Cộng đồng người Thượng cao nguyên miền Nguyễn Văn Huy Nguyễn Văn Cộng đồng người Thượng cao nguyên miền Trung BÀI I Sự hình thành cộng đồng người Thượng cao nguyên miền Trung LTS: Tìm hiểu lịch sử cộng đồng dân tộc sinh sống lãnh thổ Việt Nam bổ túc cần thiết cho dự án xây dựng Việt Nam tương lai Lần Nguyễn Văn Huy, qua bốn viết, tóm lược hình thành cộng đồng người Thượng cao nguyên miền Trung, phong trào phản kháng người Thượng thời Pháp thuộc chế độ trị Việt Nam, để hiểu nâng đỡ đồng bào chia sẻ mảnh đất Việt Nam chung Thượng tên gọi chung sắc dân sinh sống cao nguyên miền Trung Việt Nam Dân số người Thượng 1,6 triệu người (tương đương với 1,9% dân số toàn quốc), chia thành 19 nhóm khác nhau, đông nhóm Bahnar, Sedang, Hré, Mnong, Stieng thuộc ngữ hệ Môn Khmer (Nam á) Djarai, Rhadé, Raglai thuộc ngữ hệ Malayo Polynésien (Nam Ðảo) Ðịa bàn cư trú người Thượng có hình giọt nước, rộng 60.000 số vuông, từ vừng rừng núi phía Tây tỉnh đồng duyên hải miền Trung (bắt đầu từ Quảng Bình xuống Ðồng Nai) đến tận biên giới Lào Kampuchea với tỉnh Kontum, Gia Lai, Ðắt Lắc, Lâm Ðồng (gọi chung la Tây Nguyên) chấm dứt sườn đồi phía Nam dãy Trường Sơn tỉnh Ðồng Nai Sông Bé Mỗi nhóm Thượng sinh trú địa bàn riêng biệt với ngôn ngữ, phong tục, tập quán riêng Mật độ dân số trung bình khoảng 30 người số vuông; tỷ lệ tăng trưởng dân số trung bình 2% năm Ngày người Thượng trở thành thiểu số quê hương họ: 40% dân số Tây Nguyên Sự hội nhập người Thượng vào cộng đồng dân tộc Việt Nam mới, chưa tới 50 năm (từ 1954 đến nay), nhiều điều để khám phá Các tên gọi người Thượng Triều đình người Việt Nam xưa gọi chung sắc dân sinh sống vùng rừng núi, chưa thấm nhuần văn minh đồng bằng, Man di, Thổ dân hay Liêu thuộc; chống lại trung ương bị gọi rợ, loạn Vào kỷ 19, lần tiếp xúc với sắc dân sinh sống cao nguyên Trường Sơn, người Pháp gọi chung tất Mọi Theo Hoàng Lê Nhất Thống Chí Ngô Gia Văn Phái, danh xưng xuất từ kỷ 18 Nguyễn Huệ mang quân Bắc phò Lê diệt Trịnh Triều thần nhà Lê (Trương Tuân Dương Trọng Cộng đồng người Thượng cao nguyên miền Nguyễn Văn Tế) thời gọi quân Tây Sơn quân Mọi Sở dĩ có tên gọi quân Tây Sơn đa số người Thượng (đảm trách phần nhiệm tải người vật dụng), kẻ lưng đóng khố, tay cầm đòn ống, trần trùng trục Chưởng Tiến, lục lâm hảo hán thời đó, mắng quân Tây Sơn lũ Hồng Mao, lông đỏ đầu binh sĩ vấn vải đỏ giắt lông chim (một phong tục người Bahnar lâm trận) Không biết danh xưng Mọi có từ bao giờ, người Pháp nói người Việt gọi sắc dân cư ngụ vùng rừng núi phía Tây đồng duyên hải miền Trung Mọi từ lâu đời, với nội dung kinh bỉ người có đời sống man dã, tợn Ngày danh xưng Mọi không phổ biến dân gian biến nghĩa tiêu cực muốn hạ thấp nhân phẩm hay khinh miệt đối phương với cụm từ: làm (làm không công, làm tớ), man (kém văn minh), rợ (dã man), thằng (người văn hóa) Trong thực tế danh xưng Mọi xuất phát từ lối phát âm người Mường: Mơl, có nghĩa người Khi giáo sĩ phương Tây đến Thanh Hóa vào cuối kỷ 16, họ dựa theo cách phát âm người địa phương gọi sắc dân sinh sống vùng rừng núi Mwal, phiên âm theo tiếng la-tinh Việt ngữ hóa mơ-oa l hay mơ-oai Thật sắc dân tên cả, sắc dân có tên riêng kèm, Mơ Mường người Mường Khi cộng đồng người Việt từ tỉnh Thanh Nghệ Tĩnh theo Nguyễn Hoàng vào Nam (tức miền Trung ngày nay) lập nghiệp đầu kỷ 16, họ gọi chung người miền núi mơ-oai đặt tên Với thời gian, cách phát âm riêng biệt người Thanh Nghệ Tĩnh, danh xưng mơ-oai biến âm thành Từ sau có tên Mọi Ðá Vách (Hré), Mọi Hời (Hroi, Kor, Bru, Ktu Pacoh), Mọi Ðá Hàm (Djarai), Mọi Bồ Nông (Mnong) Bồ Van (Rhadé Epan), Mọi Vị (Raglai) Mọi Bà Rịa (Mạ) để sắc dân Thượng sinh trú phía Tây Quảng Nam, Quảng Ngãi, Bình Ðịnh, Phú Yên, Khánh Hòa, Bình Thuận Biên Hòa Có người dùng chữ người Sơn Cước cho văn minh hơn, danh xưng bao hàm tất cư dân địa sống vùng núi non hay cao nguyên miền Bắc lẫn miền Trung, dùng để riêng người Thượng Người bình dân gọi tất thổ dân người Việt có nước da ngâm đen sinh sống bên cạnh họ người miền ngược, người miền núi, thượng bang, người thiểu số, người sắc tộc, v.v Các chế độ trị gọi đồng bào sắc tộc Chế độ cộng sản xa hơn, đồng hóa danh xưng sắc tộc (ethnie) với dân tộc (nationalité) theo cách gọi Liên Xô cũ Trung Quốc; sắc tộc thiểu số đổi thành dân tộc thiểu số, sắc tộc dân tộc (dân tộc Rhadé ), ngày người Việt nước thường gọi chung người Thượng người dân tộc (?) Trong tác giả sử dụng danh xưng Thượng, cách gọi đặc trưng để sắc dân sinh sống cao nguyên miền Trung, hay Tây Nguyên Thượng có nghĩa trên, người Thượng người miền cao hay miền núi Ði tìm lịch sử Cộng đồng người Thượng cao nguyên miền Nguyễn Văn Cộng đồng người Thượng từ xuất chưa kết hợp lại thành quốc gia Mỗi nhóm sắc tộc, tùy thời điểm, hùng nơi, quay quần quanh vị thủ lãnh hay dòng họ Sống địa bàn hiểm trở, chung quanh núi rừng ẩm ướt, dụng cụ sinh hoạt người Thượng gỗ rừng, văn minh người Thượng gọi văn minh thảo mộc, di tích không tồn lâu dài với thời gian Gần nhiều di khảo cổ Tây Nguyên vừa khám phá, phát dừng lại thời đại đồ đá cách từ 10.000 đến 30.000 năm, giai đoạn cận kim hoàn toàn thiếu vắng Thêm vào người Thượng chữ viết, tìm hiểu nguồn gốc hay lịch sử người Thượng khó khăn Những huyền thoại dân gian truyền người Thượng phần lớn giáo sĩ người Pháp chép lại, tính chất có thực chuyện khó kiểm chứng Mặc dầu vậy, với tâm, tìm hiểu diện đồng bào qua lịch sử lực xưa vùng: Phù Nam, Angkor, Chiêm Thành, Xiêm La Ðại Việt, để từ nối lại mắt xích thiếu sót lịch sử cộng đồng dân tộc Việt Nam Tìm hiểu lịch sử người Thượng tìm hiểu gốc tích dân tộc Việt Nam, ngày người Thượng công dân nước Việt Nam, tổ tiên họ tổ tiên chung dân tộc Việt Nam Từ khởi thủy, Tây Nguyên chủng tộc có tên gọi ngày Tổ tiên người Thượng phần lớn người đồng chạy lên cao nguyên lánh nạn lại luôn; với thời gian, hòa trộn chủng tộc nhóm di dân cũ làm nảy sinh nhóm sắc tộc khác Cũng nên biết rừng núi Trường Sơn trước sát nhập vào Việt Nam vào đầu kỷ 20 địa bàn lánh nạn lý tưởng cho người thích sống tự do, từ chối thống trị lực đồng Theo kết nhiều nghiên cứu, cư dân Tây Nguyên mang nặng yếu tố Veddoid (hay Négroid, dáng người nhỏ thấp, tóc đen xoắn, da ngâm đen, xuất cách từ 10.000 đến 5.000 năm), sống theo bầy trời, biết săn bắn, chế tác dụng cụ vũ khí xương thú đá đẽo Những đợt di dân sau, mang nặng yếu tố Mélanésien (dáng thấp, nước da ngâm đen, tóc đen dợn sóng, cách từ 6.000 đến 5.000 năm) Indonésien (từ sông Indus tới, dáng người cao to, tóc đen dợn sóng, da không đen sậm, cách từ 5.000 đến 2.500 năm) tiến hơn, kết hợp với nhóm có trước tạo thành nhóm Thượng Môn Khmer ( người da đen, tóc quắn, xấu xí sống khỏa thân, nếp sống đơn giản, không trộm cắp theo mô tả Khương Tài, sử gia Trung Hoa vào kỷ 4) sâu lục địa địa nhóm Thượng Malayo Polynésien (dáng vạm vỡ, da ngâm đen, tóc đen dợn sóng) từ duyên hải lên Cả hai nhóm nắm vững kỹ thuật chế tác vật dụng gốm, dệt vải, rèn luyện kim loại thô sơ làm rẫy Nhờ đóng góp người Thượng bắt đầu biết kết hợp thành lạc, dựng nhà sàn, chăn nuôi trâu bò dưỡng voi rừng để chuyên chở hay xung trận ý thức quyền lực ngày rõ nét, tộc lớn thường công lạc nhỏ yếu để bắt phụ nữ nô lệ phục vụ Nhờ đất đai hoang trống, nhóm nhỏ yếu hơn, không muốn bị sát hại hay bị làm nô lệ, trốn vào chốn rừng sâu; sống tách biệt với giới bên nhóm trở nên Cộng đồng người Thượng cao nguyên miền Nguyễn Văn lạc hậu yếu Sự di chuyển theo đàn thú rừng lối canh tác du mục làm thay đổi yếu tố chủng nhóm Với thời gian, tranh chấp không gian sinh tồn lãnh