Tín ngưỡng - QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT TẠI VIỆT Kiêm Đạt Kiêm Tín ngưỡng - QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT TẠI VIỆT NAM Tượng hình đức Quán Thế Âm Trong đời sống tâm linh người dân ta, dù theo tơn giáo nào, hình ảnh gần gủi Phật Bà Quán Thế Âm Tại hầu hết chùa chiền, tượng Quán Thế Âm có nhiều loại khác nhau: có Quán Thế Âm Di Đà Tam Tôn, Quán Thế Âm Tọa Sơn, Quán Thế Âm Tống tử, nhiên thường quan tâm Qn Âm Chuẩn Đề Tồ sen tượng nầy quái vật (con quỷ) nhô lên mặt nước cịn gọi Qn Thế Âm Nam Hải Do tượng có hàng chục, chí hàng trăm bàn tay, nên cịn có tên Quán Thế Âm Thiên Thủ, Thiên Nhãn Người dân trường hợp gặp chuyện không may, thường khấn cầu Quán Thế Âm cứu khổ, cứu nạn Theo Phật Học Tự Điển khái niệm Quan Thế Âm (Avalokitesvara) là: “Nghe tiếng kêu cứu chúng sanh đau khổ sống mà tìm đến để cứu vớt họ” Tín ngưỡng - QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT TẠI VIỆT Kiêm Thể loại tượng Quán Thế Âm Bồ Tát Tượng hình đức Quán Thế Âm lưu hành theo sáu cách thể quy định: (a) Quan Âm Chuẩn Đề: theo cơng thức tượng nầy có ba mặt 18 tay (b) Thiên thủ, thiên nhãn: đức Quan Âm nghìn tay, nghìn mắt tượng chùa Bút Tháp (c) Quan Âm Tọa Sơn: thể đức Quan Âm ngồi đỉnh núi d) Phật bà: thể Phật bà Quan Âm đội mũ ni, ngồi sen (e) Quan Âm Tống Tử: thể đức Quan Âm ngồi bế đứa bé, bên có Thiện Sĩ (biểu trưng hình vẹt) Hình ảnh đức Quán Thế Âm Bồ Tát hóa thành mn ngàn hình trạng khác nhau, để thích ứng hồn cảnh, nhằm cứu vớt trường hợp khổ đau chúng sanh Với pháp lực quyền vô lượng vô biên, minh triết tuyệt đối, với thiên thủ, thiên nhãn, Người cứu độ trường hợp Ðặc biệt, đức Quán Thế Âm nắm vững pháp "Chuẩn Đề", pháp môn đứng vào hàng đầu vạn pháp Tín ngưỡng - QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT TẠI VIỆT Kiêm Quán Thế Âm thiên thủ, thiên nhãn: Trong kiểu dáng điêu khắc trang trí, đồ hoạ ngơi chùa nước ta, tượng đức Quán Thế Âm Bồ Tát nhiều tay bình thường (với số lượng thường thấy tám, mười hai, mười bốn, mười tám, hai mươi hai, hai mươi bốn, hai mươi tám có lại cịn nhiều tay phụ nữa), gọi tên chung biểu "Thiên thủ, thiên nhãn", khơng có nghĩa phải nghìn tay, nghìn mắt; vì: số hữu hạn đó, tưởng nhiều, hạn chế quyền siêu việt Người Một danh xưng khác đức Quán Thế Âm Bồ Tát "Phật Mẫu Chuẩn Đề" Trong chùa kiến tạo vào kỷ thứ XVI, bắt gặp tượng đức Quán Thế Âm Bồ Tát tư đứng thẳng, với tay kết ấn cam lồ (tại chùa Phổ Minh - Hà Nam Ninh) dạng hình khác tương đối phổ biến đức "Quán Thế Âm Nam Hải" điển hình; cho nên, hiểu qua biến tướng nầy, để hiểu dạng thức điêu khắc loại Qua công trình nghiên cứu mỹ thuật kiến trúc Việt Nam, hình ảnh đức Qn Thế Âm Bồ Tát nhắc tới từ kỷ XI, hay trước Thành thử hình thái thờ đức Quán Thế Âm Nam Hải thấy có từ kỷ thứ XVI trở sau Tích truyện trình bày nhiều sớm dẫn giải đức Quán Thế Âm Nam Hải gắn với lời kết vị tăng đời nhà Ngun Trung Quốc Tích nầy lưu truyền vào Việt Nam vào kỷ XV, theo Tự phả, sau Việt Nam Hoá sâu rộng kỷ thứ XVI Tín ngưỡng - QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT TẠI VIỆT Quán Thế Âm Nam Hải Kiêm Trong nhận thức người Việt, vốn bà Diệu Thiện (tức điều thiện tốt đẹp, nhiệm mầu), thứ ba vua Diệu Trang (Cughavyuha); công chúa thân đức Quán Thế Âm, từ chối tất cao sang quyền quý, vượt trở ngại khó khăn đường tu hành, nêu cao gương đức độ sống khổ hạnh cho tất quần sanh Bà Diệu Thiện chứng chùa Hương Tích, thắng cảnh tiếng Hà Tây Qua nghiên cứu cho thấy: