ngồi định mà không định, mà không định Phật Vì mà nói đức Phật nhập định nói pháp, Bồ-tát nhập định nghe pháp hỏi đạo, định không khác định Lục Tổ kinh Pháp Bảo Đàn: "Ngoài không dính mắc với cảnh gọi thiền, không loạn gọi định" Định gọi Tự tánh Viên giác, an trụ gọi thiền định, nên nói Phật nhập định nói pháp, chư Bồ-tát nhập định nghe pháp Do an trụ tâm thể bình đẳng tịnh bất động nên văn kinh nói: Đồng trụ pháp hội bình đẳng Như Lai Đoạn phần chúng thành tựu, khác kinh khác, Phật nói với vị Bồ-tát lịch sử Những vị Bồ-tát thục, chứng tỏ kinh Đại thừa đốn giáo thẳng tâm tánh chúng sanh tức Phật Đó tổng quát phần tựa kinh ÂM : Ư thị Văn-thù-sư-lợi Bồ-tát đại chúng trung, tức tùng tòa khởi, đảnh lễ Phật túc hữu nhiễu tam táp, trường quì xoa thủ, nhi bạch Phật ngôn: - Đại bi Thế Tôn, nguyện vị thử hội chư lai pháp chúng, thuyết Như Lai khởi tịnh nhân địa pháp hạnh, cập thuyết Bồ-tát đại thừa trung phát tịnh tâm, viễn ly chư bệnh, sử vị lai mạt chúng sanh cầu Đại thừa giả, bất đọa tà kiến Tác thị ngữ dĩ, ngũ thể đầu địa, thị tam thỉnh, chung nhi phục thủy DỊCH : Khi Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi đại chúng, từ chỗ ngồi đứng dậy đảnh lễ chân Phật, nhiễu bên phải ba vòng, quì gối chấp tay mà bạch Phật rằng: - Đấng Thế Tôn đại bi, xin chúng đến nghe pháp hội này, mà nói nhân địa pháp hạnh khởi tịnh Như Lai Bồ-tát đại thừa phát tâm tịnh, xa lìa bệnh, hay khiến cho chúng sanh đời sau, người cầu Đại thừa chẳng rơi vào tà kiến? Thưa lời rồi, năm vóc gieo sát đất, thưa thỉnh vậy, lặp lại ba lần GIẢNG : Chúng ta nên biết vị Bồ-tát hội hầu hết vị Bồ-tát lịch sử cõi Đầu tiên, Bồ-tát Văn-thù Sư-lợi đứng thưa hỏi Vănthù-sư-lợi (Mađsjuri) tiếng Phạn, Trung Hoa dịch Diệu Kiết Tường Văn-thù tượng trưng cho trí Kinh nêu trí làm tiêu chuẩn Ngài hỏi nhân địa tu hành tịnh Như Lai, nghĩa hỏi chỗ phát nguyên nhân để tiến tu tịnh Như Lai nào? Nói cho dễ hiểu, đức Phật tu tập nhân mà thân tâm tịnh, trí tuệ viên mãn? Xin Phật dạy cho Ngài cho vị Bồ-tát Đại thừa phát tâm tịnh, xa lìa bệnh, giúp cho chúng sanh đời sau, người cầu đại thừa không rơi vào tà kiến? Chúng ta thấy Bồ-tát Văn-thù nêu lên hai câu hỏi quan trọng cho tu hành Câu đầu hỏi cách tu để thành Phật, câu kế hỏi cách trừ bệnh để khỏi bị chướng đường tu Đó hai điều phải học Nếu tu mà không hiểu rõ hai điểm đường tu dễ bị thoái thất Một đức Phật tu mà Ngài thành Phật, nương theo để tu? Hai tu, gặp chướng ngại, vượt qua để tiến? Hai điều đó, không thông đường tu bị chướng ngại vô Ngài Văn-thù muốn khai thác nguyên nhân để nắm vững cốt yếu tu hành, nên Ngài đảnh lễ Phật thưa hỏi Đó lòng từ bi Bồ-tát muốn cho chúng sanh sau lợi ích nên Ngài tha thiết đảnh lễ Phật, thưa thỉnh trước sau ba lần, Phật hứa khả trả lời ÂM : Nhĩ thời Thế Tôn cáo Văn-thù-sư-lợi Bồ-tát ngôn: - Thiện tai, thiện tai! Thiện nam tử, nhữ đẳng nãi vị chư Bồ-tát ti tuần Như Lai nhân địa pháp hạnh, cập vị mạt thiết chúng sanh cầu Đại thừa giả, đắc chánh trụ trì bất đọa tà kiến, nhữ kim đế thính, đương vị nhữ thuyết Thời Văn-thù-sư-lợi Bồ-tát phụng giáo hoan hỷ cập chư đại chúng nhi thính - Thiện nam tử, vô thượng pháp vương hữu Đại Đà-la-ni môn, danh vi Viên giác lưu xuất thiết tịnh Chân Bồ-đề Niết-bàn cập Ba-la-mật giáo thọ Bồ-tát, thiết Như Lai khởi nhân địa, giai y viên chiếu tịnh giác tướng, vĩnh đoạn vô minh phương thành Phật đạo DỊCH : Bấy đức Thế Tôn bảo Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi rằng: - Lành thay, lành thay! Này thiện nam, ông hay vị Bồ-tát mà thưa hỏi nhân địa pháp hạnh Như Lai tất chúng sanh đời sau, người cầu Đại thừa an trụ chánh kiến, không rơi vào tà kiến Ông lắng nghe, ta ông mà nói Bấy giờ, Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi vui vẻ lời dạy đại chúng yên lặng lắng nghe - Này thiện nam, Vô thượng Pháp vương có môn Đại Đà-la-ni tên Viên giác, lưu xuất tất pháp tịnh: Chân như, Bồ-đề, Niết-bàn Ba-la-mật, (nay ta) dạy trao cho Bồ-tát, nhân địa tu hành tất chư Phật y nơi tướng giác tịnh viên chiếu, đoạn vô minh thành Phật đạo GIẢNG : Bồ-tát Văn-thù nêu lên hai câu hỏi quan trọng việc tu hành để đưa đến Phật nên Phật khen ngợi Vô thượng Pháp vương cho Phật Vì bệnh khổ chúng sanh, Ngài dùng nhiều phương tiện nói pháp khiến cho chúng sanh hết bệnh mê lầm dứt khổ, nên ví Ngài vị vua pháp cao không Đà-la-ni (Dhàrani) chữ Phạn, Trung Hoa dịch tổng trì, tổng trì gồm hết tất Phật nói pháp môn gồm hết tất pháp môn, tên Viên Giác Viên tròn, Giác sáng, biết Từ tánh Viên giác lưu xuất tất pháp tịnh Chân như, Bồ-đề, Niết-bàn Ba-la-mật để giáo hóa Bồ-tát Như vậy, danh từ mà thường nghe Chân như, Bồ-đề, Niết-bàn v.v từ tánh Viên giác lưu xuất Vì vậy, tánh Viên giác tổng trì, bao gồm hết thảy, nên nói khởi nhân địa tất chư Phật Tất chư Phật y theo tánh Viên giác để đoạn trừ vô minh thành Phật đạo Qua câu trả lời tổng quát đức Phật, tìm ý lời đáp này? Đức Phật nói: Tất chư Phật y nơi tướng giác tịnh chiếu soi để phá trừ vô minh mà thành Phật Quý vị thấy nói có khác với Tổ không? Các Tổ nói: "Chúng ta y nơi Phật