đạo tộc lớn ngày gắt gao, số nhờ lực đồng (Phù Nam Chiêm Thành) lên can thiệp chấp nhận triều cống Từ diện người Thượng bắt đầu xuất ghi chép triều vương đồng bằng, từ kỷ thứ đến kỷ thứ 19 Ðến thời Pháp thuộc, nhóm sắc tộc Thượng khám phá liệt kê văn Sự hình thành nhóm Thượng Vào đầu công nguyên, xuất hai vương quốc người Malayo Polynésien lớn bán đảo Ðông Dương: Phù Nam Chiêm Thành Lãnh thổ Phù Nam rộng từ Vịnh Thái Lan đến Biển Hồ ảnh hưởng tỏa lên Thượng Lào Bắc Miến Ðiện Chiêm Thành gồm nhiều vương quốc nhỏ sinh hoạt độc lập với dọc đồng eo hẹp miền Trung đến chân dãy Trường Sơn phía Tây: Lâm ‰êp hay Indrapura (Bình Trị Thiên), Amaravati (Quảng Nam), Vijaya (Nghĩa Bình), Aryaru (Phú Yên), Kauthara (Khánh Hòa) Panduranga (Bình Thuận) Sinh hoạt người Malayo Polynésien trồng lúa nước buôn bán Ðể tìm thêm nguồn hàng quí trao đổi với thuyền buôn ‰nên Ðộ, người Malayo Polynésien mở rộng tầm kiểm soát lên vùng rừng núi đồng thời khuất phục nhóm dân cư địa có mặt từ trước Một phần lớn dân cư địa, người Môn, từ chối thống trị chạy sang đồng sông Menam (Thái Lan), Salween Irrawaddy (Miến Ðiện) lập nghiệp; số trốn lên cao nguyên Trường Sơn Một sắc dân khác, người Khmer, rút lên cao nguyên Korat (phía Tây Thái Lan) lánh nạn Từ kỷ người Khmer trở nên hùng mạnh, tiến xuống đồng đánh bại Phù Nam thành lập đế quốc Angkor vào kỷ Các triều vương Angkor dồn nỗ lực xây dựng hệ thống dẫn thủy nhập điền đền đài đồ sộ đá quanh Siem Reap Những đại công tác đòi hỏi nguồn nhân lực khổng lồ, sắc dân sinh sống quanh khu vực bị bắt làm nô lệ không nhiều tiêm nhiễm yếu tố văn hóa Khmer sinh hoạt hay trở thành hăn người Khmer sách đồng hóa Từ kỷ đến kỷ 15, nhiều đoàn nô lệ băng rừng vượt núi chạy lên cao nguyên Trường Sơn lánh nạn, hòa trộn với nhóm Môn có sẵn từ trước tạo thành nhóm hợp chủng Môn-Khmer (như nhóm Bahnar, Sedang, Brâu, Hré, Kor, Mnong, Mạ, Koho, Stieng, Choro ngày nay), với trình độ văn hóa kỹ thuật khác tùy theo mức độ sống chung với người Khmer Biển Hồ nhóm Malayo Polynésien từ duyên hải miền Trung tiến lên sau Về phía Ðông, từ kỷ 2, lãnh thổ tiểu vương quốc Indrapura Amaravati người Chăm chịu áp lực nặng nề người Trung Hoa Giao Chỉ Mỗi lần bị đánh bại, dân cư Chăm rút lên Trường Sơn lánh nạn; số lại hòa trộn nhóm Môn Khmer có sẵn để trở thành nhóm Bru, Tà Ôi (Pacoh), Ktu, Djé Triêng Giữa kỷ 5, Chiêm Thành bị quân Tống công Cộng đồng người Thượng cao nguyên miền Nguyễn Văn đại bại, dân cư Amaravati băng Trường Sơn chạy vào Champassak (Nam Lào) lánh nạn, số lớn lại tạo thành nhóm Djarai với pha trộn nhiều yếu tố Môn Khmer Ðến cuối kỷ 7, quân Java từ Biển Ðông tràn vào đánh phá Aryaru Kauthara, phần lớn dân chúng chạy lên cao nguyên Darlac tị nạn tạo thành nhóm Rhadé Vào kỷ 16 quân Chiêm Panduranga bị quân Việt đánh bại, số người Chăm chạy lên cao nguyên Di Linh tá túc, hòa hợp với nhóm Koho Mạ để trở thành nhóm Raglai Về sau, vào đầu kỷ 19 thành trì cuối người Chăm Panduranga lọt vào tay nhà Nguyễn, số người Chăm rút lên cao nguyên Ðồng Nai, hòa trộn với nhóm có trước để trở thành người Churu Qua mô tả tóm lược này, tiến trình hình thành nhóm người Thượng giản dị thực tế phức tạp Sự pha trộn nhóm, tự nhiên hay bị ép buộc, để trở thành tập hợp khác làm thay đổi thường xuyên địa bàn cư trú nhóm Nhiều nhóm tan biến đi, nhiều nhóm thành lập giữ tên ngày Cho đến nửa đầu kỷ 20, tiến trình chuyển hóa người Thượng tiếp diễn: nhóm Sedang, Bahnar Djarai Kontum, nhóm Mạ, Koho, Stieng Mnong Di Linh có kết hợp tự nhiên để trở thành tập hợp khác xâm nhập người Pháp vào cao nguyên làm khựng lại tiến trình hợp chủng chấm dứt hăn vào kỷ 20 người Kinh xuất cao nguyên Thêm vào đó, nhóm Thượng lực đồng hỗ trợ thường hay áp đảo nhóm khác, nhỏ yếu hơn, để đồng hóa Trên cao nguyên Kontum, người Bahnar tự gây để củng cố cộng đồng Trên cao nguyên Pleiku Darlac nhóm Djarai Rhadé người Chăm ủng hộ thường áp đảo nhóm nhỏ để trì yếu tố chủng Trên cao nguyên Attopeu, người Sedang, Cùa Sô săn lùng nhóm yếu hơn, bắt làm nô lệ bán cho người Thái Lào Trên cao nguyên Ðồng Nai Sông Bé, nhóm Mnong Bhiet Stieng hợp tác với triều vương Khmer đánh phá lẫn Trong hai chiến Ðông Dương vừa qua, cộng đồng người Thượng gần phân hóa bị lôi kéo vào chiến tranh giành độc độc lập ý thức hệ phe phái Ðiều đáng lưu ý nhóm Thượng cao nguyên, trừ trường hợp Pháp Mỹ, gắn bó với lực đồng thuộc văn minh ‰nên Ðộ với người thuộc văn hóa Trung Hoa Trong khứ tại, người Thượng có bị đàn áp, ức hiếp hay có chống trả lại xâm nhập người Chăm, Khmer Thái quan hệ họ cộng đồng có văn hóa ‰nên Ðộ lúc dễ dàng, kiện cần nên lưu ý Quan hệ với người Chăm Khmer Do xuất thân từ vùng đất thấp, quan hệ người Thượng lực đồng chặt chẽ Người Thượng cần gạo muối dụng cụ kim khí, người đồng cần phẩm vật rừng xanh, hai cộng đồng trao đổi qua lại ngày Thêm vào quan hệ quyền lợi quyền lực, lực đồng cần người miền núi để bổ sung nhân lực công trình Cộng đồng người Thượng cao nguyên miền Nguyễn Văn xây dựng hay quân đội, voi trận, nhằm tăng cường uy thế; nhóm miền núi cần người đồng hỗ trợ để bảo vệ địa vị áp đảo Sau thất bại nhóm Thượng phân hóa thành chi nhỏ sống rải rác khắp nơi dọc suối, thung lũng lòng chảo hay triền núi, đời sống vô khó khăn bị tản mát Về phía vua Chăm Khmer, thua trận, thường dâng cống phẩm vật rừng xanh (cọp, nai, voi, ngà voi, sừng tê giác, trầm hương, cánh kiến, mật ong, vàng bạc, đá quí) người Thượng cung cấp cho phe thắng trận để xin thần phục Theo dõi ghi chép lại bia đá triều vương Angkor Chiêm Thành cũ, quan hệ qua lại hai khu vực nhiều lần nhắc đến Tại Chiêm Thành, tù trưởng lạc lớn người Thượng phong tước chiến sĩ (Ksatriya), có quyền lập gia đình với phụ nữ Chăm vào cung đình Các vua Chiêm Thành thường tù trưởng Thượng gả gái để trì quan hệ quyền lực Năm 914 tiểu vương Chăm gốc Bahnar tên Mahindravarman giao cai quản cao nguyên Kontum chết chôn Kon Kor thung lũng sông Bla, gần Kontum Nam 1145, vua Khmer Suryavarman II với giúp đỡ người Stieng Mnong, sau người Rhadé Djarai, băng Trường Sơn vào chiếm kinh đô Vijaya (Bình Ðịnh) người Chăm Năm 1150, sau đánh đuổi quân Khmer bên dãy Trường Sơn, vua Chăm Jaya Harivarman công người Rhadé, Djarai nhóm Thượng khác, mà họ gọi chung Kirataê, Vansaraja (êng Minh Diệp), người Rhadé anh rể nhà vua, để tái lập trật tự nước Tàn quân Vansaraja vượt sông Gianh vào Ðại Việt cầu cứu, vua Lý Anh Tôn sai tướng Nguyễn Mông 5.000 binh sĩ từ Thanh Hóa vào tiếp cứu bị đánh bại, Nguyễn Mông Vansaraja bị tử trận Toàn thung lũng ven núi nơi người Thượng cư trú đặt kiểm soát Chiêm Thành Tại Chân Lạp, lớn mạnh Chiêm Thành đe dọa đứng đế quốc Angkor, suốt kỷ 12 quân Khmer với hỗ trợ người Thượng nhiều lần băng rừng Trường Sơn tiến vào đánh phá Chiêm Thành Những kỷ sau, nơi cư trú người Thượng trở thành khu vực trái độn nơi giao chiến Angkor Chiêm Thành Năm 1282, lãnh thổ Chiêm Thành bị quân Mông Cổ chiếm đóng Hoàng tử Harajit mẹ hoàng hậu Gaurendraksmi trốn lên cao nguyên Ya Heou (An Khê) lánh nạn chiêu mộ 20.000 binh lính Thượng (đủ sắc tộc lớn nhỏ) kháng chiến Lực lượng du kích Harajit gây nhiều thiệt hại nhân mạng lẫn vật liệu chiến tranh cho quân Mông Cổ Năm 1283, Toa Ðô dẫn 5.000 binh sĩ, 100 tàu chiến 250 thuyền đổ vào Quảng Ngãi Bình Ðịnh, tiến lên cao nguyên Kontum-Pleiku tiễu trừ quân kháng chiến không quen khí hậu nóng ẩm thiếu tiếp liệu phải lui đồng Quân Chiêm quân nhà Trần hợp lực đánh đuổi quân Mông Cổ khỏi lãnh thổ năm 1285 Năm 1288 Harajit lên vua, hiệu Chế Mân (Jaya Sinhavarman III), quan