photượng đức Quán Thế Âm Nam Hải dạng thức khác đức Quán Thế Âm Thiên Thủ Thiên Nhãn Hoạ tiết tượng Quán Thế Âm Những tượng thờ nầy coi điển tượng chùa Đa Tốn (Gia Lâm, Hà Nội), tượng chùa Thượng Trưng (Vĩnh Lạc, Thanh Hoá) tượng chùa Bối Kê (Thanh Oai, Hà Tây), tượng chùa Động Ngọc (Thanh Hà, Hải Hưng) Khảo sát tượng Quan Âm chùa Động Ngọ, có ghi khắc rõ niên đại xác vào đời Diên Thành thứ năm (1582) Pho tượng chùa Thượng Trưng, niên đại nói đến điêu khắc giai đoạn nầy, vào tháng tư năm 1592 Với niên đại tìm thấy xác mơ hình tiêu biểu, định thời gian tượng thể loại nầy (Theo GS Huard) Nhìn chung lại, đa số tượng đức Quán Thế Âm Nam Hải, kích cỡ khơng đồng nhất, nhiên, nhìn chung theo dạng, mà nhiều nhà nghiên cứu mỹ thuật suy nghĩ đến mẫu mực khuôn định (Theo GS Nguyễn Đức Nùng) Điều mà nhà nghiên cứu kiến trúc Phật Giáo Việt Nam ghi nhận rõ là: đầu tượng hệ thống "Thiên quan", mang dạng thức kiến trúc gần giống kiểu mũ "Tỳ Lư" (Mũ vị Pháp sư) Bất Thiên quan chia làm hai phần rõ nét: Phần bên ngoài: vành bao chạy từ đỉnh tai đến đỉnh tai kia, qua phía mặt trước Phần trong: nhơ lên cao hơn, gần giống che chạy vượt từ thóp lên, để che búi tóc cuộn ngược đỉnh (Theo PGS Trần Lâm Biền) Một số tượng Quán Âm che nầy, thay vào "vành Thiên quan" thứ 2, nằm song hành với vành ngồi, thấy rõ tượng thờ chùa Thượng Trưng (Vĩnh Phú) Điểm bật cách tạc Thiên quan là: Tuy làm mảnh gỗ cong, nhiên, mảnh gỗ khác ghép vào, mà thường chung khối gỗ với phần đầu tượng Một đặc điểm khác: Trên Thiên quan, thường trang trí hình hoa sen nụ hay hoa cúc, đạt cân xứng hai bên hoa văn hình vân xoắn Từ xa nhìn tưởng chừng khối chạm trỗ gắn thêm vào, chung khối đỡ tạc tượng mà thơi Tín Thiên ngưỡng - QN THẾ ÂM nhiều BỒ TÁT TẠInổi VIỆT Ngoài ra, quan sử dụng hạt tròn khối, mà cách trình bày Kiêm thường trọng nhiều đến luật cân xứng với hạt lớn hay chồng lên theo hình tháp Loại hình điêu khắc Những nghệ nhân thực cơng trình điêu khắc chứng tỏ tài khác thường điệu tiết, đồng thời theo kinh điển thường mô tả dáng từ bi đức Quán Thế Âm Về xuất xứ tượng Quán Thế Âm nghệ thuật điêu khắc Việt Nam có nhiều giả định khác Một số nhà nghiên cứu nghệ thuật cổ điển cho rằng: Trong buổi khởi nguyên, tượng đức Quán Thế Âm Bồ Tát Ấn Độ vị Bồ Tát "nam giới"; đến du nhập vào Việt Nam cư dân chuyên sống nông nghiệp lúa nước, đề cao "bà mẹ đất" với "yếu tố âm" tượng đức Quán Thế Âm Bồ Tát nữ giới, với khuôn mặt từ bi, dịu hiền Đầu tượng cúi xuống; chi tiết khuôn mặt tuân thủ theo cách tạo dáng khuôn mặt đức Phật Về phương diện tạo dáng, tượng Quán Thế Âm Việt Nam gần với người thực tượng thời nhà Lý thời đại sau nầy; điều nầy nói lên gần gủi tương thơng với đời tính nhân cách tạc tượng đương thời Cũng tượng Tam Thế thường thấy chùa cổ Việt Nam, dáng ngồi tượng Quán Thế Âm Bồ Tát ngả phía đằng trước thân tơ lên dày Những điều nêu cho thấy rõ kiểu dáng tượng Quán Thế Âm kỷ XVII nước ta có phong cách độc đáo, khó lẫn lộn với tượng nước khác loại Tượng Di Ðà Tam Tơn Cách trí thơng thường Phật điện chùa chiền theo Phật Giáo Đại Thừa Việt Nam, tượng vào vị trí cùng, nơi cao Tam Thế, gồm tượng vị Phật: Hiện tại, Quá khứ Vị Lai, chủ trì ba ngàn giới, xuyên suốt thời gian từ xa xưa mai sau Ngay trước hàng tượng nầy, thấp chút tượng Di Đà Tam Tơn Bộ nầy gồm có: đức Phật A Di Đà vị trí giữa, đức Quán Thế Âm Bồ Tát bên phải, Đại Thế Chí Bồ Tát bên trái Đức Quán Thế Âm tượng biểu cho việc tiếp dẫn chúng sanh vào miền Cực Lạc Bộ tượng nầy hầu hết chùa tạc