tánh hay y nơi tánh tịnh sẵn có để khởi tu thành Phật" Như vậy, điểm y đức Phật dạy phải nhận tánh Viên giác Nhận lấy làm trụ xứ mình, nương mà khởi dụng chiếu soi, dụng chiếu soi phá dẹp vô minh Đức Phật nói tánh Viên giác, Ngài không giảng tánh Viên giác trước, lại giản trạch vô minh? Vì nói đến tánh Viên giác mà không nói đến vô minh người đời không hiểu Do vô minh làm mờ tánh giác, muốn tánh giác hiển viên mãn trước phải đoạn trừ vô minh Vì vậy, phải hiểu rõ vô minh phá trừ Khi dẹp vô minh tánh giác tiền ÂM : Vân hà vô minh? Thiện nam tử, thiết chúng sanh tùng vô thủy lai, chủng chủng điên đảo, mê nhân, tứ phương dịch xứ, vọng nhận tứ đại vi tự thân tướng, lục trần duyên ảnh vi tự tâm tướng Thí bỉ bệnh mục kiến không trung hoa, cập đệ nhị nguyệt DỊCH : Thế vô minh? Này thiện nam! Tất chúng sanh từ vô thủy đến nay, bị thứ điên đảo (làm mờ tánh Viên giác) người mê lầm lộn bốn phương, vọng nhận tướng tứ đại thân mình, chấp duyên theo dáng sáu trần tâm Ví (người) nhặm mắt thấy hoa đốm hư không mặt trăng thứ hai GIẢNG : Theo Phật, vô minh tất chúng sanh từ vô thủy đến bị thứ điên đảo làm mờ tánh Viên giác Điên đảo sao? Điên đảo thấy lộn ngược Như gian, mà chuyện không nói có, chuyện có nói không nói lộn ngược, nghĩa thật mà bảo Như thấy điên đảo, nên thấy giả cho thật Muốn rõ Phật đưa ví dụ người mê lầm lộn bốn phương dời chỗ Bốn phương dời chỗ sao? Tôi xin đưa ví dụ: Có người vào rừng bị lạc lối, muốn nhà quên hướng Nhà phương Nam mà lầm phương Bắc, tưởng phương Bắc phương Nam Khi ấy, họ nhắm phương Bắc mà chừng tới nhà? Chắc chắn xa nhà, lầm phương Bắc phương Nam phương Đông phương Tây họ lầm Vì nên đức Phật nói lầm tất khác lầm Trong vũ trụ muôn ngàn tượng, lầm vài tượng muôn ngàn tượng lầm Chúng ta lầm đây? Phật dạy: Một nhận lầm tướng tứ đại làm thân Cái thân đất nước gió lửa hợp lại, tự nhận tướng làm thân thật, vô minh Ở có thấy hết vô minh? Vì thấy thân thật nên sống vô minh mà Hai nhận lầm duyên theo bóng dáng sáu trần làm tâm Như vậy, thân tâm lầm tất lầm hết Cũng Phật nói phương lầm phương khác lầm Quý vị xét kỹ xem có nhận duyên theo bóng dáng sáu trần tâm không? Ai nói nghĩ này, nghĩ Vậy tâm quý vị? Hầu hết trả lời hay suy nghĩ tâm Tất suy nghĩ phải quấy, dại khôn, thua tâm Quý vị có biết có suy nghĩ không? Nếu từ trước quý vị chưa thấy sư tử, quý vị có suy nghĩ không? Không biết hình dáng nào, mà suy nghĩ? Nhưng giả sử thấy nghĩ sư tử Như vậy, sau thấy nghe có suy nghĩ Nghĩ sắc mắt tiếp xúc với sắc trần, sau tiếp xúc, bóng dáng sắc trần rơi vào tâm thức chúng ta, lúc dấy lên, ý thức duyên theo bóng mà suy nghĩ Tai nghe âm thanh, bóng dáng êm dịu hay chát chúa âm rơi vào tâm thức chúng ta, lúc dấy lên, ý thức duyên theo bóng mà có suy nghĩ Bóng dáng hương, vị, xúc Như vậy, tất suy nghĩ chúng ta, suy nghĩ theo bóng sáu trần rơi vào tâm thức dấy lên nương theo mà phân biệt cho tâm Cái duyên theo bóng dáng sáu trần mà cho tâm mình, điên đảo gì? Bốn đại giả hợp mà cho thân mình, duyên theo bóng dáng sáu trần mà cho tâm mình! Không phải mà cho mình, thật mê muội, thật đáng thương xót! Tất sống vô minh bị vô minh che phủ, tu không thành Phật chỗ Chấp nhận vô minh thành Phật được? Vì Phật giác sáng, muốn thành Phật điều kiện tiên phải dẹp vô minh Chúng ta biết vô minh phá dẹp mong tu thành Phật Đức Phật đưa thêm ví dụ rõ hơn: Ví người nhặm mắt thấy hoa đốm hư không mặt trăng thứ hai Khi mắt lành mạnh, nhìn hư không không thấy có hoa đốm; mắt nhặm, nhìn bầu trời trưa nắng thấy hoa đốm lăng xăng đầy hư không Hoặc ban đêm nhìn lên bầu trời thấy có hai mặt trăng Như vậy, thấy lầm có hoa đốm, có mặt trăng thứ hai mắt nhặm, hư không đâu có hoa đốm mặt trăng thứ hai! Cũng thế, thân tứ đại không thật mà nhận lầm thật, duyên theo bóng dáng sáu trần không thật mà nhận lầm tâm thật Chúng ta lầm nhận thân tâm tất khác theo mà lầm Sở dĩ nhận lầm vô minh mà ra, hết vô minh không nhận lầm ÂM : Thiện nam tử, không thật vô hoa, bệnh giả vọng chấp, vọng chấp cố, phi thử hư không tự tánh, diệc phục mê bỉ thật hoa sanh xứ, thử vọng hữu luân chuyển sanh tử, cố danh vô minh DỊCH : Này thiện nam, hư không thật hoa đốm, người bệnh vọng chấp, vọng chấp nên lầm tự tánh hư không mà lầm chỗ sanh hoa đốm thật Do vọng chấp mà có luân chuyển sanh tử nên gọi vô minh GIẢNG: Đoạn đức Phật đưa ví dụ hoa đốm hư không mặt trăng thứ hai để rõ vô minh mà lầm chấp thân chấp tâm ngã Giờ đây, Ngài lại đưa ví dụ thấy, lầm chấp thân tâm lầm chấp tất Thí dụ hoa đốm nhắc tới nhắc lui để thấy rõ hoa đốm không thật mắt bệnh mà thấy Như thấy hoa đốm nên nghĩ nào? Muốn trừ hoa đốm phải làm sao? Muốn trừ hoa đốm không nên dẹp hư không, tìm bắt hoa đốm cho hết, mà lo trị mắt cho lành Con mắt bệnh ví dụ cho gì? Chỉ cho vọng chấp thân tâm thật Bởi vọng chấp thân tâm thật thấy tất pháp gian thật, mà tất pháp gian hoa đốm hư không Khi vọng nhận thân tâm thật tánh chân quên Cho nên nói lầm tánh hư không Rồi lại cho hoa đốm có thật sanh có thật diệt, thật sanh thật diệt thật có chỗ sanh Cái lại tưởng có, có lại quên Một