hệ người Chăm người Việt, người Thượng người Chăm ngày thắm thiết, nhiều đền đài Chăm dựng lên Yang Mun, Yang Prong Drang Lai Từ kỷ 14 trở sau, chiến tranh Chiêm Thành Ðại Việt xảy thường xuyên, cộng đồng người Thượng cao nguyên nguồn nhân lực bổ sung cho quân đội Chiêm Thành Năm 1471, Cộng đồng người Thượng cao nguyên miền Nguyễn Văn vua Lê Thánh Tôn chiếm thành Ðồ Bàn (Bình Ðịnh) chia lãnh thổ Bắc Chiêm Thành nhiều xứ để cai trị, có xứ Nam Phan bao gồm vùng đất phía Tây tỉnh Quảng Nam, Quảng Ngãi, Bình Ðịnh cao nguyên Kontum, Pleiku, Darlac Kể từ giai đoạn này, dân cư Ðại Việt biết người Thượng tổ chức xã hội theo khuôn mẫu Trung Hoa nên sắc dân không chủng Kinh bị cách ly Người Manê (Thượng) bị nghi kỵ nhiều phòng tuyến ngăn cản tiếp xúc Kinh Thượng thành lập Những năm mùa, người Ðá Vách (Hroi, Kayong, Cùa, Hré, Ktu, Krem) thường tràn vào thôn xã người Kinh cướp bóc lương thực Năm 1540, vua Lê Trang Tôn phong Bùi Tá Hán làm trấn thủ đạo Quảng Nam với mục đích trừ loạn Ðá Vách phía Nam Quảng Ngãi gồm huyện Ba Tơ, Minh Long, Sơn Hà Sau dẹp xong loạn Ðá Vách, Bùi Tá Hán thi hành sách chư hầu người Thượng (thuộc man) mở rộng giao thương hai chiều: cung cấp muối gạo, vải vóc nhận lại ngà voi, sừng tê giác, quế, kỳ nam, mật ong Chính sách mang lại yên bình cho toàn khu vực gần 200 năm Trong thời gian đó, đồng loại họ phía Tây Trường Sơn sống loạn lạc Năm 1587, người Ai Lao từ cao nguyên Sébang Hien tiến xuống chiếm thung lũng Sedon, Sekong, Sesan, Sesu (tả ngạn sông Mékong) người Sedang tiếp sức, đánh đuổi lạc Pacoh, Brilar, Halang lên khu rừng rậm núi cao phía Ðông Ðại Việt Người Ai Lao tràn vào thung lũng sông Srepok Chân Lạp, chiếm khu vực sinh sống người Bahnar Djarai dựng làng Bandon Ðến đầu kỷ 17, Nam tiến người Ai Lao dừng lại cao nguyên Darlac Năm 1601, người Djarai, Chân Lạp hỗ trợ, đẩy quân Ai Lao lui phía Bắc Quan hệ người Khmer Djarai thiết lập kéo dài năm 1860 giáo sĩ Pháp đến cao nguyên Quan hệ với người Kinh Thời Trịnh Nguyễn phân tranh, người Thượng nạn nhân trực tiếp hay gián tiếp lực tranh chấp Mỗi thua trận quân chúa Trịnh hay chúa Nguyễn thường rút lên vùng núi phía Tây lẩn tránh; phe thắng trận truy kích theo, đánh tràn vào làng Thượng bắt dân Thượng khuân vác quân dụng nộp lương thực Nhiều nhóm Thượng phải chạy qua xứ Nam Chưởng (trước Láng Cháng, Bắc Lào) lánh nạn Trong kỷ 17, người Thượng (Raglai Churu) người Chăm tiếp tục kết hợp chống lại Nam tiến chúa Nguyễn Năm 1629, Sãi Vương Nguyễn Phúc Nguyên tiến quân vượt sông Ðà Rằng, thành lập Trấn Biên dinhđến tận chân núi Thạch Bi (đèo Cả) Vua Chăm Po Romé bị thua phải giảng hòa xin cưới gái thứ ba Sãi Vương công chúa Ngọc Khoa, vợ thứ ba vợ út Po Romé, gọi Po Bia út, tức hoàng hậu Akaran (vợ thứ Po Bia Suthi, người Chăm vua Po Ehklang, trai; vợ thứ hai tù trưởng Rhadé Attopeu tên Po Bia Tanchan) Năm 1697, người Ðá Vách (Hré, Ktu, Pacoh, Bru) phía tây Bình Trị Thiên lên phản đối sưu cao Cộng đồng người Thượng cao nguyên miền Nguyễn Văn thuế nặng Năm 1714, Trà Xuy (một người Hré) lãnh đạo dân Thượng phía Tây Cam Lộ kiểm soát vùng đất rộng lớn phía Tây Quảng Trị Năm 1722, người Hré tiến chiếm Minh Linh (còn gọi Hồ Xá thuộc tỉnh Quảng Trị), chúa Nguyễn Phúc Chu cử Nguyễn Ðăng Khoa đánh dẹp bị chết đám loạn quân Quân Thượng hùng khu vực cận sơn 1760 Nguyễn Cư Trinh làm tuần phủ Quảng Ngãi, ông phải mượn tích Sãi Vãi để khích động tinh thần binh sĩ dẹp yên người Thượng Nguyễn Cư Trinh thành lập Quảng Ngãi đồn dinh gồm sáu đạo canh phòng vùng cận sơn áp dụng sách dân vận để thu phục người Ðá Vách Năm 1765, Ðịnh vương Nguyễn Phúc Thuần thành lập trấn Ðiện Bàn Quảng Nam cho xây dựng trường lũy (tường thành đất bện tre, có hố chông tầm vông hay tre già vót nhọn) từ Trà Mi (Quảng Nam), Trà Bồng, Nghĩa Hạnh, Minh Long, Ba Tơ (Quảng Ngãi) đến An Lão, Hoài nên, Phù Mỹ (Tây Bắc Bình Ðịnh) đề phòng người Thượng Năm 1770, khâm sai Trần Ngọc Chu dẹp yên loạn Ðá Vách, kéo dài lâu Năm 1773, quân Thượng lại lên Quảng Nam Quảng Ngãi chống lại sách phân biệt đối xử Năm 1775 Hải Lăng, hai lãnh tụ Lâm Mộc, người Tà Ôi, lãnh đạo kháng chiến huyện Cam Lộ, Ðăng Xương, Minh Linh chống lại chúa Trịnh Trong nội chiến Tây Sơn-chúa Nguyễn, cao nguyên Trường Sơn nơi ẩn lánh phe thua trận hậu cho tiến quân khác phe lâm chiến Năm 1771, anh em Nguyễn Nhạc, Nguyễn Lữ Nguyễn Huệ lên Tây Sơn, làng cao nguyên An Khê thuộc tỉnh Bình Ðịnh, lãnh địa người Bahnar Phong trào Tây Sơn người Bahnar, Hré, Kor, Sedang, Rhadé, Djarai nhiều nhóm Thượng khác bên Lào giúp người giúp Nhiều tù trưởng Thượng Bình Ðịnh gả gái cho anh em Tây Sơn làm hầu thiếp Quân Tây Sơn có ba đạo: đạo gồm toàn người Hoa (đa số quân cướp biển), đạo gồm toàn người Thượng (do tù trưởng Bok Kiom, người Bahnar, huy) người Chăm, hai đạo họp thành tả quân hữu quân; đạo thứ ba gồm toàn người Kinh họp thành trung quân Khi Nguyễn Huệ hai lần mang quân Bắc (1788-1789), binh sĩ Thượng Chăm tỏ đắc lực việc vận chuyển người lương thực Nguyễn Huệ năm 1792, người Thượng tiếp tục ủng hộ Trần Quang Diệu Vũ Văn Dũng chống lại chúa Nguyễn cuối bị đánh bại Sợ bị Gia Long trả thù, cháu nhà Tây Sơn chạy lên cao nguyên lẩn tránh người Sedang hết lòng che chở Từ cộng đồng người Thượng bị canh phòng nghiêm nhặt, quan hệ với đồng bị cắt đứt Năm 1804, hai năm sau lên ngôi, Gia Long cho dựng lại tuyến phòng thủ phía Tây Quảng Nam, Quảng Ngãi, gọi Trấn Man (nơi ngăn giữ người Man), Ðiện Bàn, gồm nguyên: Ðà Bồng, Cù Bà, Phù Bà Ba Tơ đạo Nguyễn Công Trứ Nguyễn Khắc Tuân củng cố tuyến phòng thủ với thành lập nhiều đồn lũy nơi trọng điểm, nhiều khu dinh điền đồn điền đưa dân đồng lên khai thác, đồng thời giáo hóa số lạc Thượng ven ranh nghề canh Cộng đồng người Thượng cao nguyên miền Nguyễn Văn tác lúa nước chăn nuôi Năm 1819, tả quân Lê Văn Duyệt xây thêm Tịnh Man Trường Lũy (thành lũy để dẹp yên giặc Man) đá đất cao thước, dầy thước, dài 90 số, từ Trà Bồng qua Sơn Trà, Minh Long phía đông Ba Tơ (Quảng Ngãi) đến Nước Giao, Gò Bùi thuộc An Lão (Bình Ðịnh) để ngăn chặn người Thượng Mặt trường lũy có hào chông hàng rào với 115 đồn, đồn có 10 lính canh Quan hệ với triều Nguyễn Do bị cắt đường liên lạc với đồng miền Trung, tình hình cao nguyên loạn lạc triều nhà Nguyễn đời sống người Thượng trở nên cực bị người Nam Chưởng Xiêm La ức chế Người Bahnar rút phía Ðông dọc sông Bla sinh trú, người Halang trốn lên đỉnh núi Mang Rai, người Rhadé Kpa chạy phía Nam hồ Taklak (Lạc Thiện) lập nghiệp, người Chom Puon Brao sinh sống dọc đèo Lao Bảo ẩn vào rừng sâu, người Mnong Bhiet di tản sang Kratié Nhiều nhóm bị diệt chủng hay bị đồng hóa, đến không dấu tích Tại số nơi, quân Xiêm La xúi người Thượng đánh phá làng ven núi người Việt để bắt người cướp lương thực Trước đe dọa Xiêm La, năm 1827 tù trưởng Chiêu Nội dẫn 3.000 dân đinh chạy qua Ðại Việt xin bảo hộ dâng 28 sở ruộng Kham Mouan làm nội thuộc Minh Mạng đổi tên Kham Mouan thành Trấn Ninh phong Chiêu Nội làm Trấn Ninh phòng ngự sứ, cai quản huyện phong thổ mục làm thổ tri huyện thổ huyện thừa Tin Ðại Việt chịu bảo hộ giúp thổ dân chống lại Xiêm La Nam Chưởng loan đến nhóm thiểu số khác Ai Lao Tù trưởng Tam Ðộng (Tourakom) Lạc Phán (Pak Sane) trước trực thuộc Vạn Tượng dâng đất xin nội thuộc, Minh Mạng liền chia làm hai phủ: Trấn Tĩnh Lạc Biên giao cho đầu mục địa cai quản Về sau có thêm tù trưởng xứ Xa Hổ (Sa Noi), Sầm Tộ (Sam Teu), Mang Soan (Mouan Som), Mang Lan (Mouan Ham), Trình Cố (Xieng Khoan), Sầm Nứa (Sam Neua), Mường Duy (Mouan Yut), Ngọc Ma (Na Noi), Cám