tư ngồi; đơi khi, để biểu tánh chất cứu độ, cịn tạc tư thẳng đứng Căn điều ghi Kinh Bi Hoa, thì: Vua Vơ Tránh Nhiệm người đạt tới cõi Bảo Tạng Như Lai Pháp Vơ Thượng Tâm, lên cõi Tịnh Độ Vua Vơ Tránh Nhiệm Tín ngưỡng - QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT TẠI VIỆT Kiêm thụ ký Vô Lượng Thọ Phật tức đức Phật A Di Đà; người nhà vua thụ ký Quán Thế Âm Bồ Tát; người thứ hai thụ ký Đại Thế Chí Bồ Tát; tất người khác vị vua nầy thụ ký Pho tượng Quán Thế Âm loại nầy thường có hầu hết chùa Phật Giáo Đại Thừa nước ta, nhân vật lý tưởng hố: thân hình nuột nà khuôn mặt phúc hậu, từ bi; đôi mắt ln ln khép hờ, nhìn xuống, để soi rõ nội tâm Trong tượng nầy, đức Quán Thế Âm Bồ Tát tiêu biểu cho lòng Từ bi, với tượng Đại Thế Chí phía đối xứng tượng trưng cho Trí tuệ Xem thế, Từ bi Trí tuệ phối hợp với nhau, bổ cứu cho nhau, họp thành Chánh đẳng, Chánh giác đức Phật A Di Đà Tượng Quán Thế Âm tượng nầy hoạ theo kinh điển Ấn Độ, trở thành nam giới Cũng Trung Hoa, từ đời nhà Đường trở trước, hình tượng đức Quán Thế Âm nam giới Nhưng đức Quán Thế Âm Bồ Tát hình trở thành loại hình gì, với giới tính địa vị khác nhau, cho nên, đây, đức Quán Thế Âm đức Phật, khơng có phân biệt nam tướng nữ tướng Bộ tượng Di Đà Tam Tơn thuộc loại tượng sớm cịn có đạt giá trị nghệ thuật cao Thượng chùa Thầy (Thiên Phúc Tự - Hà Tây) ngưỡngÐề - QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT TẠI VIỆT Quán Thế Tín Âm Chuẩn Kiêm Quán Thế Âm Chuẩn Đề sáu trường hợp ứng thân Quán Thế Âm, dùng phép Chuẩn Đề để có hiệu nghiệm cao việc cứu vớt chúng sanh Thiền Tơng Phái sùng kính đức Qn Thế Âm Chuẩn Đề, coi vị Tôn giả Phật Theo kinh sách Phật Giáo Đại Thừa Ngài có hình tướng mắt, 18 tay, đóa hoa sen chưa nở Dưạ theo tinh thần nầy, nhiều chùa chiền Việt Nam, có tượng Quán Thế Âm Chuẩn Đề nhiều tay, ngồi hay đứng sen, có hình tướng nữ nhân, hình dáng nuột nà Tòa sen đặt trực tiếp bệ; trường hợp mà mặt bệ làm thành mặt nước có qi vật nhơ lên đội tồ sen, gọi Quán Thế Âm Nam Hải Pho tượng Quán Thế Âm Chuẩn Đề tìm thấy vào năm Nhâm Ngọ, niên hiệu Diên Thành 5, tức năm 1582, chùa Phẩm (Hải Hưng) Tượng nầy ngồi tĩnh tọa, cao khoảng 78cm Tượng ngồi tồ sen, lại đặt bệ, tính tất chiều cao vào khoảng 130cm Pho tượng nầy theo khuynh hướng tả chân, với dáng hình giống thơn nữ dáng hình thon thả, mặt trái xoan, mũi dọc dừa, mắt đăm chiêu, miệng dáng mỉm cười, tai đeo hoa, đầu đội mũ, để tóc mai chảy qua tai xuống vai phủ lên áo Ngồi hai tay kết ấn Liên Hoa trước ngực, nhiều tay mọc từ nách sườn Trên bệ tượng, ngồi dịng niên đại, cịn ghi tên hội chủ nhà sư Chân Minh 13 người nữa, phần lớn thuộc nữ giới Quán Thế Âm Chuẩn Đề số chùa có số tay là: 12, 14, 18, 24, 32, 36, 42 Ở Quán Thế Âm Chuẩn Đề Việt hoá, trở thành nữ nhân, Phật mẫu với dáng đẹp Việt Nam đôn hậu Quán Thế Âm Quá Hải Những tượng Quan Thế Âm Nam Hải thể dạng Quan Thế Âm Chuẩn Đề, thường nâng thêm bước, phương diện nghệ thuật kích thước nghệ thuật tạo hình Nhiều chùa chiền khắp nơi đặt tượng Quán Thế Âm Nam Hải Phật điện, nhiên, hàng thấp tượng đối gần nơi Phật tử để lễ cầu nguyện, đặt gian bên, để Phật tử tiếp cận dễ dàng, chùa Bút Tháp (Ninh Phúc Tự - Hà Bắc); có nhiều chùa lại đặt tượng hàng cùng, cao nhất, chùa Bối Kê (Đại Bi Tự -Hà Tây) Nếu tượng Quan Thế Âm Chuẩn Đề tượng chung Phật Giáo Đại Thừa, đến đời Nguyên Trung Hoa (1280 - 1368) sáng tạo nhân vật Phật Bà Quán Thế Âm nguyên Diệu Thiện tu hành đắc đạo, có hình tường "Thiên thủ, thiên nhãn" Rồi từ cốt