lầm chấp thân tâm thật tất pháp thấy thật Đó gốc vô minh, gốc luân hồi sanh tử Khi thân tâm không nhận lầm tất pháp gian không nhận lầm Ngài nói: Hư không thật hoa đốm, người bệnh vọng chấp, vọng chấp nên lầm tự tánh hư không mà lầm chỗ sanh hoa đốm thật Vừa nhận lầm có hoa đốm hư không, nhận lầm có chỗ sanh hoa đốm thật Hoa đốm dụ cho thân, chỗ sanh hoa đốm dụ cho cảnh Nhận lầm thân thật lại nhận lầm cảnh thật vô minh, mà luân chuyển sanh tử Do lầm chấp thân thật nên thân vội tìm thân khác, biết giả đâu có nuối tiếc gì! Ngày xưa, thiền sư thấy mệt mỏi liền từ giã người, an nhiên ngồi kiết-già thị tịch, không chút nuối tiếc sợ hãi Chúng ta thấy thân thật, nên đau nuốt nước không trôi mà nghe nói chết sợ hãi Còn niệm tham sanh úy tử, mà không lưu chuyển luân hồi Cho nên lối tu nhà Phật lối tu trở lại mình, xoay lại Ngay nơi người mà tìm thật tất thật chung quanh hiện, nghĩa bốn hướng không lầm hướng hướng khác không lầm Ngay nơi khám phá thân không thật, khám phá vọng tưởng không thật, chừng tất khác thấy rõ không thật Được dẹp vô minh chân thật đầy khắp, tánh Viên giác tròn đầy Vô minh chỗ y khởi tu biết rõ tu dễ dàng ÂM : Thiện nam tử, thử vô minh giả, phi thật hữu thể, mộng trung nhân, mộng thời phi vô, cập chí tỉnh, liễu vô sở đắc Như chúng không hoa diệc hư không, bất khả thuyết ngôn hữu định diệt xứ Hà dĩ cố? Vô sanh xứ cố Nhất thiết chúng sanh vô sanh trung, vọng kiến sanh diệt thị cố thuyết danh luân chuyển sanh tử DỊCH : Này thiện nam, vô minh thật thể Như người mộng, mộng (cảnh vật) đến thức dậy rõ ràng (cảnh vật) chẳng có Như hoa đốm diệt hư không, nói có chỗ diệt cố định Vì cớ sao? Vì chỗ sanh Tất chúng sanh vô sanh mà vọng thấy có sanh diệt, nên nói luân chuyển sanh tử GIẢNG : Đoạn Đức Phật thêm cho rõ, nghe nói vô minh lại lầm chấp vô minh thật, nên Phật liền vô minh thật Đức Phật nói vô minh không cố định, cố định dẹp không Ví người mộng, mộng cảnh vật, đến tỉnh cảnh vật rõ ràng không có; hoa đốm diệt hư không, nói định có chỗ diệt Mắt bệnh nên thấy có hoa đốm Khi mắt hết bệnh hoa đốm không có, nên nói hoa đốm đâu có thật sanh mà nói có chỗ thật diệt Cũng vô minh thật thể, có thật thể không phá Vì không thật nên đức Phật ví người ngủ mê mộng thấy cảnh thấy người đủ thứ Khi thức giấc cảnh người không Cũng mê thấy thân thật, tâm thật, lầm chấp tạo đủ thứ nghiệp, giác thấy thân giả, tâm giả Mê giác cách không xa Vô minh gốc luân hồi mà gốc CHƯƠNG XI: BỒ-TÁT VIÊN GIÁC THƯA HỎI ÂM : Ư thị Viên Giác Bồ-tát đại chúng trung, tức tùng tòa khởi đảnh lễ Phật túc, hữu nhiễu tam táp, trường quì xoa thủ nhi bạch Phật ngôn: - Đại bi Thế Tôn, vị ngã đẳng bối quảng thuyết tịnh giác chủng chủng phương tiện, linh mạt chúng sanh hữu đại tăng ích Thế Tôn, ngã đẳng kim giả dĩ đắc khai ngộ, nhược Phật diệt hậu, mạt chúng sanh vị đắc ngộ giả, vân hà an cư, tu thử Viên giác tịnh cảnh giới? Thử Viên giác trung tam chủng tịnh quán, dĩ hà vi thủ? Duy nguyện đại bi vị chư đại chúng cập mạt chúng sanh thí đại nhiêu ích Tác thị ngữ dĩ, ngũ thể đầu địa, thị tam thỉnh, chung nhi phục thủy DỊCH : Lúc đó, Bồ-tát Viên Giác đại chúng liền từ chỗ ngồi đứng dậy, đảnh lễ chân Phật nhiễu bên phải ba vòng, quì gối chấp tay, bạch Phật rằng: - Đức Thế Tôn đại bi, bọn chúng rộng nói thứ phương tiện tịnh giác, khiến cho chúng sanh đời sau lợi ích lớn Bạch Thế Tôn, chúng ngày khai ngộ, sau Phật diệt độ chúng sanh đời sau chưa ngộ làm mà an cư để tu cảnh giới tịnh Viên giác này? Trong Viên giác ba thứ quán tịnh, tu pháp trước? Cúi mong Thế Tôn đại bi đại chúng chúng sanh đời sau bố thí lợi ích lớn Thưa lời rồi, năm vóc gieo xuống đất, thưa thỉnh lặp lại ba lần GIẢNG : Viên giác giác viên mãn hoàn toàn Vì Viên giác tròn khắp nên bậc thượng giác, trung giác mà hạ giác Ở trước Bồ-tát Tịnh Chư Nghiệp Chướng thưa hỏi để dạy cho người tu dẹp nghiệp chướng Tuy nghiệp chướng tánh Viên giác chưa phổ biến, nên Bồ-tát Phổ Giác cầu Phật dạy phương pháp tu hành tánh giác phổ biến Tuy tánh giác phổ biến mà chưa viên mãn, Bồ-tát Viên Giác đứng lên hỏi Phật hai câu: Chúng sanh đời sau chưa ngộ an cư cảnh giới Viên giác tịnh? Ba thứ phương tiện (Chỉ, Quán, Thiền) nên tu pháp trước? Đoạn trọng phần tướng tu hành ÂM : Nhĩ thời Thế Tôn cáo Viên Giác Bồ-tát ngôn: - Thiện tai, thiện tai! Thiện nam tử, nhữ đẳng nãi vấn Như Lai, thị phương tiện dĩ đại nhiêu ích thí chư chúng sanh Nhữ kim đế thính, đương vị nhữ thuyết Thời Viên Giác Bồ-tát phụng giáo hoan hỷ cập chư đại chúng nhi thính - Thiện nam tử, thiết chúng sanh nhược Phật trụ thế, nhược Phật diệt hậu, nhược pháp mạt thời, hữu chư chúng sanh cụ Đại thừa tánh, tín Phật bí mật đại Viên giác tâm, dục tu hành giả, nhược già-lam, an xử đồ chúng, hữu duyên cố, tùy phần tư sát ngã dĩ thuyết DỊCH : Khi đức Thế Tôn bảo Bồ-tát Viên Giác rằng: - Lành thay, lành thay! Này thiện nam, ông hay hỏi Như Lai phương tiện thế, đem lợi ích lớn bố thí cho chúng sanh Nay ông lắng nghe ta ông nói Lúc Bồ-tát Viên Giác lời dạy hoan hỷ đại chúng lặng lẽ lắng nghe - Này thiện nam, tất chúng sanh