Cát (Kham Keut), Cam Môn (Kham Mouan) Cam Linh (Kham Len) xin nội thuộc, tất vua Minh Mạng nhận bảo hộ phong quan Minh Mạng lập thêm ba phủ: Trấn Biên (Xa Hổ, Sầm Tộ, Mang Soạn Mang Lang), Trấn Ðịnh (Cam Cát, Cam Môn Cam Linh) đặt quản lý hành chánh Nghệ An, phủ Trấn Nam (Trình Cố, Sầm Nứa man Duy) trực thuộc Thanh Hóa Các nhóm Mường Hmong (Mèo) sinh sống Mang Vang (Na Khang), Na Bí (Prasie), Thượng Kế (Keng Kok), Tả Bang (Ta Lam), Xương Thịnh (Song Khone), Tầm Bồn (Tchépone), Bà Lan (Pha Lane), Mang Bổng (Mouan Phin) Lang Thời (Phak Kha Nhia) xin nội thuộc, chia làm châu đầu mục cai quản, trực thuộc Cam Lộ Như toàn lãnh thổ miền Trung Lào (Vientiane, Xieng Khoang, Hua Phan, Bolikhamsay, Kham Moun Savanakhet) nội thuộc Ðại Việt Người Thượng sinh trú vùng Hạ Lào thường bị người Thái hiếp đáp chạy qua Ðại Việt cầu Cộng đồng người Thượng cao nguyên miền Nguyễn Văn cứu Từ 1829 trở sau, vua Thủy Xá người Djarai thường sai người mang lễ vật triều cống ban tặng lại áo mão, tước phẩm triều đình mang họ vua đặt Nhưng đời sống cửa người Thượng ngày khó khăn, lễ vật triều cống thưa dần ngưng hăn, họ tràn vào làng xã người Việt vùng giáp núi để cướp lương thực Năm 1863, vua Tự Ðức phong Nguyễn Tấn làm tiểu phủ sứ Trấn Man để ngăn chặn người Thượng Nguyễn Tấn đổi Trấn Man thành Nghĩa Ðịnh Sơn Phòng Trấn, ghi chép phong tục tập quán, ngôn ngữ người Thượng để quan quân học tập Sơn Phòng Trấn gồm bốn châu: Trà My, Nghĩa Hành, Ðức Phổ Bồng Sơn Năm 1866-1867, lạc lớn người Thượng xin thần phục, đến năm 1869 tất lạc nhỏ vùng rừng sâu phía tây An Lão (Bình Ðịnh) hàng Con cháu Nguyễn Tấn Nguyễn Ðộ Nguyễn Thân tiếp tục cai trị Sơn Phòng Trấn năm 1891 Vua Tự Ðức dụ nới rộng lãnh thổ lên vùng trung nguyên, chương trình sau bị đình triều đình Huế phải tập trung sức lực đối phó với quân Pháp làm áp lực khắp lãnh thổ Sổ dân số người Thượng thời Nguyễn người Thượng họ mà có tên Dưới thời Tự Ðức, để tiện việc ghi chép, quan lại triều đình (chánh tổng tổng nguồn chức quan cai trị vùng Thượng) đặt cho làng Thượng họ Việt chung tùy theo suy luận người, hạn Ðinh (tráng đinh), Hồ (loạn quân), Man (dã man) v.v Từ người Thượng vùng Nam Ngãi mang họ Ðinh, người Vân Kiều mang họ Hồ, người Thượng Bình Ðịnh Phú Yên mang họ Man, v.v Sự hiểu biết người Thượng rõ dần người Pháp mở rộng lãnh thổ lên cao nguyên Công lao thuộc giáo sĩ, nhà phiêu lưu, mạo hiểm Những ghi chép họ giúp quyền thuộc địa Pháp dễ dàng cai trị cao nguyên Người Việt sau này, thừa hưởng di sản hiểu biết đó, làm thăng hoa thêm Nguyễn Văn Huy Cộng đồng người Thượng cao nguyên miền Trung BÀI II Người Thượng phong trào phản kháng thời Pháp thuộc Từ kỷ 16 người Việt bắt đầu tiếp xúc giáo lý đạo công giáo, số người theo đạo ngày đông, nhiều họ đạo lớn thành lập Nhưng từ kỷ 19 trở sau, đạo công giáo bị bách hại, phong trào tìm đường lên cao nguyên lánh nạn trở nên mạnh mẽ, cộng đồng người Thượng qua FULRO Dega quyền cộng sản Cộng đồng người Thượng cao nguyên miền Nguyễn Văn Lợi dụng tình trạng hỗn độn cao nguyên tháng 3-1975, dân chúng Chăm Thượng thu nhặt vũ khí, quân trang quân dụng, quân lực Việt Nam Cộng Hòa vứt bỏ quan dọc quốc lộ 1, 14, 19, nộp cho lực lượng FULRO Dega Với số lượng vũ khí lương thực khô thu nhặt được, tham mưu FULRO Dega, cảm thấy đủ khả đối đầu với quân đội cộng sản, lệnh cho đơn vị FULRO chiếm nhiều đồn bót dọc vùng biên giới, số buôn làng Kontum, Pleiku, Ðắt Lắc, Quảng Ðức, Lâm Ðồng Ninh Thuận Lực lượng FULRO Dega FULRO Champa lúc có 12.000 tay súng 8.000 du kích Tại Phan Rang, tháng 4-1975, Huỳnh Ngọc Sắng (về lại Việt Nam từ đầu năm 1973) Vạn Thanh Bình Kiều Ngọc Quyên huy FULRO Champa quân khu V Lực lượng Chăm, gồm 2.000 tay súng, thành lập đội du kích bảo vệ thôn ấp Cờ FULRO treo khắp nơi Khi đội cộng sản tiến vào, du kích Chăm nổ súng chống lại, sau vài chạm súng đội võ trang Chăm bị đánh bại dễ dàng, nhiều người bị thiệt mạng, số bị bắt số khác trốn lên cao nguyên Di Linh hợp nhóm Dega tổ chức kháng chiến FULRO quân khu I chặn đánh đường tiếp tế từ đồng lên Kontum FULRO quân khu II công buôn làng quanh Pleiku Cheo Reo, sát hại nhiều cán cộng sản FULRO quân khu III chiếm quận Lạc Thiện, Buôn Hô, Krong Pách giết làm bị thương hàng chục cán đội, phục kích đoàn xe quân hành khách quốc lộ 14 19 FULRO quân khu IV đánh phá quận Ðơn Dương, Ðức Trọng, Lạc Dương, Di Linh, chặn xét xe đò quốc lộ 15, 20 21 FULRO quân khu V, lôi kéo hàng ngàn niên Chăm Roglai vào bưng Tháng 6-1975, quyền cộng sản tung chiến dịch truy quét FULRO khắp Tây Nguyên Nhiều hành quân qui mô, có chiến xa trọng pháo yểm trợ, đánh thăng vào sào huyệt FULRO Ðắt Lắc, Lâm Ðồng Tuyên Ðức Những quận huyện buôn làng bị chiếm lấy lại được, nhiều cán FULRO Dega cao cấp bị đội cộng sản Việt Nam bắt (Y Chôn Mlô Duôn Du, Y Bliêng Hmok, Y Nguê, Y Djao Niê, Nay Guh, Nay Fun, Nay Rong) bị giam trại cải tạo Buôn Ma Thuột Lâm Ðồng Hơn 2.000 quân FULRO Dega chạy sang Kampuchea lánh nạn Khmer Ðỏ tiếp nhận Lực lượng đại tá Y Peng Ayun huy với ban tham mưu gồm nhiều sĩ quan cao cấp trung tá Y Hinnie, Y Bhong Rcam, Y Yỗn, Kpa Koi, Htlon , có mục sư Budar Su Kbông Binh sĩ Dega giúp đỡ trang bị thêm để tiến qua Việt Nam đánh chiếm làng ven biên Lâm Ðồng, Sông Bé Ðắt Lắc Những trận đánh vùng biên giới dọc quốc lộ năm 1975 1976 dội Tại Ðắt Lắc, cuối tháng 5-1976, số lãnh tụ Thượng bị giam (Y Djao Niê, Nay Ful, Nay Rong, Nay Guh nhiều người khác) vượt ngục ám sát ban lãnh đạo FULRO Dega cũ gồm ông Kpa Koi, Htlon, Y Bách êban, Y Dhê Buôn Dap, Hmang Mbon để giành quyền lãnh đạo Tháng 7- Cộng đồng người Thượng cao nguyên miền Nguyễn Văn 1977, nhóm thành lập phủ mới, huy đặt Lạc Dương, phía Bắc Ðà Lạt Y Djao (bí danh thiếu tướng Dampa Kwei) tự phong thủ tướng cử Ya Duk (người Koho) làm lý văn phòng, Nay Guh trưởng quốc phòng, Nay Rong (trung tá) trưởng ngoại giao, Nay Ful trưởng nội vụ (cả ba người Djarai) Tổ chức quân giữ y cũ gồm năm quân khu, quân khu IV, Paul Yưh (người Bahnar) làm tư lệnh, thực hoạt động Vụ đảo chánh làm nhiều cán FULRO nản chí, số buông súng đầu hàng, số khác bỏ làng làm nương rẫy Y Djao Niê Huỳnh Ngọc Sắng lập nhiều chiến khu từ Ðơn Dương (Drang), Tùng Nghĩa (Laba) đến Sông Pha (Krong Pha) phối hợp với thiếu tá Phong (tiểu đoàn trưởng tiểu đoàn 302 Tuyên Ðức cũ) công đồn bót di chuyển đội cộng sản cao nguyên Lâm Ðồng Từ 1977 đến 1978, lực lượng du kích - Krajang Hput, người Koho, huy - tổ chức nhiều đột kích, đốt phá nhiều trụ sở ủy ban nhân dân xã, huyện bắn pháo vào đồn bót, phục kích bắt giữ đoànđịa chất lâm nghiệp, khủng bố người làm nghề khai thác rừng, chận xét xeđò, bắt cóc ám sát cán thu mua lương thực xã ấp quanh thị xã Ðà Lạt, quận Ðơn Dương Lạc Dương Nhưng tranh chấp quyền lực lãnh tụ FULRO với làm tổ chức Dega yếu hăn Y Djao Niê bị giết ngày 12-10-1978 Ðức Trọng, Y Ghok Niê Krieng lên làm thủ tướng ngày 22-1-1979, Ya Duk làm phó thủ tướng thứ đặc trách nội trị ngoại giao kiêm phó chủ tịch thứ FULRO Dega, Paul Yưh phó thủ tướng thứ hai đặc trách an ninh quốc phòng; ban lãnh đạo phong trào đặt Ðầm Ròn (Lâm Ðồng) Tổng kết từ 1975 đến 1979, khoảng 8.000 binh sĩ Dega bị loại khỏi vòng chiến, phần lớn bị chết trận tập kích pháo binh thiết giáp, số lại chết thiếu thuốc men bệnh tật Nhiều người chịu không cảnh thiếu thốn rừng sâu đầu thú tù Sau 1980, phong trào kháng chiến Thượng, thiếu hỗ trợ dân chúng, yếu dần theo thời gian, ổ kháng cự cuối bị tháo gỡ đến cuối năm 1982 phong trào FULRO Tây Nguyên gần tan rã, số bị bắt, số lại đầu hàng Tại