truyện nầy, du nhập sang Việt Nam, lại tiến thêm bước nữa, để xác định rõ Phật Bà Quán Thế Âm tu hành chùa Hương Tích trình bày Phật Bà thường xuất cứu người vùng bể Nam nước ta, đó, mang tên Quán Thế Âm Nam Hải Thành thử, Tín nội dung truyện Phật Bà cũngÂM nhưBỒ nhân vật Việt hoá từ nhiều kỷ trước ngưỡng - QUÁN THẾ TÁT TẠIđược VIỆT Kiêm Những tượng đức Quán Thế Âm Nam Hải thờ cúng phổ biến chùa theo Phật Giáo Đại Thừa Trong cách tạo dáng, số tay Quán Thế Âm Chuẩn Đề, có lại cịn nâng lên tới hàng trăm tay, chí nghìn cánh tay, ý nghĩa "Thiên thủ, thiên nhãn" Đức Quán Thế Âm Nam Hải điêu khắc đồ họa gắn liền với hình ảnh biển ca; phần tượng cao rộng tồ sen đặt vững hình đầu rồng hay đầu quỷ không đến 10 cm2 Phần lớn chùa miền Bắc, tượng Quán Thế Âm Nam Hải có 42 cánh tay lớn mọc trực tiếp từ thân hình hai bên sườn Trong loạt tượng nầy, tượng xuất sớm vào đời nhà Mạc (thế kỷ XVI) tượng Quán Thế Âm Nam Hải chùa Hạ (Vĩnh Phú), trưng bày Bảo Tàng Viện Hà Nội Đây tượng có kích cỡ lớn, ngồi tĩnh tọa cao tới 180cm, đặt sen bệ tượng nâng độ cao lên toàn thể 327cm Đến tồn thể tượng cịn giữ gìn bảo lưu hoàn chỉnh Tượng Phật Bà ngồi sen quỷ đội, vượt qua biển Các tay tượng đôi đăng đối nhiều động tác khác nhau: ngồi hai tay mọc lên từ vai đưa trước ngực kết ấn hai tay khác để lòng đùi trước bụng kết ấn, đôi tay khác toả ngang vừa, đưa lên hay cầm báu vật, bấm ngón tư “tam niệm” Nghệ thuật tạo hình tượng nầy dấu ấn quan trọng điêu khắc Phật Giáo Việt Nam qua thời kỳ phát triển khác Qua nội dung họa tiết điêu khắc đây, tồn cảnh tượng nầy có dáng phụ nữ nông thôn, đẹp bụ bẫm, khoẻ mạnh, đôn hậu, hiền từ Con quỷ đội tồ sen có dáng mặt người, hai bên có hai đầu rồng vươn cao trợ lực Bệ tượng chạm khắc trang trí cơng phu; có hình chim thần, mặt người đỡ góc, có hình cá hồ rồng, ngựa bay, mây lửa nhiều đường nét hoa văn đa dạng kỹ xảo khác Từ mặt bệ nhô lên hai sen, dùng làm chỗ đứng chầu hai tượng Thiện Tài Long Nữ Loại tượng đức Quán Thế Âm Thiên Thủ, Thiên Nhãn, ý nghĩa tượng trưng vài chục cánh tay, từ 12 đến 42 cánh tay, mà thực gần theo số đếm thực Qua cơng trình khai quật khảo cổ học chục năm nay, số tượng theo thể loại nầy khơng ít, mà thường tập trung chùa chiền phía Bắc Đó tượng Quán Âm chùa Đa Tốn (Gia Lâm, Hà Nội) chùa Bút Tháp (Thuận Thành, Hà Bắc) chùa Tam Sơn (Tiên Sơn, Hà bắc), chùa Mễ Sở (Châu Giang, Hải Hưng) mà tượng Quan Thế Âm chùa Tam Sơn bị hư hỏng nhiều chiến vừa qua Theo GS Hà Văn Tấn (trong Chùa Việt Nam) tượng Quán Thế Âm chùa Đa Tốn có 42 tay lớn 652 tay nhỏ Theo nhà nghiên cứu Nguyễn Du Chi có 42 tay lớn hàng loạt tay Tín ngưỡng - QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT TẠI VIỆT nhỏ tổng cọng 694 tay Kiêm Theo PGS Chu Quang Trứ có 42 tay lớn 610 tay nhỏ (trong Mỹ Thuật Lý Trần) Quán Thế Âm Tọa Sơn Tượng Quán Thế Âm Tọa Sơn thường đặt gian bên phật điện hầu hết chùa chiền, đăng tượng Quán Thế Âm Tống Tử đặt phía bên Đây dạng thức đức Quan Thế Âm Việt hoá kể từ đời Hậu Lê trở sau, với truyện tích tiền thân vị Phật nầy tu tập chùa Hương Tích Tượng nầy đặt ngồi mỏm núi, dáng tự nhiên, chân co chống chân buông thõng, hai tay để hai đầu gối, vạt áo chảy lan xuống vách núi Trên vách núi có chạm số sinh vật như: cá sấu, chim, khỉ, hổ (như tượng chùa thơn Đại Trà - Hải Phịng), vừa gợi lên cảnh trí thiên nhiên hùng vĩ cịn hoang sơ, đồng thời tạo nên vẻ hoàng tráng với quang cảnh không gian mênh mông chung quanh Một số chùa miền Trung đằng sau tượng cịn có thêm bối cảnh