thời Phật thế, sau Phật diệt độ, thời mạt pháp, có chúng sanh đầy đủ tánh đại thừa, tin tâm đại Viên giác bí mật Phật, muốn tu hành, già-lam nên xếp đồ chúng, có duyên nên tùy phần mà quán sát ta nói GIẢNG : Đầu tiên đức Phật dạy lập hình tướng đạo tràng Khi Phật đời sau Phật diệt độ hay thời mạt pháp, người có tánh Đại thừa muốn tu, điều phải già-lam đại chúng mà tu, có duyên bận rộn tùy phần quán sát Phật dạy ÂM : Nhược phục vô hữu tha nhân duyên, tức kiến đạo tràng, đương lập kỳ hạn, nhược lập trường kỳ bá nhị thập nhật, trung kỳ bá nhật, hạ kỳ bát thập nhật, an trí tịnh cư Nhược Phật đương chánh tư duy, nhược Phật diệt hậu thi thiết hình tượng, tâm tồn mục tưởng sanh chánh ức niệm, hoàn đồng Như Lai thường trụ chi nhật, huyền chư phan hoa, kinh tam thất nhật khể thủ thập phương chư Phật danh tự cầu sám hối, ngộ thiện cảnh giới đắc tâm khinh an, tam thất nhật, hướng nhiếp niệm DỊCH : Nếu người duyên khác dựng lập đạo tràng nên lập kỳ hạn, lập trường kỳ trăm hai mươi ngày, trung kỳ trăm ngày, hạ kỳ tám mươi ngày để an cư cho tịnh Nếu Phật nên chánh tư Nếu sau Phật diệt độ nên thiết lập hình tượng, mắt nhìn tâm tưởng sanh nghĩ nhớ chân chánh, lúc Phật đời Treo tràng phan hương hoa trải qua hai mươi mốt ngày, đầu thành đảnh lễ danh hiệu chư Phật mười phương chí thành sám hối, thấy cảnh giới lành tâm nhẹ nhàng, qua hai mươi mốt ngày bề nhiếp niệm GIẢNG: Phật dạy: Nếu Phật chánh tâm nhớ nghĩ đến đức Phật từ hình dáng ngôn ngữ điều thấy nghe nơi Phật không cần có hình tượng Nếu sau Phật diệt độ nên lập hình tượng để mắt nhìn tâm tưởng khởi niệm chân chánh, xem đức Phật đời Cách an cư Phật dạy giống cách nhập thất, kỳ hạn dài ngắn, hai mươi mốt ngày đầu thành đảnh lễ đức Phật mười phương, chí thành sám hối chừng thấy điềm lành tâm nhẹ nhàng, từ bắt đầu dụng tâm nhiếp niệm ÂM : Nhược kinh hạ thủ tam nguyệt an cư, đương vi tịnh Bồ-tát trụ, tâm ly Thanh văn, bất giả đồ chúng Chí an cư nhật tức Phật tiền tác thị ngôn: Ngã Tỳ-kheo, Tỳ-kheo ni, Ưu-bà-tắc, Ưu-bà-di mỗ giáp Bồ-tát thừa, tu tịch diệt hạnh đồng nhập tịnh thật tướng trụ trì, dĩ Đại viên giác vi ngã giàlam, thân tâm an cư bình đẳng tánh trí, Niết-bàn tự tánh vô hệ thuộc cố Kim ngã kính thỉnh bất y Thanh văn đương y thập phương Như Lai cập đại Bồ-tát tam nguyệt an cư, vị tu Bồ-tát Vô thượng Diệu giác, duyên cố bất hệ đồ chúng Thiện nam tử, thử danh Bồ-tát thị an cư, tam kỳ nhật tùy vãng vô ngại DỊCH : Nếu nhằm đầu mùa Hạ an cư ba tháng phải an trụ theo hạnh tịnh Bồ-tát, tâm lìa Thanh văn, chẳng nương đồ chúng Đến ngày an cư phải đối trước Phật, bạch này: “Con Tỳ-kheo, Tỳ-kheo ni Ưu-bà-tắc, Ưu-bà-di tên là… y theo Bồ-tát thừa tu hạnh tịch diệt, đồng vào trụ trì thật tướng tịnh, lấy Đại viên giác làm già-lam con, thân tâm an cư tánh trí bình đẳng, tự tánh Niết-bàn hệ thuộc Nay kính xin không y nơi Thanh văn, y mười phương Như Lai đại Bồ-tát an cư ba tháng Con nhân duyên lớn tu hạnh Bồ-tát Vô thượng Diệu giác, nên không hệ thuộc đồ chúng.” Này thiện nam gọi Bồ-tát thị an cư, qua ba hạn kỳ qua lại không ngại GIẢNG : Phật dạy cách an cư khác cách an cư Chúng ta an cư đồ chúng Thanh văn, Tỳ-kheo Tỳ-kheo ni, lấy giới luật Tỳkheo, Tỳ-kheo ni làm Ở Phật dạy vị nên y theo Bồ-tát thừa tu hạnh tịch diệt trụ nơi thật tướng tịnh, lấy Đại viên giác làm già-lam, thân tâm an cư tánh trí bình đẳng, an cư khu vực Các vị chẳng nương nơi Thanh văn mà y nơi mười phương chư Phật Bồ-tát an cư ba tháng Các vị nhân duyên lớn tu hạnh Bồ-tát cầu Vô thượng Diệu giác nên không lệ thuộc vào đồ chúng Tu tu theo hạnh Bồ-tát nên nương Bồ-tát chư Phật, Phật dạy an cư theo tánh Viên giác ÂM : Thiện nam tử, nhược bỉ mạt tu hành chúng sanh cầu Bồ-tát đạo, nhập tam kỳ giả, phi bỉ sở văn thiết cảnh giới, chung bất khả thủ DỊCH : Này thiện nam, chúng sanh đời sau tu hành cầu Bồ-tát đạo vào ba kỳ đó, tất cảnh giới nghe trọn không giữ GIẢNG : Phật dạy tu ba kỳ hạn, có cảnh giới mà lời Phật dạy nghe không chấp nhận Ngoài nghe học mà có tướng khác không chấp nhận, chấp nhận thành bệnh Nên Phật dặn kỹ ÂM : Thiệïn nam tử, nhược chư chúng sanh tu Xa-ma-tha, tiên thủ chí tĩnh, bất khởi tư niệm, tĩnh cực tiện giác Như thị sơ tĩnh, tùng thân chí giới, giác diệc thị Thiện nam tử, nhược giác biến mãn giới giả, giới trung, hữu chúng sanh khởi niệm giả, giai tất tri, bá thiên giới diệc phục thị, phi bỉ sở văn thiết cảnh giới, chung bất khả thủ DỊCH : Này thiện nam, chúng sanh tu Chỉ trước giữ cho thật lặng lẽ, chẳng khởi suy nghĩ, lặng lẽ liền giác Cái lặng lẽ ban đầu thế, từ nơi thân đến giới, tánh giác lại Này thiện nam, tánh giác đầy khắp giới, giới có chúng sanh khởi niệm thảy hay biết, trăm ngàn giới lại thế, tất cảnh giới nghe trọn chẳng nên thủ GIẢNG : Người tu hạnh Chỉ trước hết phải giữ tâm cho thật lặng lẽ Lặng lẽ tới chỗ tánh Viên giác tiền Bởi từ thân tịnh giới tịnh, nên trí giác phát từ thân khắp giới Vì giới tri giác người ấy, nên giới có chúng sanh dấy niệm người liền biết Thấy biết phải, khác Chính chỗ lặng lẽ đó, mà giác ngài Vĩnh Gia nói: “Lặng lặng tỉnh