Kampuchea, ngàn người Thượng chạy qua Thái Lan tị nạn đội cộng sản Việt Nam tiến vào Mondolkiri cuối năm 1979, 200 binh sĩ Dega sau sang Hoa Kỳ tị nạn 800 người Stiêng Pháp nhận vào Guyane (Trung Mỹ) năm 1986 Lực lượng Dega lại phân tán thành nhiều toán nhỏ sống lẫn vào dân chúng buôn làng xa xôi Năm 1980, khoảng 1.500 FULRO Dega lại Việt Nam hoạt động Các toán du kích Thượng đột nhập vào tỉnh Pleiku, Kontum, Ðà Lạt Ðắt Lắc khủng bố, ám sát cán xã ấp rút Kampuchea Năm 1981, quân FULRO đặt mìn phá trạm biến điện Gia Lai Kontum, phục kích toán công an Lâm Ðồng, chặn xét xe đò, kêu gọi dân Thượng chống lại Việt Nam bắt Cộng đồng người Thượng cao nguyên miền Nguyễn Văn theo nhiều niên Thượng từ 15 tuổi trở lên vào bưng kháng chiến Sự phản công đội cộng sản Việt Nam dội: năm 1984 có 358 FULRO Dega bị giết, 1.734 bị bắt, 600 vũ khí bị tịch thu Từ 1985 đến 1990, đội cộng sản Việt Nam tổ chức 63 hành quân Tây Nguyên, hạ sát 102 quân FULRO, bắt sống 167 người khác vô hiệu hóa 10.000 dân Thượng buôn làng xa xôi, tất dời gần nơi thị tứ hay cạnh trục lộ giao thông để dễ canh chừng Thiệt hại phía đội cán cộng sản Việt Nam cao, số không tiết lộ nhóm Dega Thượng không quen đường nước bước rừng thường bị phục kích bất ngờ cựu biệt kích Thượng Chính quyền Khmer thân Việt Nam, năm 1981-1983, tổ chức nhiều hành quân công vào sào huyệt lực lượng Khmer Ðỏ FULRO Dega Mondolkiri bị thiệt hại nặng phải lùi đồng Phải chờ đến năm 1986, với trợ lực đội Việt Nam, đại doanh FULRO Thượng Mondolkiri bị phá hủy, tàn quân FULRO tản mác khắp nơi Tháng 91991, lực lượng UNTAC (United Nations Transitional Authority in Cambodia) Liên Hiệp Quốc bắt gặp 400 FULRO Thượng với 175 súng cá nhân sống lây lất rừng, tất đưa sang Hoa Kỳ tị nạn năm 1992 Tháng 5-1998, nhóm sáu người (gồm ba đàn ông, đàn hai trẻ em, trang bị cung nỏ) thuộc lực lượng FULRO cuối llẩn trốnbị bắt ÐÐắtLắc, phong trào FULRO Việt Nam Kampuchea coi chấm dứt Tuy vậy, hải ngoại, phong trào FULRO hoạt động Y Bhan Kpor, thoát sang Thái Lan tị nạn Hoa Kỳ, tiếp tục lãnh đạo phong trào Dega hải ngoại Y Jut Buôn Tô, cựu đốc hành chánh, Kok Ksor người đại diện phong trào việc ký kết hay hợp tác với tổ chức khác Hiện có ba ngàn người Thượng Hoa Kỳ, đa số sinh sống hai tiểu bang North South Carolina bốn thành phố: Raleigh, Greenboro, Charlotte Spartanburg Người Thượng chế độ cộng sản Phong Trào Tự Trị Tây Nguyên Y Bih Alêo chết theo Mặt Trận Dân Tộc Giải Phóng Miền Nam năm 1976, hứa hẹn thời chiến tranh quyền tự trị người Thượng không nhắc đến, thay vào sách dân tộc dân tộc phải hiểu sắc tộc thiểu số sách dân tộc sách phòng vệ biên giới, thuộc lãnh vực quốc phòng, để nâng cao đời sống người thiểu số Việt Nam có ba ngàn số biên giới đường bộ, khu vực tranh chấp với lân bang nơi sinh trú sắc tộc thiểu số Ðịa bàn cư trú người Thượng Tây Nguyên có vị chiến lược quan trọng, yết hầu ba nước Ðông Dương: làm chủ Tây Nguyên làm chủ Việt Nam, Lào Kampuchea Tây Nguyên khu quân sự, đảng cộng sản trực tiếp quản lý qua trung gian quyền địa phương, mặt trận tổ quốc, quân đội công Cộng đồng người Thượng cao nguyên miền Nguyễn Văn an biên phòng Một số làng-biên-giới thành lập dọc biên giới Kampuchea Lào, làng Thượng ven biên dời vào sâu nội địa Tùy theo mức độ phục tùng nhóm Thượng mà kiểm soát quyền tăng hay giảm Những lãnh tụ thời chiến Y Bih Alêo, Y Dhơn Niê Kdam, Nay Der, Nay Phin già hay chết, cán đại biểu Thượng đảng hay quốc hội quyền địa phương thực quyền, thành phần cán trẻ không tin cậy, chức vụ quan trọng người Kinh nắm giữ Nơi cư trú người Rhadé, Djarai, Bahnar Stiêng bị canh chừng nghiêm ngặt, ngỏ vào Tây Nguyên bị kiểm soát Ðoạn đường từ Sài Gòn lên Ðà Lạt có 20 trạm kiểm soát Ðoạn đường từ Nha Trang lên Buôn Ma Thuột có 15 trạm kiểm soát Ðoạn đường liên tỉnh từ Pleiku đến Kontum có 10 trạm Du kích địa phương theo dõi gắt gao quan hệ người làng, quan hệ với tu sĩ người ngoại quốc Phần lớn người Thượng ngày định cư định canh, khoảng 300.000 người trì nếp sống du canh du cư Từ sau 1976, đất công xã buôn làng bị tập thể hóa, định chế mẫu hệ (nhà rông, nhà tập thể) bị giải tán Các tòa án nhân dân thay tòa án phong tục, đạo Tin Lành bị cấm rao giảng Cán đảng nhà nước lấn át vai trò già làng, thiếu niên Thượng nơi đông dân bị đoàn thể hóa Tiếng Việt ngôn ngữ giảng dạy trường học, tiếng mẹ đẻ cho trẻ em bậc tiểu học bị cấm Tỷ lệ thất học Tây Nguyên cao nước, 60% trẻ em Thượng không đến trường thiếu ăn nghèo khó Số học sinh tốt nghiệp trung học, ít, thường không tìm việc làm phải trở buôn làng canh tác nông nghiệp Bệnh tật nhiệt đới (cùi, lao, kiết lỵ, sốt rét rừng ) tác nhân gây tử vong cao cộng đồng người Thượng, trẻ em Mọi trợ giúp nhân đạo từ nguồn gốc bị lọc gắt gao Tây Nguyên có từ 1,5 đến 1,8 triệu hécta đất trồng trọt khai thác 400.000 mẫu Từ 1976 đến nay, quyền cộng sản đưa ba triệu người từ tỉnh đồng sông Hồng 70.000 người thiểu số từ tỉnh thượng du miền Bắc lên Tây Nguyên khai thác số đất đai lại Người Thượng trở thành thiểu số quê hương họ: 1,6 triệu (30%) tổng dân số 5,4 triệu người Theo luật sử dụng đất đai ban hành năm 1999, diện tích canh tác người Thượng bị thu hẹp lại, hộ dân thuê tối đa ba mẫu Cũng nên biết nhà sàn (là hộ) nhiều gia đình sống chung với theo chế độ sở hữu tập thể Luật sử dụng đất đai phá vỡ nếp sống cổ truyền người Thượng, nhà sàn phải phân tán thành hộ nhỏ để thuê thêm đất canh tác, không bị đói Ðó chưa kể nạn lợi dụng thật người Thượng di dân bất hảo để chiếm đoạt khu đất tốt dọc suối trục lộ giao thông Tại số nơi, thiếu văn hóa, di dân đối xử với người Thượng nô lệ Sự có mặt ạt di dân từ đồng lên làm xáo trộn toàn sinh thái Tây Nguyên Do đời Cộng đồng người Thượng cao nguyên miền Nguyễn Văn sống nghèo khó không quyền giúp đỡ, hủy hoại môi trường sinh sống di dân báo động Hơn hai triệu hécta đất rừng vùng đồi núi biến thành đồi trọc, gây hạn hán mùa khô lũ lụt mùa mưa Diện tích rừng từ 3,3 triệu hécta năm 1976 giảm xuống 2,5 triệu năm 1984 ngày chưa tới triệu Ðó chưa kể nạn khai thác gỗ rừng bừa bãi công ty quân đội công an biên phòng vùng biên giới để xuất Thêm vào nạn đào tìm kim loại đá quí hóa chất gây ô nhiễm môi sinh, nhiều loại thú quí cọp, khỉ, công rắn lục bị tuyệt chủng Tương lai cộng đồng người Thượng bấp bênh, vấn đề hội nhập người Thượng nguyên vẹn Dân tộc Việt Nam trả giá đắt cho hận thù chia rẽ, phải thức tỉnh nhìn vết xe đổ Xây dựng đồng thuận dân tộc phải ưu tư hàng đầu người muốn lãnh đạo Việt Nam tương lai Nguyễn Văn Huy Cộng đồng người Thượng cao nguyên miền Trung PHỤ LỤC Tìm hiểu nguyên nhân dậy người Thượng cao nguyên miền Trung Ngày 2-2-2001, 6.000 người Djarai đến trụ sở tỉnh ủy tỉnh Gia Lai ủy ban nhân thành phố Pleiku phản đối việc bắt giam hai tín đồ Tin Lành người Djarai hôm 29-1, tội "kích động gây chia rẽ khối đại đoàn kết dân tộc", yêu cầu cấp quyền địa phương trả lại đất đai bị nhà nước tước đoạt Tiếp đó, ngày từ đến 11-2, hàng ngàn người Rhadé kéo đến trụ sở tỉnh ủy, ủy ban nhân dân thành phố Buôn Ma Thuột số huyện lớn tỉnh Ðắt Lắc phản đối đòi hỏi tương tự Theo nguồn tin không thức đáng tin cậy, suốt thời gian biến động vừa nói có 20.000 người Djarai Bahnar xuống đường Pleiku số huyện khác tỉnh Gia Lai, số lượng tương tự người Rhadé Mnong xuống đường phản đối Buôn Ma Thuột Chính quyền cộng sản không coi nhẹ tầm quan trọng xuống đường người thiểu số, phản ứng họ liền tức khắc Một mặt họ trả tự cho hai tín đồ Tin Lành vừa nói cử cán đến giải thích sách nhà nước đất đai để vuốt ve căm tức đồng thời