tự nhiên tả cảnh trời bể màu xanh tươi Quán Thế Âm Tống Tử Pho tượng nầy trình bày theo tích Qn Âm Thị Kính truyền bá sâu rộng dân gian Theo nhà nghiên cứu lịchsử nghệ thuật loại tượng nầy xuất Việt Nam tương đố muộn, niên đại vào kỷ XVIII hay XIX sau Hình thức tượng nầy xem việc đổi tượng Quan Âm Tọa Sơn, nhiên thờ phụng hai tượng thiết trí đăng đối Tại chùa Mía (Hà Tây) tượng Quan Thế Âm Tống Tử xem đẹp đồ hoạ, màu sắc thể dáng tất tượng chung thể tài nầy Tượng to vừa phải người thực, dáng dấp thôn nữ hiền thục, phúc hậu, ngồi môt mỏm núi, chân trái co chân duỗi thẳng, tự nhiên, hai tay đỡ đứa bé (con Thị Mầu) Bên cạnh có mơt vẹt đậu, mà theo số truyền thuyết (Quán Thế Âm Truyền Kỳ 1943) vẹt biểu trưng cho Thiện Sỹ Những chi tiết chạm khắc theo tích truyện, mà đứa bé hình dung hố "chúng sanh bể trầm ln" Nhìn chung lại, hình tượng đức Quán Thế Âm gần gủi với người bình dân Việt Nam, thường biểu cho "cứu khổ, cứu nạn", "viễn ly khổ ách" Những chùa thuộc Phật Giáo Đại Thừa thường thiết lập tượng nầy nhiều kiểu dáng, có có đủ kiểu nêu Ngoài loại tượng Quán Thế Âm kể trên, nhiều chùa cịn có tranh Thập Điện Diêm Vương xét xử người gây nhiều tội ác dương thế; có Kiêm Tín ngưỡng - QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT TẠI VIỆT cảnh đức Quán Thế Âm vào tận ngục thăm hỏi cứu độ chúng sanh Những tượng Quan Thế Âm tiếng Tượng Quán Thế Âm chùa Đa Tốn (Hà Nội) tượng nầy thường để trần, lại có với hai dạng tay, tượng chùa Đa Tốn có 42 tay lớn 652 tay nhỏ kèm theo đó, bàn tay nhỏ phân bố thành lớp, phân chia theo cặp cân xứng với hai bên sườn Đây tượng đức Quán Thế Âm Bồ Tát Nam Hải sớm biết nước ta Các nhà nghiên cứu thường lấy tượng nầy làm chuẩn để nghiên cứu so sánh tượng thể tài thể loại Những tay với ngón búp măng dài, làm điều hoà cân xứng với Ở tay lớn, đôi thường đỡ mặt trăng hay mặt trời, hoăcđỡ tháp, với ý nghĩa "xiển dương Phật Pháp" (Phật Học Từ Điển - Đồn Trung Cịn) Những tay khác cầm loại nghi vật, thường kết ấn Những kiểu kết ấn thường thấy là: (a) Liên hoa hợp chưởng ấn (Ấn hình hoa sen chấp trước ngực) (b) Tam muôi ấn (Hai bàn tay chồng nhau,tay ngửa ra, đặt đùi) (c) Gia trì bổn tơn ấn (Cong hai ngón taynhẫn giữa, ngón giữ lấy) (d) Ấn Vô Uý (e) Ấn Cam Lồ (f) Ấn thuyết pháp.(g) Ấn Cứu độ chúng sanh ba cõi Trong loại ấn nầy, phương nầy hay phương diện khác nói lên "khả uy lực" đức Quán Thế Âm Bồ Tát, việc cứu độ chúng sanh Tượng Quán Thế Âm chùa Kiêu Kỵ Gia Lâm có đến năm khn mặt, nhìn chung khn mặt tốt đầy đủ tánh dịu hiền, đầy vẻ suy tư cảnh thăng trầm Về nghệ thuật tạo hình: Các loại tay lớn tượng nhiều có đường nét mềm mại, uyển chuyển, tưởng chừng "tư múa" (theo L Bezacier - 1933) Đồng thời, theo thứ lớp đặn, cánh tay mở rộng dần dần, theo kiểu "cánh hoa nở" (Luvicarana) Phẩm phục: Áo đức Quan Thế Âm hình tượng điêu khắc ngơi chùa cổ thường khơng bao kín tượng Tam Thế, nhiều nơi áo khơng tay, có nhiều nếp chồng xếp đặn Nổi bật nhiều nơi đầu vạc áo chạm bong kênh, buông lửng xuống, thành mũi nhọn vừa phải, để tạo nên kiểu dáng riêng loại tượng nầy (Theo Trần Lâm Biền) Đài sen: Ở đài sen đỡ phía dưới, thường phận cấu tác tách rời khỏi tượng; kích thước cân xứng với độ nở phần thể Đài sen thường phân chia nhiều lớp cánh, cách nhau, nhiên, cánh sen nho hẳn trịn, khơng mang tính chất chạm đài sen thời đại khác Phía đài sen có hình đầu quỷ hay đầu rồng Những dạng hình quỷ thường mơ theo mặt người, lại có nét tợn Hình quỷ có đầu hai tay, nhơ Kiêm Tín ngưỡng - QN THẾ ÂM