tỉnh phải” Từ lặng lẽ nơi tâm lần lần khắp pháp giới, tâm trùm pháp giới, chừng động niệm chúng sanh biết Ví dụ đồ vuông tròn, nhìn đồ có khoảng hư không tròn vuông Đập nát đồ, hư không đồ hòa đồng với hư không mười phương giới Không ranh vực nói giới, hai giới Cũng thế, tâm hạn thân ngũ uẩn có hạn lượng, tâm lặng lẽ tịnh không vọng tưởng trùm khắp mười phương ÂM : Thiện nam tử, nhược chư chúng sanh tu Tam-ma-bát-đề, tiên đương ức tưởng thập phương Như Lai, thập phương giới thiết Bồ-tát, y chủng chủng môn, tiệm thứ tu hành, cần khổ tam-muội, quảng phát đại nguyện, tự huân thành chủng Phi bỉ sở văn thiết cảnh giới, chung bất khả thủ DỊCH : Này thiện nam, chúng sanh tu Quán, trước phải nhớ tưởng mười phương Như Lai tất Bồ-tát mười phương giới Y theo pháp môn thứ lớp tu hành cần khổ chánh định, rộng phát đại nguyện, tự huân thành chủng tử Chẳng phải tất cảnh giới nghe kia, trọn không giữ GIẢNG : Nếu tu Quán trước phải nhớ tưởng mười phương chư Phật Bồ-tát, y theo pháp môn Phật dạy, siêng khổ hạnh tu hành để tam-muội phải phát đại nguyện, huân tập thành chủng tử Trong tu, có cảnh giới không chỗ nghe dạy kinh không nên chấp nhận ma ÂM : Thiện nam tử, nhược chư chúng sanh tu Thiền-na, tiên thủ sổ môn, tâm trung liễu tri sanh trụ diệt niệm, phần tề đầu số, thị chu biến tứ oai nghi trung, phân biệt niệm số, vô bất liễu tri Tiệm thứ tăng tiến, nãi chí đắc tri bá thiên giới trích chi vũ, mục đổ sở thọ dụng vật, phi bỉ sở văn thiết cảnh giới, chung bất khả thủ DỊCH : Này thiện nam, chúng sanh tu Thiền, trước phải tu sổ tức, tâm rõ biết niệm sanh trụ diệt, chừng ngằn số lượng, khắp bốn oai nghi phân biệt biết rõ ràng số niệm Dần dần tăng tiến biết hạt mưa trăm ngàn giới, mắt xem thấy vật thọ dụng Nếu tất cảnh giới nghe kia, trọn không giữ GIẢNG : Nếu tu Thiền trước phải tu sổ tức, sổ tức đếm thở Do thở điều hòa nên tâm tịnh, tâm tịnh nên thấy biết rõ ràng vọng niệm dấy khởi, dừng trụ, lặng dứt Dụng tâm lâu ngày thục tất thời đi, đứng, nằm, ngồi… thấy rõ vọng niệm sanh khởi, dừng trụ diệt Và công hạnh thành tựu thấy rõ ràng giọt mưa trăm ngàn giới xem thấy vật dùng Nếu thấy cảnh giới tốt, thấy khác không Bây có tu sổ tức không? Chúng ta đừng xem thường pháp môn sổ tức, sổ tức mà đến chỗ cứu cánh dễ ÂM : Thị danh tam quán sơ thủ phương tiện Nhược chư chúng sanh biến tu tam chủng, cần hành tinh tiến, tức danh Như Lai xuất DỊCH : Đó phương tiện tu ban đầu ba pháp quán Nếu chúng sanh siêng tu ba pháp tức gọi Như Lai xuất đời GIẢNG : Ba pháp quán tu hành cho gọi Như Lai xuất đời, tu hành lơ mơ Như Lai diệt độ Vậy Như Lai đời hay diệt độ người tu tinh hay không, đừng tủi thân sanh nhằm đời mạt pháp 10 ÂM : Nhược hậu mạt độn chúng sanh, tâm dục cầu đạo, bất đắc thành tựu, tích nghiệp chướng, đương cần sám hối, thường khởi hy vọng, tiên đoạn tắng ái, tật đố siểm khúc, cầu thắng thượng tâm, tam chủng tịnh quán, tùy học sự, thử quán bất đắc, phục tập bỉ quán, tâm bất phóng xả, tiệm thứ cầu chứng DỊCH : Nếu chúng sanh độn đời sau, tâm muốn cầu đạo mà chẳng thành tựu, nghiệp chướng xưa cần phải siêng sám hối, thường khởi hy vọng trước đoạn yêu ghét, tật đố siểm khúc, cầu tâm thắng thượng Trong ba thứ tịnh quán tùy học môn, pháp không tập pháp quán khác, tâm không buông bỏ cầu chứng GIẢNG : Người độn nghiệp chướng đời trước sâu dày, nên Phật dạy phải siêng sám hối khởi tâm mong cầu Phật đạo, thường mong đoạn yêu ghét, tật đố, siểm khúc, để tâm thiện thù thắng Trong ba môn Chỉ, Quán, Thiền theo môn mà tu tập Tập môn không đổi qua môn khác, tùy theo phù hợp với môn mà đổi thay, tu cho tiến Như vậy, kinh Phật dạy người lợi độn tu Người độn căn, Phật dạy tu Chỉ, Quán Thiền, không dạy pháp khác, có khác thêm sám hối mà trọng tâm phải dứt tâm yêu ghét, tật đố, siểm khúc Nếu biết độn phải tập 11 ÂM : Nhĩ thời Thế Tôn dục trùng tuyên thử nghĩa nhi thuyết kệ ngôn: Viên Giác nhữ đương tri Nhất thiết chư chúng sanh Dục cầu vô thượng đạo Tiên đương kết tam kỳ Sám hối vô thủy nghiệp Kinh tam thất nhật Nhiên hậu chánh tư Phi bỉ sở văn cảnh Tất cánh bất khả thủ Xa-ma-tha chí tĩnh Tam-ma chánh ức trì Thiền-na minh sổ môn Thị danh tam tịnh quán Nhược cần tu tập Thị danh Phật xuất Độn vị thành giả Thường đương cần tâm sám Vô thủy thiết tội Chư chướng nhược tiêu diệt Phật cảnh tiện tiền DỊCH: Bấy Thế Tôn muốn lặp lại nghĩa nói kệ rằng: Viên Giác ông nên biết Tất chúng sanh Muốn cầu Vô thượng đạo Trước nên kết ba kỳ Sám hối nghiệp vô thủy Qua hai mươi mốt ngày Sau chánh tư Nếu chỗ nghe Rốt chẳng nên chấp Xa-ma-tha tịnh Tam-ma chánh nhớ nghĩ Thiền-na rõ sổ tức Ấy gọi ba tịnh quán Nếu siêng tu tập Ấy gọi Phật xuất Độn chưa thành tựu Tâm thường siêng sám hối Tất tội vô thủy Các chướng tiêu diệt Cảnh Phật liền tiền GIẢNG : Phật dạy chúng sanh muốn cầu đạo vô thượng Bồ-đề phải lập ba thời kỳ tu tập Hai mươi mốt ngày đầu phải thành tâm sám hối nghiệp chướng từ vô thủy, sau chánh tâm tư Trong thời gian tu có cảnh giới không chỗ nghe dạy có chấp thủ Nếu siêng tu ba pháp Chỉ, Quán, Thiền thành tựu gọi Phật Nếu người độn