để dập tắt mầm mống chống đối người Thượng cao nguyên từ trứng nước Mặt khác họ huy động lực lượng quân quan trọng ngăn chặn ngỏ vào cao nguyên loan tải nhanh chóng tin tức xuống đường người Thượng để không cho phong trào đòi đất đai lây Cộng đồng người Thượng cao nguyên miền Nguyễn Văn lang sang địa phương khác đồng thời để minh oan cho chế độ trước dư luận quốc tế Tuy xảy nhiều va chạm người biểu tình lực lượng an ninh làm 200 người Thượng 20 cảnh sát bị thương, hàng ngàn người Thượng bị đánh đập nhiều người khác bị bắt Hiện tình hình tạm lắng yên vấn đề người Thượng nguyên vẹn, nghĩa quyền sở hữu đất đai, quyền tự tín ngưỡng chỗ đứng người Thượng lòng cộng đồng dân tộc Việt Nam chođến chưa có giải đáp thuận tình vẹn lý A Những nguyên nhân Một kiện quan trọng xuống đường phản đối người Thượng không mang tính tự phát mà có vận động qui mô tên khắp cao nguyên, có chuẩn bị tuân theo kỷ luật rõ ràng Từng đoàn người từ buôn làng hay sở công quyền kéo đến trụ sở công quyền phản đối Thấy qua kiện này? Có nhân ba nguyên nhân dẫn đến phảnđối rầm rộ người Thượng, nguyên nhân tiền đề nối kết với nguyên nhân Nguyên nhân trước mắt: Giọt nước làm tràn ly nước bất mãn đầy việc bắt bớ, giam cầm đánh đập hai tín đồ Tin Lành, hai ông Rahlan Pon Rahlan Djan, huyện Chư Prong Hai người tích cực việc truyền bá giáo lý đạo Tin Lành thổ ngữ, qua đài Chân Trời Mới phát từ Philippines, đông đảo người Djarai địa phương ngưỡng mộ Việc bắt cấm đoán người truyền bá đạo Tin Lành Tây Nguyên đây, quyền cộng sản Việt Nam làm chủ cao nguyên miền Trung từ sau ngày 19-3-1975, ngày Buôn Ma Thuột lọt vào tay quân đội cộng sản Rất nhiều mục sư tín đồ đạo Tin Lành người Thượng, người Rhadé, Churu Koho, bị bắt giam giữ trại học tập cải tạo, nhiều người thiệt mạng bệnh tật thiếu đói, số khác bị giam giữ ngày nay, không mà số người Thượng theo đạo Tin Lành giảm Tại người Thượng theo đạo Tin Lành? Lý cụ thể họ tìm đạo an ủi tâm hồn sống vật chất đầy vất vả thiếu thốn, giáo lý đạo Tin Lành giản dị, cần kính Chúa yêu người đủ Lý thầm kín cảm phục gương phục vụ hy sinh mục sư Tin Lành người Mỹ trước 1975 việc nâng cao mức sống họ, theo đạo số phận họ không bị lãng quên Trên nguyên tắc giáo lý đạo Tin Lành không chống lại chủ nghĩa cộng sản thực tế quyền cộng sản Việt Nam e ngại lực đạo Tin Lành, tôn giáo mà họ chưa khống chế Chỉ gần đây, ngày 8-2-2001, quyền cộng sản chủ động tổ chức đại hội đồng tổng liên hội Hội thánh Tin Lành miền Nam Cộng đồng người Thượng cao nguyên miền Nguyễn Văn Việt Nam nhằm loại trừ hệ phái độc lập mà họ kiểm soát "hội thánh tư gia" người Thượng Tin Lành tôn giáo có tổ chức có hậu thuẫn quốc tế cao, hậu thuẫn dư luận Hoa Kỳ chế độ dân chủ phương Tây, khống chế thành phần lãnh đạo tôn giáo gương mặt quyền cộng sản Việt Nam sáng sủa trước dư luận quốc tế Ðối với cộng đồng người Thượng, vị mục sư người phụng đạo Tin Lành lãnh tụ Từ sau 1975 giai cấp lãnh đạo cộng đồng người Thượng gần bị quyền cộng sản tiêu diệt Những lãnh tụ FULRO số chết, số ngồi tù số khác trốn sang nước Những lãnh tụ đảng cộng sản dựng lên không người Thượng kính trọng sống tách rời với đồng hương họ, thực tế họ có hư vị thực quyền tất định cán người Kinh định đoạt Chính cán Thượng cộngđã không dám bênh vực quyền lợi người Thượng trước lấn áp người Kinh, phần lớn an phận với quyền lợi vật chất nhỏ nhoi mà chếđộ ban cho, uy tín họ thấp Vai trò lãnh tụ cộng đồng người Thượng quan trọng Những người vừa có kinh nghiệm sống vừa có kiến thức để hướng dẫn bảo vệ cộng đồng Ðó tộc trưởng, chủ làng trước kia; thời Pháp thuộc trí thức, cán đào tạo theo Tây học; sau 1954 nhân sĩ, sĩ quan chế độViệt Nam Cộng Hòa sau 1975 tu sĩ Công Giáo Tin Lành Bắt giam đánh đập hai ông Rahlan Pon Rahlan Djan khác đập phá xúc phạm thần tượng người Djarai Cũng nên biết "Rahlan" mười họ lớn tộc Djarai, họ Rchom, Ksor, Siu, R ô, Rahlan, Rmah, Nay, Hieu, Kpa, Pui (tương đương với họ Nguyễn Phúc hay Tôn Thất Việt Nam) Trước nhiều lãnh tụ người Rhadé thuộc họ lớn Nié Mlô hay Emé, Jdrong, Eban, Lo, Eman bị bắt giam gây phẫn uất lòng người Rhadé dẫn đến chống đối quyền Kính trọng người lãnh đạo cộng đồng người Thượng điều tối thiểu mà quan chức lãnhđạo dân chúng gốc Kinhđịa phương chưa ý thức Nguyên nhân cụ thể: Việc xuống đường phản đối việc bắt giam hai ông Rahlan Pon Rahlan Djan huyện Chu Prong lý cớ, nguyên cụ thể đời sống người Thượng ngày xuống cấp, không muốn nói bờ tuyệt chủng Mức sống người Thượng thấp so với người Kinh, thấp so với giới Lợi tức bình quân đầu người người Thượng chưa tới 50 USD/năm (toàn quốc 370 USD/năm) Hàng năm sau bão hay hạn hán, tỷ lệ người Thượng thiếu đói lên cao so với toàn quốc, nhiều dân làng Thượng phải vào rừng đào Cộng đồng người Thượng cao nguyên miền Nguyễn Văn củ rừng, bắt côn trùng ăn cho đỡ đói Nhiều nhóm Thượng dọc dãy Trường Sơn phía Tây tỉnh Quảng Bình, Quảng Trị Thừa Thiên (người Pacô, Ktu, Bru, Djẻ Triêng, R măm) sống cảnh thiếu đói bệnh tật triền miên, nơi cư trú sâu xa nên biếtđến, phẩm vật cứu trợ nhậnđược gần Từ sau 1975, từ 1986 trở quyền cộng sản Việt Nam thi hành kế hoạch sản xuất cà phê xuất khẩu, nhiều công ty quốc doanh cà phê chiếm nhiều vùng đất tốt Tây Nguyên để lập đồn điền Người Kinh từ đồng sông Hồng người sắc tộc thượng du miền Bắc ạt đưa vào Tây Nguyên phá rừng, khẩn hoang trồng trồng cà phê Ðất đai cổ truyền buôn làng Thượng teo lại theo số người lên Tây Nguyên lập nghiệp, khu đất tốt dọc trục lộ giao thông hay cạnh sông ngòi lọt vào tay người di dân đến, nhiều buôn làng Thượng vào chốn rừng sâu để tái định cư Luật đất đai ban hành năm 1993 phá vỡ nếp sống cổ truyền bần hóa người Thượng hộ (nhà) số nhân canh tác tối đa ba mẫu (3 hecta); với lối canh tác (làm rẫy, suất thấp), gia đình Thượng canh tác đủ ăn Chỉ số gia đình người Thượng hợp tác với quyền cộng sản địa phương có mức sống cao đồng hương nơi xa xôi, canh tác bắp cà phê hay làm công nhân cácđồnđiều cà phê, thấp so với người Kinh vùng Sau mười năm triệt để canh tác cà phê, từ 1996 trở Việt Nam trở thành quốc gia sản xuất cà phê Robusta (canephora) đứng hàng thứ năm giới với 210.000 tấn/năm (hay 3,5 triệu bao) đứng hàng thứ hai xuất cà phê Robusta sau Indonesia với 190.000 tấn/năm (gấp ba lần năm 1990) Cũng nên biết cà phê Robusta chiếm 25% thị trường cà phê quốc tế sau cà phê Arabica (75%) Lợi tức ngành nghề mang lại thập niên 1990 cao, đủ bù đắp cho việc không canh tác lương thực Nhưng kể từ năm 1997 trở đi, thị trường cà phê quốc tế khựng lại, giá cà phê giảm liên tục ngày nay, lợi tức người canh tác cà phê giảm theo (giá kí cà phê hột từ 20.000 đồng xuống 5.800 đồng, giảm 70% trị giá) Ðể bù đắp thiếu hụt này, người canh tác cà phê gốc Kinh tìm thêm đất để trồng lương thực, phong trào khai hoang man dại liên tục diễn từ 1997 đến mà nạn nhân dân làng Thượng, bị lường gạt hay bị ép buộc phải nhường vùng đất tốt cho người khôn lanh với hậu nhiều buôn làng phải dời nơi cư trú cổ truyền vào vùng đất màu mỡ canh tác Ðó chưa kể biện pháp quyền việc xây dựng mà mở rộng đường sá, trưng thu cách tùy tiện đất đai buôn làng nơi đoạn đường qua Những số tiền khống lồ quyền cộng sản đổ cao nguyên không nhắm nâng cao mức sống người mà để củng cố kiểm soát nhà nước (xây dựng tu bổ hệ thống giao thông) vai trò công ty quốc doanh Chỉ vài nhóm Thượng lớn Djarai, Rhadé Bahnar đủ mạnh để chịu đựng sức ép này, nhóm nhỏ hoàn toàn bị động Cộng đồng người Thượng cao nguyên miền Nguyễn Văn Trước thua thiệt này, cộng đồng người Thượng trông đợi cứu