BỒ TÁT TẠI VIỆT lên từ mặt biển đầy sóng gió cuộn lên Theo phân tách, dù dạng rồng hay dạng quỷ, linh vật nầy mang tính cách Diêm Vương, với tên "Ơ Ba Nan Đà Long Vương" hay gọi tên "Nan Đà Long Vương" Quỷ nâng cao sen lên tức quay trở với Chánh Pháp Phía hình quỷ bệ cao, có ba tầng, hai tầng xoè ra, tầng bé nhỏ lại Cách chạm khắc biểu tượng cho bệ nầy giống bệ Tam Thế Trên bệ có trang trí hình khắc hình hoa cúc, hình hổ phù vẽ theo sen Ngồi cịn có hình long, lân phổ biến phù điêu thời Hậu Lê Nhìn chung lại, tượng Quán Thế Âm Nam Hải nhiều tượng Quan Thế Âm khác kỷ thứ XVI, thể rõ nét nghệ thuật chạm khắc đời nhà Hậu Lê Mạc, lại mang nhiều đường nét dân dã Tượng Quán Thế Âm chùa Bút Tháp Pho tượng Quán Thế Âm chùa Bút Tháp khn mặt mang phong cách đặc biệt: đường nét từ bi, nhân đức, có tính chất sang q tượng chùa Đa Tốn Những mặt khơng có Thiên quan, mà lại để tóc trần, búi cao lên đỉnh đầu Tượng có 42 tay lớn có hai đơi tay chính; đơi thứ chắp trước ngực, mang hình thức búp sen, thể ấn "Liên Hoa", để biểu cho Lý Tính Trí Tuệ người thể cội nguồn Cịn đơi tay thứ hai đặt lòng đùi theo ấn "Samâdhi" (tức Thiền định) 38 tay khác đặt tư cao thấp không đồng nhau, chắp vào vào hai cạnh sườn phía đằng sau Những bàn tay kể ấn quyết, không cầm nghi vật Theo tài liệu cịn giữ tượng nầy tạc nên vào năm Bính Thân (1656), tay thợ lành nghề làng Phương Xá (Tài liệu GS Hà Văn Tấn) Tác phẩm mỹ thuật nầy cấu tạo gọn gàng, bố cục chặt chẻ từ xuống dưới; chiều cao khoảng 3,7 mét, chỗ phình rộng 2,1 mét bề dày vào khoảng 1,15 mét Nhìn tổng quan tượng phân chia làm hay phần rõ rệt kết dính nịng sắt từ bên Pho tượng nầy có 42 tay lớn 789 cánh tay nhỏ, tổng cọng 831cánh tay đằng sau Quán Thế Âm Nam Hải theo truyền thuyết có 11 đầu, ngơi chùa nầy, ngồi khn mặt ra, cịn có hai mặt hai bên má 10 đầu xếp thành tầng mũ; đỉnh nâng tuợng đức A Di Đà nhỏ nữa, biểu cho gắn bó hai nhânvật nầy, theo kinh Phật (đức Phật A Di Đà biểu cho Từ Bi Trí Tuệ) 21 cặp tay lớn, cặp tay chắp trước ngực để lòng trước bụng, tay khác dang ta đăng đối nhau,với ngón tay tư khác hẳn nhau, thấp thoáng tất chuyển động miên tục, 789 cánh tay xếp thành vòng tròn hào quang, lấy điểm sau gáy tượng làm tâm điểm, cánh tay theo chiều hướng mọc thẳng theo hình vịng trịn đồng tâm lan rộng dần Trong lòng bàn tay nhỏ lại khắc mắt nữa, để Tín ngưỡng - QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT TẠI VIỆT biểu đạt ý nghĩa "Thiên thủ, thiên nhãn" Kiêm Tuy trơng khác thường khơng mà giảm phần uy nghi Trên đầu đội mũ theo hình hoa sen nở, lại cịn có thêm đầu nhỏ nữa, xếp thành ba tầng cao vút lên tháp Trên đỉnh nhọn tháp người lại thêm tượng nhỏ nữa, ngồi tư tĩnh tọa Tất gần nghìn tay, nghìn mắt nói xếp thành vịng hào quang, mà đỉnh lại cịn gắn thêm đơi chim đầu người, trông dang cánh rộng để bay xà xuống Bệ tượng có nhiều tầng, phía đầu rồng đội tồ sen, phía đế hình vng, chung quanh có nét chạm trỗ tinh vi hình hoa sen tám cánh; ngồi cịn rồng, phụng, sư tử,cờ quạt, thư Về phía bốn góc bệ, lại cịn có hình võ sĩ nhỏ, cao khoảng 0,30 mét, để nâng bệ tượng lên cao Phía mặt trịn bệ tượng phác họa hình đại dương, mà có hình lồi thủy tộc tơm cá, ngạc ngư, ốc rùa Mọi sinh vật dáng bơi lội tung tăng với đợt sóng cuồn cuộn đẩy phía trước Tuy góc cạnh sắc bén khơng mà giảm giá trị cảnh trí Từ biển cả, rồng lớn nhơ đầu lên cao, đội tồ sen đưa đức Qn Thế Âm vượt trùng dương Gần có nhiều đợt trùng tu, bổ khuyết, không theo đường nét cũ, nên trở nên lạc lỏng, chắp vá, thiếu mỹ thuật Pho tượng nầy với tượng khác chùa Mía tác phẩm điêu khắc độc đáo, quyền xếp vào loại "điêu khắc ưu hạng" cổ truyền Việt Nam Maspéro viết: Tượng đức Quán Thế Âm Bồ Tát có kiểu: tượng Quán Âm Chuẩn Đề có mắt 18 tay cầm pháp bảp; tượng Thiên Thủ Thiên Nhãn tạc theo điển bà Diệu Thiện nghìn tay, nghìn mắt; tượng Quán Thế Âm toạ sơn ngồi núi đá; tượng Quan Thế Âm đội mũ ni đứng, ngồi sen cầm lọ nước cam lộ cành dương liễu; tượng Phật Bà Quan Âm ngồi sen có đầu u qi đội tồ sen tạc theo điển Quan Âm bắt giống yêu quái hay làm người lái đị, quấy nhiễu hành khách qua sơng; tượng Quan Âm Tống Tử tạc theo điển bà Thị Kính bị Thị Mầu đổ oan tình, ni trẻ thơ (con vẹt hậu thân Thiện Sĩ) Tượng Quan Thế Âm chùa Hội Hạ Pho tượng Quán Thế Âm nói đến nhiều tượng chùa Hội Hạ (huyện Tam Dương, tỉnh Vĩnh Yên) tượng Quán Thế Âm Nam Hải, gọi Quán Thế Âm Chuẩn Đề, hai tay thuộc thân thể kết ấn Chuẩn Đề trước ngực; Ngài dùng phép Chuẩn Đề hiệu nghiệm để cứu độ chúng sanh; ngồi đơi tay trên, cịn hai mươi đơi tay nữa, đưa tổng số lên đến 42 tay, nên vào loại tượng Quán Thế Âm Thiên Thủ, Thiên Nhãn Quán Thế Âm chùa Hội Hạ ngồi toạ thiền tồ sen, có 42 tay xếp đôi một, đăng đối nhau, loại động tác khác nhau: tay chấp trước ngực, hai tay để lịng trước bụng Kiêm Tín ngưỡng - QN THẾ ÂM BỒ TÁT TẠI VIỆT 38 tay chia cặp toả hai bên; nhiều đôi tay cầm vật báu (pháp khí) nhà Phật như: mặt trăng, mặt trời, bảo tháp, tràng hạt, bánh xe, hòm kinh sách, chuông đồng, gương đồng, sừng tê, giải lụa, bình nước cam lồ cành dương liễu Cũng có đơi tay khơng cầm mà kết ấn Các đôi tay nầy xếp hai bên sườn từ vai xuống hông, mà không dị dạng; nhiều đối xứng với cặp một, với khác nhau, thuộc thời điểm khác Đầu tượng đội mũ Thiên quan vành cao, thành đứng, trang trí dây hoa cúc, có nếp cánh sen mây xoắn; đặc biệt phía trước mũ hình chạm đức Phật ngồi, vịng hào quang chiếu sáng Mặt tượng bầu bĩnh, dáng phúc hậu, với đôi tai dài đeo hoa, trán nở, lông mày cong che đôi mắt đăm chiêu, mũi dày, miệng chúm, cầm thoa Cổ ngắn có ngấn Mình tượng mập mạp, khoác áo cà sa rủ nếp chảy xuôi mảng vuông vức hai bên ngực, đối lập với mảng cánh tay toả ngang ra, tạo nên tính chất đàng bệ bề Hai đùi tượng bè ra, khuỳnh ngang áp sát bệ, tư ngồi khiến cho tượng kềnh chắn Hình dáng đức Quán Thế Âm xây dựng từ hình ảnh bình dân, đầy nhân tính, dáng mộc mạc, đơn hậu, hiền từ Bệ tượng gồm có hai phần, đóng kín khối bán cầu phần khối lục lăng phần Hai phần gắn với quái vật đầu người nhô lên giữa; hai cánh tay hai bên, thêm hai đầu rồng phía trước để tăng chân đế chuyển lực xuống phía Phần khối bán cầu tồ sen có ba lớp lớp nhụy hoa viền phía trên, cánh sen nở rộng ra, lại trang trí thêm loại hình xoắn bên Khối lục lăng có mặt biểu Nam Hải, sóng cuồn cuộn; mặt thót giữalại thành nấc: nấc trên: chạm hình rồng lưng võng yên ngựa rồng triện hoa dây; nấc giữa: thụt vào trong, có tượng chim thần gắn ốp lưng vào góc; nấc cùng: có hình hộc, chạm hoa lá, rồng mây, cá hố rồng ngựa có cánh Trên mặt bể có nhơ lên hai đài sen nhỏ, làm chỗ đứng cho hai tượng Thiện Tài Long Nữ chầu hai bên Phật Bà Tượng Quán Thế Âm chùa Một Cột Chùa Một Cột cịn có tên chùa Diên Hựu xây trung tâm kinh thành Thăng Long Ngôi chùa dựng lên giai đoạn bắt nguồn từ giấc mơ Trong lịch sử nghệ thuật kiến trúc, điêu khắc, đồ họa Phật Giáo Việt Nam, chùa Một Cột (Diên Hựu) thành phố Hà Nội bật lên tác phẩm độc đáo ý nghĩa thờ cúng cấu trúc, đồng thời gây tranh luận khơng Điều đáng