căn, nghiệp chướng sâu dày tu ba pháp không kết phải siêng sám hối tội lỗi từ vô thủy, nghiệp chướng tiêu cảnh Phật tiền D CHƯƠNG XII: BỒ-TÁT HIỀN THIỆN THỦ THƯA HỎI ÂM : Ư thị Hiền Thiện Thủ Bồ-tát đại chúng trung tức tùng tòa khởi đảnh lễ Phật túc, hữu nhiễu tam táp, trường quì xoa thủ nhi bạch Phật ngôn: - Đại bi Thế Tôn quảng vị ngã đẳng cập mạt chúng sanh khai ngộ thị bất tư nghì Thế Tôn, thử Đại thừa giáo danh tự hà đẳng? Vân hà phụng trì? Chúng sanh tu tập đắc hà công đức? Vân hà sử ngã hộ trì kinh nhân? Lưu bố thử giáo chí hà địa? Tác thị ngữ dĩ, ngũ thể đầu địa, thị tam thỉnh, chung nhi phục thủy DỊCH : Lúc Bồ-tát Hiền Thiện Thủ đại chúng liền từ chỗ ngồi đứng dậy, đảnh lễ chân Phật, nhiễu bên phải ba vòng, quì gối chấp tay bạch Phật rằng: - Đức Thế Tôn đại bi, chúng chúng sanh đời sau khai ngộ rộng rãi việc nghĩ bàn Bạch Thế Tôn, kinh Đại thừa tên gì? Làm phụng trì? Chúng sanh tu tập công đức gì? Chúng bảo hộ người trì kinh? Nên lưu bố kinh giáo đến nơi nào? Thưa lời năm vóc gieo xuống đất, thưa hỏi lặp lại ba lần GIẢNG : Đây chương rốt sau, chương ngài Hiền Thiện Thủ đứng thưa hỏi Thủ trước, người đứng đầu hàng hiền thiện Tại Ngài lại hỏi đoạn chót này? Thường phần chót kinh phần lưu thông, lưu thông có nghĩa truyền bá Người đem chánh pháp truyền bá sau gọi người lành bậc nhất, người hiền bậc nên gọi Hiền Thiện Thủ Ngài đặt năm câu hỏi: Kinh tên gì? Làm phụng trì? Người tu tập kinh có công đức gì? 4.Chúng bảo hộ người trì kinh? Kinh nên lưu bố đến chỗ nào? ÂM : Nhĩ thời Thế Tôn cáo Hiền Thiện Thủ Bồ-tát ngôn: - Thiện tai, thiện tai! Thiện nam tử, nhữ đẳng nãi vị chư Bồ-tát cập mạt chúng sanh, vấn Như Lai thị kinh giáo công đức danh tự Nhữ kim đế thính, đương vị nhữ thuyết Thời Hiền Thiện Thủ Bồ-tát phụng giáo hoan hỷ cập chư đại chúng nhi thính DỊCH : Khi Thế Tôn bảo Bồ-tát Hiền Thiện Thủ rằng: - Lành thay, lành thay! Này thiện nam, ông hay Bồ-tát chúng sanh đời sau thưa hỏi Như Lai, danh tự công đức kinh thế, ông lắng nghe, ta ông nói Khi Bồ-tát Hiền Thiện Thủ lời dạy, đại chúng yên lặng lắng nghe GIẢNG : Phật tán thán Bồ-tát Hiền Thiện Thủ bảo phải chăm nghe lời Phật dạy ÂM : Thiện nam tử, thị kinh bá thiên vạn ức hà sa chư Phật sở thuyết, tam Như Lai chi sở thủ hộ, thập phương Bồ-tát chi sở quy y, thập nhị kinh tịnh nhãn mục Thị kinh danh Đại Phương Quảng Viên Giác Đà-La-Ni, diệc danh Tu-Đa-La Liễu Nghĩa, diệc danh Bí Mật Vương Tam-Muội, diệc danh Như Lai Quyết Định Cảnh Giới, diệc danh Như Lai Tạng Tự Tánh Sai Biệt, nhữ đương phụng trì DỊCH : Này thiện nam, kinh trăm ngàn muôn ức hà sa chư Phật nói ra, chỗ bảo hộ ba đời chư Phật, chỗ quy y mười phương Bồ-tát, mắt tịnh mười hai kinh Kinh tên Đại Phương Quảng Viên Giác Đà-La-Ni, tên Tu-Đa-La Liễu Nghĩa, tên Bí Mật Vương TamMuội, tên Như Lai Quyết Định Cảnh Giới, tên Như Lai Tàng Tự Tánh Sai Biệt, ông nên phụng trì GIẢNG : Kinh Viên Giác Phật Thích-ca nói mà đức Phật mười phương nhiều cát sông Hằng nói kinh Vì kinh có tầm quan trọng nên đức Như Lai ba đời thường gìn giữ bảo hộ, chư Bồ-tát mười phương quy y Kinh mắt tịnh mười hai kinh Kinh có nhiều tên: - Đại Phương Quảng Viên Giác Đà-La-Ni: Đại Phương Quảng cho tầm rộng lớn vượt qua thời gian không gian tánh Viên Giác Đà-la-ni tổng trì bao trùm, tức tánh Viên Giác bao trùm thời gian không gian - Tu-Đa-La Liễu Nghĩa: Tu-đa-la tiếng Phạn, Trung Hoa dịch kinh Kinh thuộc kinh liễu nghĩa Kinh Phật có chia kinh liễu nghĩa kinh bất liễu nghĩa Kinh liễu nghĩa kinh nói rốt ráo; kinh bất liễu nghĩa kinh nói tùy theo người, Phật dùng phương tiện thích hợp họ hiểu mà tu tập từ từ, nên Phật không nói đến lý - Bí Mật Vương Tam-Muội: Bí mật sâu kín, khó thấu tột, Vương vua, Tam-muội chánh định Bí Mật Vương Tam-Muội vua chánh định, Đây chánh định có nơi chúng sanh mà chúng sanh không thấy nên nói bí mật - Như Lai Quyết Định Cảnh Giới cảnh giới định Như Lai, cảnh giới Viên giác có đức Như Lai định chứng nhập Từ Bồ-tát Đẳng giác trở xuống vòng cầu chứng nhập nên chưa định - Như Lai Tàng Tự Tánh Sai Biệt: Như Lai Tàng Như Lai tiềm ẩn tâm chúng sanh, tức tánh Viên giác bị triền phược Tự tánh sai biệt tự tánh Viên giác tùy duyên ứng pháp sai khác Ở đề tên Kinh Viên Giác rút gọn, nói đủ nói nhiều tên ÂM : Thiện nam tử, thị kinh hiển Như Lai cảnh giới, Phật Như Lai tận tuyên thuyết, nhược chư Bồ-tát cập mạt chúng sanh y thử tu hành, tiệm thứ tăng tiến chí Phật địa Thiện nam tử, thị kinh danh vi đốn giáo Đại thừa, đốn chúng sanh tùng thử khai ngộ, diệc nhiếp tiệm tu thiết quần phẩm Thí đại hải bất nhượng tiểu lưu nãi chí văn manh cập A-tu-la ẩm kỳ thủy giả giai đắc sung mãn DỊCH : Này thiện nam, Kinh hiển bày cảnh giới Như Lai nên có Như Lai hay tuyên nói Nếu Bồ-tát chúng sanh đời sau y tu hành tăng tiến đến địa vị Phật thiện nam! Kinh tên Đại thừa đốn giáo, chúng sanh đốn từ khai ngộ, kinh nhiếp tất chúng sanh tiệm tu Thí biển lớn không bỏ sót dòng nước nhỏ, ruồi muỗi A-tu-la uống nước biển no đủ GIẢNG : Kinh nói cảnh giới Viên giác nên có Phật thấu triệt, từ Bồ-tát trở xuống y theo