tế tổ chức thiện nguyện nhân đạo tôn giáo quốc tế để tồn tại, tất bị quyền cộng sản Việt Nam cản ngăn nên giúp đỡ nhỏ giọt, không đến tay người cần giúp đỡ mà lọt vào túi quan chức địa phương Sự chịu đựng người tới mức báo động, xuống đường phản đối hồi đầu thang 2-2001 khởi điểm không giải pháp tìm tức thời, cụ thể hội thiện nguyện quốc tế đến giúp đỡ trả lại vùngđất canh tác cổ truyền cho buôn làng Thượng Ngay cho dù quyền cộng sản có nhượng hai điểm vừa nói, vấn đề người Thượng chưa giải sách hội nhập đứng đắn, tôn trọng tiếng nói chỗđứng cộngđồng sắc tộc vào lòng dân tộc Việt Nam Nguyên nhân sâu xa: Hai nguyên nhân vừa kể mặt băng đảo, thực chất vấn đề danh dự người Thượng bị xúc phạm nặng nề Trong gần 50 năm cộng cư với người Kinh, từ 1954 đến nay, chưa quyền Việt Nam tự ý tôn trọng hữu thực tâm giúp đỡ cao mức sống người Thượng cao nguyên Cộng đồng người Thượng bị coi thứ dân hạng hai, bị khinh chà đạp Người Thượng sử dụng biện pháp sử dụng được, từ bạo lực đến đấu tranh trị ôn hòa, để tiếng nói chỗ đứng họ tôn trọng Họ nhậnđược gì? Một tâmđàn áp quyền người Kinh Do không muốn bị diệt vong, người Thượng phải tìm hậu thuẫn lực phương Tây (Pháp Mỹ) để tồn áp lực cường quốc cộng đồng người Thượng có chỗ đứng vinh dự Thời vàng son không dài lâu, mười năm chấm dứt (từ 1965 đến 1975) Dưới chế độ cộng sản, đa số lãnh tụ Thượng thuộc quyền miền Nam bị bắt giam, số bị giết, người lại phải trốn nước Những lãnh tụ Thượng theo phe cộng sản, lãnh tụ Y Bih Aleo (phó chủ tịch Mặt Trận Giải Phóng miền Nam) Y Blok Êban (cựu chủ tịch ủy ban quan quản Buôn Ma Thuột tháng 3-1975), bất lực trước bạcđãi cán người Kinh, chấp nhận sống im lặng bóng tối Ðối với người Thượng, họ cư dân cao nguyên miền Trung, quyền làm chủ tự nhiên vùngđất phải thuộc họ Sự bất mãn trước phong trào di dân người Kinh có lý nó, người Thượng ngày trở thành thiểu số tiếng nói quê hương họ, chiếm 31% dân số toàn cao nguyên miền Trung Trước 1940, người Kinh chiếm 1% dân số cao nguyên, năm 1945 tăng lên 5%, năm 1954 15%, năm 1975 chiếm 32% năm 2000 trở thànhđa số với triệu người (69% dân số tổng số 5,8 triệu dân) Sự áp đảo số lượng chấp nhận họ trở thành thiểu số, điều mà người Cộng đồng người Thượng cao nguyên miền Nguyễn Văn Thượng không chịu đựng khinh miệt người Kinh Chỉ cần rảo mắt nhìn quanh người ta dễ dàng phát coi thường người Thượng quan hệ thường ngày người Kinh Trước trạm bệnh xá, không người Kinh chịu xếp hàng chung với người Thượng, trường học trẻ em gốc Kinh không chơi chung với trẻ em gốc Thượng, chợ thương gia gốc Kinh không ngồi chung nơi có người Thượng đứng bán hàng rong Khi vào quan xin cấp giấy tờ, khinh miệt viên chức nhà nước không cần che giấu, họ cười cợt chế riễu qua ngôn ngữ ngây ngô dân làng Thượng Số người Kinh thực quan tâm đến sinh tồn người Thượng ít, tuyệt đại đa số tu sĩ Công Giáo, Tin Lành Phật Giáo, số lại giáo viên y sĩ trẻ Tại người Thượng bị coi thường? Tại người Kinh không thông tin giáo dục hữu cộng đồng sắc tộc thiểu số cách lương thiện Người Thượng bị gọi "man", "mọi", hai ngôn từ cần bị xóa bỏ trí nhớ dân tộc Việt Ngay dùng danh xưng "người dân tộc" quyền cộng sản, nội dung cụm từ tâm trí người Kinh dân "man, mọi" nên cách cư xử lỗ mãn bất kính Cộng đồng người Thượng muốn tình trạng phải chấm dứt sớm tốt, kéo dài lâu phản ứng người Thượng khó lường trước Có hai phản ứng: tiêu cực họ rút vào rừng sâu sống biệt lập với người Kinh để bị tuyệt chủng; tích cực họ dùng bạo lực để tiếng nói chỗ đứng tôn trọng Nếu phản ứng thứ hai sử dụng, cụm từ "đạiđoàn kết dân tộc" hay "dân tộc Việt Nam" hết nội dung, hậu biết trước cộngđồng dân tộc yếu bị tiêu diệt, văn hóa lẫn thể chất Những biện pháp quyền cộng sản áp dụng sau biến cố đầu tháng 2-2001 cao nguyên cho thấy họ chọn giải pháp bạo lực để dập tắt chống đối người Thượng Trên 18.000 đội công an huy động để trấn ngữ điểm trọng yếu cao nguyên, biện pháp chưa áp dụng người Kinh Các ngỏ vào cao nguyên bị chặn xét, khu rừng quốc gia bảo tồn thiên nhiên Yok Ðôn bị cấm vào, nhiều tỉnh sát với cao nguyên bị đặt tình trạng báo động hay giới nghiêm Tại Thái Bình, 300.000 nông dân lên chống lại chế độ quyền cộng sản không huy động lực lượng võ trang đông đảo đến để bao vây hay khống chế Có thể hành động định đơn phương nhóm bảo thủ hay phe quân đội để gây việc tranh giành quyền lực trước đại hội đảng cộng sản, không giải thích trí tuyệt đối toàn thể quyền, tất phương tiện truyền thông ngoại giao loan tải tin tức trước dư luận Phải hiểu sách chung nhà nước cộng sản Việt Nam Ðã người thiểu số phải im lặng trước người Kinh đa số,đó quy luật từ trước đến người Kinh Sự bạc đãi người Thượng vào sắc tộc thiểu số Việt Nam phải chấm dứt, chấm dứt tức Cộng đồng người Thượng cao nguyên miền Nguyễn Văn khắc Trọng tâm quyền Việt Nam suy nghĩ sách dân tộc đứng đắn để hội nhập công vào quốc gia Việt Nam diễn cách hài hòa tốt đẹp B Phác họa sách dân tộc cho tương lai Trước hình thành sách dân tộc khả thi, thiết tưởng nên nhìn lại lịch sử Việt Nam, trình hình thành yếu tố Việt Nam Nước Việt Nam có lịch sử dài lại quốc gia Miền Trung hội nhập xong từ kỷ 17, miền Nam từ kỷ 18 cao nguyên miền Trung từ đầu kỷ 20 Dân tộc Việt Nam tiếp nhận nhiều đóng góp đất đai chủng tộc, tổ chức xã hội Việt Nam lại không thích nghi với thay đổi quan niệm cách sai lầm đất nước cộng đồng : cộng đồng người Kinh Lịch sử Việt Nam lịch sử người Kinh Văn hóa Việt Nam văn hóa người Kinh Các quan niệm đạo lý, xã hội, luật pháp dựa người Kinh nhắm phục vụ người Kinh Có lẽ trình mở nước giữ nước khó khăn người Việt Nam không cho phép tổ tiên dành nhiều thời phương tiện để suy nghĩ cách nghiêm túc sách cộngđồng chung cho người,đó thiếu sót lớn Trong suốt dòng lịch sử, trừ vài ngoại lệ ỏi, người Kinh chưa nhìn nhận trách nhiệm sắc tộc người mà áp đặt khuôn mẫu tổ chức trị văn hóa mình, cần bạo lực Tình trạng không nhận định rõ rệt để kịp thời có sách thỏa đáng dẫn tới hậu tai hại, bối cảnh giới tới Nhiều quốc gia phải khốn đốn dậy cuồng nhiệt sắc tộc người vùng lên đòi thể, có nước Việt Nam Nếu không cảnh giác tình trạng xảy hai vùng rộng lớn củađất nước thượng du miền Bắc cao nguyên miền Trung trở thành bất ổn không phát triển Trước hết đất nước Việt Nam nhìn nhận đất nước cộng đồng, cộng đồng phải nhìn nhận tôn trọng ngang Cộng đồng người Việt gốc Khmer sống từ ngàn xưa miền Nam, cộng đồng người Việt gốc Hoa góp công lớn khai mở miền Nam, cộng đồng người Thượng cao nguyên miền Trung phải coi người Việt Nam trọn vẹn trước luật pháp tình cảm người Quốc gia Việt Nam phải gạt bỏ hăn ý đồ đồng hóa để mưu tìm đồng tiến dị biệt Chúng ta phải khăng định đất nước Việt Nam khôngđượcđịnh nghĩa chủng tộc mà chấp nhận chia sẻ tương lai chung Tinh thần tôn trọng cộng đồng phải mở rộng tới cộng đồng tôn giáo, cộng đồng tư tưởng, cộng đồng nghề nghiệp cộng đồng không thành hình thái nếp sống khác địa phương mà có Các cộng đồng phải đảm bảo chỗ đứng tiếng nói Cộng đồng người Thượng cao nguyên miền Nguyễn Văn định chế quốc gia với nhiều thẩm quyền Kể từ ngày 30-4-1975 lại có thêm cộng đồng : cộng đồng người Việt hải ngoại Những người Việt Nam này, Kinh Thượng, phải bỏ nước chịu đựng biện pháp hạ nhục, trù dập phân biệt đối xử Ðất nước Việt Nam phải mở rộng vòng tay lòng họ Họ phảiđược nhìn nhận quyền công dân tức khắc trọn vẹn, cho họ cho sinh nước Bất nhà nước Việt Nam khôn ngoan phải khuyến khích liên lạc nước, nhìn nhận cộng đồng Việt Nam hải ngoại Trở với người Thượng cao nguyên, phải loại bỏ từ tâm lý coi người Thượng mở mang Thể lực trí họ không thua người Kinh không quyền Việt Nam chăm sóc quan tâm mức nên cách biệt đồng cao nguyên ngày thêm sâu rộng Ðó chưa kể tệ phân biệt đối xử người thiểu số, nhóm chịu cúi đầu tuân phục thưởng, nhóm bị tình nghi bất phục tùng trừng phạt Chính sách phân biệt đối xử vừa thất nhân tâm vừa không mang lại hiệu mong muốn, thực dân Pháp áp dụng sách thất bại (năm 1945 gần toàn trí thức hạ sĩ quan Thượng ngả theo phong trào Việt Minh) Chính quyền cộng sản Việt Nam ngày tiếp tục áp dụng sách này, gây hiềm khích chia rẽ vô ích người Kinh người Thượng, người đồng người miền núi Thật quyền cộng sản Việt Nam sách dân tộc nào, gọi sách dân tộc quyền cộng sản thật biện pháp củng cố biên giới, mang nặng tính quốc phòng, không thực mang lại lợi ích kinh tế, xã hội cho người thiểu số Những cố gắng thực vùng cao nguyên thực nhằm củng cố chỗ đứng chế độ sau cho người Kinh phục vụ chế độ, người thiểu số đượcđược hưởng bao Phải nên biết người Thượng người tự do, yêu chuộng nếp sống tự thiên nhiên, sách dân tộc cho tương lai phải tăng cường yếu tố tự để kềm chế Về trị, ngày người Kinh chiếm đa số khắp lãnh thổ, giải pháp thành lập vùng tự trị cho sắc tộc không khả thi nữa, tản quyền cho phép sắc tộc có tiếng nói đáng kể quyền địa phương Tản quyền khuyến khích sinh hoạt địa phương, đem dân chủ tới mơi với người, tránh thủ hành hành chánh rườm rà gây phức tạp cho sinh hoạt thường ngày, kích thích sinh hoạt văn hóa báo chí địa phương, cho phép địa phương chọn lựa công thức sinh hoạt kinh tế phù hợp đặc tính vùng nhờ mà phát triển Tản quyền cho phép khuynh hướng thiểu số, tôn giáo sắc tộc người có trọng lượng đáng kể địa phương mà họ diện đông đảo có diễn đàn phương tiện bày tỏ, làm dịu bớt tâm trạng bất mãn ý đồ đòi ly khai hay tự trị Muốn vậy, xã hội Việt Nam phải tổ chức theo chế độ đại nghị, lãnh thổ quốc gia Cộng đồng người Thượng cao nguyên miền Nguyễn Văn chia thành nhiều vùng, vùng phải có trọng lượng dân số, diện tích đất đai, chức kinh tế, sở hạ tầng tài nguyên nhấtđịnhđể tồn không gây bất ổn phạm vi toàn quốc Văn hóa, ngôn ngữ tín ngưỡng người thiểu số phải coi thành phần văn hóa Việt Nam mà nhà nước có nhiệm vụ gìn giữ Lịch sử Việt Nam phải xét lại coi lịch sử sắc dân hợp lạiđể tạo thànhđất nước Việt Nam Về kinh tế, mục tiêu dài hạn quyền Việt Nam tách cao nguyên miền Trung khỏi chức nông lâm nghiệp để tập trung vào chức du lịch Phong cảnh khí hậu vùng cao nguyên thích hợp cho nhu cầu tìm nơi ngơi nghỉ du lịch cho người đồng bằng, công ty du lịch quốc tế đánh gia cao tiềm mang du khách tới vùng cao nguyên Việt Nam du ngoạn Ðất đai buôn làng bị chiếm hữu lý chínhđáng phải hoàn lại cho người thiểu số Việt Nam không thiếu đất không khuyến khích phong trào khai hoang man dại Ðó lý luận phác họa sơ đăng cho sách dân tộc, hay sách phát triển cộng đồng, tương lai Chính sách cần thiết cho người Thượng sinh trú cao nguyên miền Trung tầm quan trọng cấp bách Nhìn cao nguyên miền Trung Cao nguyên miền Trung Việt Nam, gọi Tây Nguyên, sát nhập vào lãnh thổ Việt Nam hồi đầu kỷ 20, năm 1904, quyền thuộc địa Pháp để tiện việc quản lý hành chánh Ðây vùng đất rộng lớn, gồm toàn núi đồi thảo nguyên, nằm phía Tây tỉnh duyên hải miền Trung, nơi sinh trú người Thượng, nhóm dân cư địa có mặt từ lâu vùng đất Nếu cần phác họa thô thiển, địa bàn sinh trú người Thượng có hình giọt nước, nhỏ nhọn phía rộng tròn phía Nếu tính riêng bốn tỉnh cao nguyên (Kontum, Gia Lai, Ðắt Lắc Lâm Ðồng), gọi Tây Nguyên, tổng diện tích 55.270 km2 Trong thực tế nơi cư trú người Thượng trải dài diên tích rộng, rộng 75.000 km2, phải tính thêm phần đất phía Tây tỉnh duyên hải miền Trung Quảng Bình, Quảng Trị, Thừa Thiên, Quảng Nam, Quảng Ngãi, Bình Ðịnh, Phú Yên, Khánh Hòa, Ninh Thuận, Phan Thiết, Bà Rịa phầnđất phía Bắc tỉnh Ðồng Nai, Tây Ninh Sông Bé Tổng số dân cư gốc Thượng 1,6 triệu người (2% dân số toàn quốc),được chia thành 19 nhóm Thượng thuộc hai hệ ngôn ngữ khác nhau: - Hệ Nam Ðảo (malayo-polynésien) gồm có người Djarai (401.500), Rhadé (231.000), Raglai (86.000) Churu (12.500) - Hệ Nam (môn-khmer) gồm có người Bahnar (170.000), Sedang (118.000), Hré (115.000), Djé Triêng (30.000), Cor (27.000), Brau (250), R măm (250), Mnong (81.000), Stieng (41.000), Koho Cộng đồng người Thượng cao nguyên miền Nguyễn Văn (112.500), Mạ (31.500), Ch ro (18.000), Bru-Vân Kiều (48.000), Ta ễi (31.500) K tu (45.000) Mỗi nhóm sắc tộc tập cư khu vực định, sinh sống nghề trồng lúa nước, lúa rẫy cà phê theo lối định canh định cư, 40% dân số sinh sống nghề làm rẫy theo lối du canh, du cư Ngôn ngữ văn hóa người Thượng có nét độc đáo riêng khác với ngôn ngữ văn hóa người Kinh, người Kinh biết tới Nói chung, diện người Thượng cộng đồng dân tộc Việt Nam mới, chưa tới 50 năm (từ 1954 đến nay), nên xa lạ người Việt, vấn đề Phần lớn người Thượng ngày định cư định canh, khoảng 300.000 người trì nếp sống du canh du cư (theo số liệu quyền Việt Nam), thực tế số người du canh du mục đông, 500.000, số đất đai cạnh trục lộ giao thông hay cựác nguồn nước lọt dần vào tay người Kinh Từ sau 1976, đất công xã buôn làng bị tập thể hóa, định chế mẫu hệ (nhà rông, nhà tập thể) bị giải tán Các tòa án nhân dân thay tòa án phong tục, đạo Tin Lành bị cấm rao giảng Cán đảng nhà nước lấn át vai trò già làng, thiếu niên Thượng nơi đông dân bị đoàn thể hóa Tiếng Việt ngôn ngữ giảng dạy trường học, tiếng mẹ đẻ cho trẻ em bậc tiểu học bị cấm Tỷ lệ thất học Tây Nguyên cao, cao nước, 60% trẻ em Thượng không đến trường thiếu ăn nghèo khó Số học sinh tốt nghiệp trung học đại học (11% 1%), đa số không tìm việc làm phải trở buôn làng canh tác nông nghiệp Bệnh tật nhiệt đới (cùi, lao, kiết lỵ, sốt rét rừng ) tác nhân gây tử vong cao cộng đồng người Thượng, trẻ em Mọi trợ giúp nhân đạo từ nguồn gốc nàođều bị canh chừng lọc gắt gao, tổ chức thiện nguyện quốc tế người ngoại quốc gần khôngđược tiếp xúc trực tiếp với người Thượng, trừ vài ngoại lệ, phải qua trung gian quan quyền Tây Nguyên có từ 1,5 đến 1,8 triệu hécta đất trồng trọt khai thác 400.000 mẫu Từ 1976 đến nay, quyền cộng sản đưa ba triệu người từ tỉnh đồng sông Hồng 70.000 người thiểu số từ tỉnh thượng du miền Bắc lên Tây Nguyên khai thác số đất đai lại Tổng số dân cư bốn tỉnh Tây Nguyên khoảng 5,8 triệu người, số người Kinh có mặt từ trước 1975 (1,2 triệu), người Thượng trở thành thiểu số quê hương họ, 30% tổng dân số 5,8 triệu người Sự có mặt ạt di dân từ đồng lên làm xáo trộn cân sinh thái Tây Nguyên Do đời sống nghèo khó không quyền giúp đỡ, hủy hoại môi trường sinh sống di dân báo động Hơn hai triệu hécta đất rừng vùng đồi núi biến thành đồi trọc, gây hạn hán mùa khô lũ lụt mùa mưa Diện tích rừng từ 3,3 triệu hécta năm 1976 giảm xuống 2,5 triệu năm 1984 ngày chưa tới triệu Ðó chưa kể nạn khai thác gỗ rừng bừa bãi công ty quân đội công an biên phòng vùng biên giới để xuất Thêm vào Cộng đồng người Thượng cao nguyên miền Nguyễn Văn nạnđào tìm kim loại đá quí hóa chất gây ô nhiễm môi sinh, nhiều loại thú quí cọp, khỉ, công rắn lục bị tuyệt chủng Tại phải đặc biệt quan tâm đến cao nguyên miền Trung? Vì vùng đất giáp ranh với Lào Kampuchea, có vị trí chiến lược cao quốc phòng du lịch Bất bất ổn xảy ảnh hưởng đến sinh hoạt nhiều tỉnh đồng bằng, hạnh phúc người Thượng sinh sống cần quan tâm nhiều Hết Lời cuối: Cám ơn bạn theo dõi hết truyện Nguồn: http://vnthuquan.net Phát hành: Nguyễn Kim Vỹ Đánh máy: Hector Nguồn: Thông luận Được bạn: Ct.Ly đưa lên vào ngày: 24 tháng năm 2007