nói trước tiên hình tượng bơng sen mọc lên hồ nước hình vng, xanh, nghệ thuật, mà nhà nghiên cứu suy nghĩ theo chiều hướng riêng Giáo sư Nguyễn đăng Thục Lịch Sử tư tưởng Việt Nam (tập I) cho rằng: Chùa Cột với hình tượng Linga - Yoni (Dương Vật ÂmVật) Ấn Độ Giáo người Chăm Pa Tín ngưỡng - QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT TẠI VIỆT Kiêm Ông viết: "Chùa Một Cột cơng trình hợp sáng thần tình, hố trang linh phù Linga - Yoni Chiêm Thành (Chăm Pa) hình tượng bơng sen xuất đầm nước cuộn đá đồ sộ, đội điện nhỏ mái ngói, nhắc nhở dân chúng hình ảnh nhà sàn cao cẳng văn minh Đông Sơn ” Nhận định nầy gây ý kiến tham luận chống đối Trong Việt Nam Phật Giáo Sử Luận (I), Nguyễn Lang cho rằng: Ý kiến nầy khơng có sở Theo Nguyễn Lang, "Phật Giáo chưa bị ảnh hưởng lạ kỳ vậy, văn học nghệ thuật" Khơng hình tượng, mà kiến trúc gỗ chùanhỏ cột chùa Một Cột, gây ý cho nhànghiên cứu theo tầm nhìm khác Theo giáo sư Nguyễn Đăng Thục tìm nguồn gốc Chùa Một Cột thấy dạng thức ngơi nhà sàn trình bày đồ đồng Đơng Sơn Theo PTS Chu Quang Trứ thì: Chùa Một Cột mang hình bơng sen nhơ lên hồ nước sáng tạo nghệ thuật kiến trúc sở phát huy kiểu nhà máy tròn khắc mặt trống đồng Ngọc Lũ Hoàng Hạ Theo nhà dân tộc học Nguyễn Khắc Tụng lại cho rằng: Chùa Một Cột có nguồn gốc từ miếu Thổ Thần, miếu Cây Hương Tuy nhiên, tìm nguồn gốc từ hướng nghiên cứu nữa, không nhà nghiên cứu phủ nhận hình tượng bơng sen chùa Một Cột Về phương diện nầy phải có tầm nhìn sâu xa thấy giá trị tư tưởng sáng tạo hình tượng nầy Theo nhà nghiên cứu Ngơ Văn Doanh thì: đọc dòng sử liệu xưa, thấy chùa Một Cột kiến trúc lớn, mà sen phận cấu thành Vào đời nhà Lý nghệ thuật kiến trúc chức chuà Một Cột có điểm khác biệt, so với chức có đài thờ đức Quan Thế Âm Bồ Tát chuà chiền Sách Đại Việt Sử Ký Tồn Thư có ghi trường hợp kiến tạo chùa nầy sau: Mùa đông, tháng 10 năm Thiên Cảm Thánh Vũ thứ (1049), dựng chùa Diên Hựu Trước đây, vua chiêm bao thấy Phật Quan Âm ngồi sen, dắt vua lên tòa Khi tỉnh dậy, vua đem việc nói với bầy tơi, có người cho điềm khơng lành Có nhà sư Thiền Tuệ khuyên vua làm chùa, dựng cột đá hồ, làm sen Phật Quan Âm cột thấy giấc mộng Cho nhà sư lượn vòng chung quanh, tụng kinh cầu cho nhà vua sống lâu Vì thế, gọi chùa Diên Hựu Trên văn bia chùa Một Cột (Nhất Trụ Tự Bi) khắc ngày 15 tháng năm Cảnh Trị thứ (1665) cho biết chi tiết chùa dựng năm 1049 sau: "Nước Việt ta xưa, thành Long Biên có hồ hình vng Năm đầu niên hiệu HàmThông đời nhà Đường, dựng cột đá Hồ Trên cột xây tồ lầu ngọc, đặt tượng Quan Âm để thờ cúng Khí đất nhìn chung anh linh, cầu Đến triều nhà Lý xây dựng kinh đô đây, noi theo dấu cũ, ngày sùng kính, thêm linh thiêng Khi vua Lê Thánh Tơng chưa có Hồng tử, thường đến nơi để cầu nguyện Một đêm, nằm mộng thấy Phật Quan Thế Âm mời lên lầu, ôm đứa bé đặt vào lịng Tháng đó, Hồng Hậu có mang Hồng tử Vua Tín ngưỡng - QN THẾ ÂM BỒ TÁT TẠI VIỆT Kiêm sửa thêm chùa Diên Hựu bên phải chùa Một Cột để mở rộng việc thờ cúng, làm sáng tỏ việc tôn sùng Trải qua ba bốn triều đại, nối tiếp dựa sở cũ sửa sang thêm hưởng phúc cát sông Hằng (Văn bia Hà Nội - 1978 - trang 59) Trên phong cách điêu khắc đức Quán Thế Âm Bồ Tát theo chiều dài lịch sử Phật Giáo Việt Nam Cũng từ tư mỹ thuật thời đại, thể rõ nét hướng mỹ thuật nói chung Lời cuối: Cám ơn bạn theo dõi hết truyện Nguồn: http://vnthuquan.net Phát hành: Nguyễn Kim Vỹ Sưu tầm: Ngọc Trân Nguồn: http://www.buddhismtoday.com Được bạn: Ct.Ly đưa lên vào ngày: 30 tháng năm 2007