tu mà Trong kinh nói thần A-tu-la đưa tay che mặt trời hẳn thân phải to Thế mà A-tu-la uống nước biển đến no mà biển không cạn, loài có thân nhỏ xíu ruồi nhặng uống nước biển no Điều để nói lên biển thênh thang không phân biệt lớn nhỏ, loài uống nước biển lợi ích no đủ Cũng vậy, người bậc thượng kinh mà thâm nhập thể nhập tánh Viên giác Người tiểu trí độn mà hiểu tu được, thể nhập tánh Viên giác Như kinh không dành cho riêng ÂM : Thiện nam tử, giả sử hữu nhân, dĩ thất bảo tích mãn tam thiên đại thiên giới, dĩ dụng bố thí bất hữu nhân văn thử kinh danh cập cú nghĩa Thiện nam tử, giả sử hữu nhân, giáo bách hà sa chúng sanh đắc A-lahán quả, bất hữu nhân tuyên thuyết thử kinh phân biệt bán kệ DỊCH : Này thiện nam, giả sử có người dùng bảy báu đầy tam thiên đại thiên giới đem bố thí, không người nghe tên kinh hiểu nghĩa lý câu Này thiện nam, giả sử có người giáo hóa trăm ngàn hà sa số chúng sanh đắc A-la-hán, không người tuyên nói rành rẽ nửa kệ kinh GIẢNG : Phật nói người dùng bảy báu đầy tam thiên đại thiên giới đem bố thí, phước đức không người nghe tên kinh hiểu nghĩa lý câu Tại thế? Vì bố thí bảy báu có phước nhiều, phước hữu lậu, hưởng thời gian giới hạn hết Còn nghe tên kinh hiểu nghĩa lý câu, gieo hạt giống vô lậu, sớm muộn tu đạt vô lậu, mà quý phước hữu lậu Người giáo hóa vô số chúng sanh tu đắc A-la-hán, công đức không người tuyên nói rành rẽ nửa kệ kinh Tại vậy? Vì người nghe nửa kệ kinh này, đủ lòng tin tu tới chỗ cứu cánh thể nhập tánh Viên giác tức thành Phật, có vô số diệu dụng làm lợi ích cho chúng sanh tính kể Còn trăm ngàn người tu chứng Thanh văn, Ngài dứt thọ tưởng ngang nhập Diệt tận định, không giáo hóa làm lợi ích cho chúng sanh, nên nói người giáo hóa vô số chúng sanh đắc A-la-hán, không người tuyên nói rành rẽ nửa kệ kinh Ngày không hiểu nghĩa lý, chấp văn tự, đem kinh giảng giải tự cho có phước đức nhiều, lầm lẫn lớn Học phải hiểu nơi tới chốn thực hành lợi ích ÂM : Thiện nam tử, nhược phục hữu nhân văn thử kinh danh tín tâm bất hoặc, đương tri thị nhân phi Phật nhị Phật chủng chư phước tuệ, thị nãi chí tận hà sa thiết Phật sở, chủng chư thiện văn thử kinh giáo Nhữ thiện nam tử, đương hộ mạt thị tu hành giả, vô linh ác ma cập chư ngoại đạo não kỳ thân tâm, linh sanh thối khuất DỊCH : Này thiện nam, có người nghe tên kinh lòng tin không nghi, nên biết người nơi đức Phật hai đức Phật gieo trồng phước tuệ nơi hà sa tất đức Phật trồng lành nghe kinh giáo Này thiện nam, nên hộ trì người đời sau tu hành, để loài ác ma ngoại đạo làm não hại thân tâm họ khiến cho họ sanh tâm lui sụt GIẢNG: Phật nói người nghe kinh tâm không sanh nghi hoặc, người gieo trồng lành đời đức Phật, hai đời đức Phật mà gieo trồng lành vô số đức Phật Những người nghe kinh nên nghe không nghi Và Phật bảo vị Bồ-tát hộ trì cho người đời sau thọ trì tu hành theo kinh để họ tiến tu, không cho tà ma làm não loạn người khiến họ thoái lui ÂM : Nhĩ thời hội trung hữu Hỏa Thủ Kim Cương, Tồi Toái Kim Cương, Ni Lam Bà Kim Cương đẳng, bát vạn Kim Cương tinh kỳ quyến thuộc, tức tùng tòa khởi đảnh lễ Phật túc, hữu nhiễu tam táp, nhi bạch Phật ngôn: - Thế Tôn, nhược hậu mạt thiết chúng sanh hữu trì thử định Đại thừa, ngã đương thủ hộ, hộ nhãn mục nãi chí đạo tràng sở tu hành xứ, ngã đẳng Kim Cương tự lĩnh đồ chúng thần tịch thủ hộ, linh bất thối chuyển Kỳ gia nãi chí vĩnh vô tai chướng, dịch bệnh tiêu diệt, tài bảo phong túc, thường bất phạp thiểu DỊCH: Khi hội có Hỏa Thủ Kim Cương, Tồi Toái Kim Cương, Ni-lam-bà Kim Cương… Tám vạn Kim Cương với quyến thuộc liền từ chỗ ngồi đứng dậy, đảnh lễ chân Phật, nhiễu bên phải ba vòng, bạch Phật rằng: - Bạch Thế Tôn, tất chúng sanh đời sau thọ trì Đại thừa định này, chúng bảo hộ người giữ tròng mắt vậy; nơi đạo tràng người tu hành, hàng Kim Cương chúng tự lãnh đồ chúng ngày đêm bảo vệ, khiến cho chẳng thoái chuyển; nhà họ tai chướng, bệnh dịch tiêu trừ, tài bảo đầy đủ thường không thiếu thốn GIẢNG : Nếu tu theo tinh thần kinh Viên Giác thần Kim Cương bảo hộ cho không bệnh tật, không tai ách, không thiếu thốn Nhưng Phật dạy đàng làm nẻo, dạy mười làm có hay không tới Người tu hay có bệnh tu không chịu tu mà cầu thần ủng hộ Các Ngài nguyện nguyện ủng hộ người tu không ủng hộ người cầu suông Không chịu tu mà cầu hoài Ngài ủng hộ Hiểu thấy tu không cần cầu Ngài ủng hộ, không chịu tu mà cầu, Ngài có ủng hộ không? Nếu tu đến chỗ không thấy người đáng ghét người đáng thương, thương ghét bình đẳng chắc Ngài luôn ủng hộ ủng hộ tròng mắt Chúng ta thương đưa cao núi, ghét hạ thấp vực thẳm Làm Ngài ủng hộ được? Ủng hộ để làm chuyện bất công sao? Lòng thương ghét ủng hộ cho khoẻ có tiền để làm theo chuyện thương ghét hay sao? Vì không lời Phật dạy nên không ủng hộ, bị cảnh cảnh nhiễu loạn, tu lời Phật dạy không Chỉ việc Phật bảo xem kẻ thù cha mẹ mà làm không xong, có quên giận Chúng ta lỗi mình, trách Ngài nguyện hộ vệ người tu mà không hộ vệ phải bị chướng nạn Cũng muốn giúp người học để thành tài, họ lười biếng bỏ học chơi, không ủng hộ họ Người trách hứa ủng hộ cho họ học đến nơi đến chốn bỏ nửa chừng Trường hợp nên trách ai? Tại không tự trách mà lại trách người? ÂM : Nhĩ thời Đại Phạm Vương nhị thập bát Thiên Vương, tinh Tu-di Sơn Vương, Hộ Quốc Thiên Vương đẳng tức tùng tòa khởi, đảnh lễ Phật túc, hữu nhiễu tam táp, nhi bạch Phật ngôn: - Thế Tôn, ngã diệc thủ hộ thị trì kinh giả thường linh an ẩn, tâm bất thối chuyển DỊCH : Khi Đại Phạm Vương hai mươi tám vị Thiên Vương, với Tu Di Sơn Vương, Hộ Quốc Thiên Vương… liền từ chỗ ngồi đứng dậy đảnh lễ chân Phật, nhiễu bên phải ba vòng, bạch Phật rằng: - Bạch Thế Tôn, hộ trì người trì kinh khiến họ an ổn tâm không thoái chuyển GIẢNG : Chẳng thần Kim Cương phát tâm bảo hộ người trì kinh mà chư thiên nguyện ủng hộ ÂM : Nhĩ thời hữu Đại Lực Quỉ Vương danh Kiết-bàn-trà thập vạn quỉ vương, tức tùng tòa khởi, đảnh lễ Phật túc, hữu nhiễu tam táp, nhi bạch Phật ngôn: - Thế Tôn, ngã diệc thủ hộ thị trì kinh nhân triêu tịch thị vệ linh bất thoái khuất, kỳ nhân sở cư tuần nội, nhược hữu quỉ thần xâm kỳ cảnh giới, ngã đương sử kỳ toái vi trần DỊCH : Khi có Đại Lực Quỉ Vương tên Kiết-bàn-trà với mười muôn quỉ vương, từ chỗ ngồi đứng dậy đảnh lễ chân Phật, nhiễu bên phải ba vòng, bạch Phật rằng: - Bạch Thế Tôn, chúng nguyện sớm chiều bảo hộ hầu hạ người trì kinh này, khiến cho chẳng thoái chuyển Người trì kinh chỗ khoảng tuần, có quỉ thần xâm phạm vào cảnh giới đập nát bọn hạt bụi GIẢNG : Nếu có quỉ thần bén mảng đến chỗ người trì kinh Đại Lực Quỉ Vương đập nát hạt bụi Như bảo đảm, người tu mà có thần Kim Cương, chư thiên quỉ vương bảo hộ không phá phách được, với điều kiện vị tu đúng, tu sai lười biếng gặp nạn, phải chịu lấy đừng trách Ngài không bảo hộ 10 ÂM: Phật thuyết thử kinh dĩ, thiết Bồ-tát, thiên, long, quỉ thần, bát quyến thuộc, cập chư thiên vương, Phạm Vương đẳng, thiết đại chúng văn Phật sở thuyết giai đại hoan hỷ tín thọ phụng hành DỊCH: Phật nói kinh xong, tất Bồ-tát, thiên, long, quỉ thần, bát quyến thuộc thiên vương, Phạm vương… tất đại chúng nghe Phật dạy vui vẻ tin nhận làm GIẢNG: Nghe phải tin nhận làm, thiết yếu Chúng ta học xong kinh Viên Giác, học xong mà người tu phần giác chưa Chúng ta thiếu phước duyên nên đời không gặp Phật trực tiếp để Ngài dạy tu hành tiến cho mau Nhưng xét lại, chút phước duyên, cách Phật hai ngàn năm mà pháp Phật để học, nhận điều Phật nói với lẽ thật để ứng dụng tu Phước duyên có mà có từ lâu xa Ngày nay, người đầu tròn áo vuông ngồi đạo tràng nghe kinh học đạo, sống luật lệ nhà chùa chủng duyên chủng phước từ nhiều đời nhiều kiếp Nhiều đời nhiều kiếp có chủng duyên chủng phước, ngang lơ chủng duyên chủng phước thúi mục sao? Chúng ta phải rán săn sóc phơi phong cho kỹ, đừng để hư hao lý lý khác Như xứng đáng Vì kinh Phật có nói: Những người ngày nghe kinh Viên Giác mà hiểu không nghi, kiếp mà vô lượng kiếp gặp Phật gieo trồng lành phước huệ rồi, đâu phải chuyện ngẫu nhiên Chúng ta tự nhận có lành, mà gốc, gốc chắn lên tược đơm hoa kết Chỉ có người có gốc sẵn mà không chịu săn sóc, sâu bọ người khác chặt phá lỗi gìn giữ Đã có gốc lành cố gắng phát triển Căn theo lời Phật dạy người phải nỗ lực tiến tu " Ở tóm lại cho dễ nhớ Toàn kinh Viên Giác gồm có mười hai chương Mỗi chương có vị Bồ-tát đại diện đứng thưa hỏi Chương đầu Bồ-tát Văn Thù Sư Lợi đứng hỏi Phật công hạnh tu hành ban đầu Phật, tu viên mãn thành Phật? Đó chủ yếu toàn kinh Đức Phật trả lời: Tu sống lại với tánh Giác tròn đầy khác Nhưng muốn trở lại với tánh Giác tròn đầy trước phải biết rõ vô minh Vì vô minh nên chấp tứ đại thân thật, chấp vọng tưởng tâm thật Kế Phật dạy quán phần thân để thấy rõ thân không thật Nhìn kỹ tâm thức, thấy tâm thức bóng dáng sáu trần mất, không thật Buông hai lầm chấp thân tâm sống với tánh giác Sau Bồ-tát hỏi phương pháp tu Phật dạy tu Chỉ, Quán, Thiền, tu đơn tu ghép… Chúng ta thấy toàn kinh Phật dạy không ba pháp tu, ba pháp tu giúp cho sống với tánh giác: 1- Chỉ: Dừng tâm lóng lặng 2- Quán: Có hai cách, quán hạnh chư Phật Bồ-tát quán pháp huyễn hóa, thấy rõ pháp 3- Thiền Chúng ta thấy rõ muốn làm Phật không khác tu Chỉ, Quán Thiền Tuy nói ba thật thiền trùm hết, thiền gồm định tuệ Định Tuệ quán Vậy tu thiền cội gốc mà đức Phật cho trở với tánh giác, muốn sống trọn vẹn với tánh giác, cách khác Đến chương Phổ Giác Phật rõ tu có bệnh: - Bệnh tác: Cho dụng công nhiều, làm công hạnh nhiều thành Phật Đó bệnh - Bệnh nhậm: Nghe Phật nói có Phật tánh nên họ không tu hành hết Đó bệnh - Bệnh chỉ: đè cho vọng tưởng lặng xuống cho đạo - Bệnh diệt: diệt hết phiền não cho tâm rỗng không, cho rỗng không khô lạnh cứu cánh đạo Những bệnh làm mắc kẹt, tu không đến Viên giác Nếu bỏ bốn bệnh tu đến cứu cánh viên mãn Cuối Bồ-tát Hiền Thiện Thủ đứng thưa hỏi Đó tu viên mãn công đức nghĩ lường Cho nên hỏi công đức kinh, công đức người trì kinh, vị ủng hộ kinh v.v… Người học đạo muốn giác ngộ phải y mà tu sớm muộn tới, ngoại trừ không chịu tu tu cách khác Người học đạo phải hiểu rõ, thành đạo chỗ học suông, kiến giải rộng, mà chỗ học hiểu để tu, học mà không hành không tới đâu hết D