I Dẫn luận Múa bóng rỗi gọi múa bóng bóng rỗi, loại hình nghệ thuật dân gian độc đáo người Nam Loại hình có từ thời khẩn hoang, lập ấp, theo dấu chân tiền nhân công Nam tiến cách 300 năm1.Bóng rỗi loại hình diễn xướng dân gian gắn liền với tục thờ Mẫu Nam Bộ Múa bóng rỗi hình thành phát triển nôi văn hoá cư dân Nam Bộ Không văn hóa người Việt mà chứa đựng yếu tố dung hợp nhiều văn hóa cư dân sống vùng đất dung hợp ngày chắt lọc để trở thành hình thức riêng biệt, tạo nên nét văn hóa độc đáo nơi II Bóng rỗi Nam Bộ Nam Bộ có nhiều cách gọi bóng rỗi múa bóng, hát bóng rỗi Bóng rỗi múa , hát gắn với nghi lễ cúng thành mẫu đền, miếu, đặc biệt nơi thờ Bà Chúa Xứ, Bà Đen, Ngũ Hành Nương Nương, chí cung miếu thờ Thiên Hậu Múa bóng rỗi nghi thức quan trọng nghi lễ thờ Nữ thần, Mẫu thần phổ biến nôi văn hóa Nam Bộ Bóng rỗi kết hợp hai hình thức biễu diễn hát rỗi múa bóng Trật tự bữa bóng rỗi sau bà bóng dâng lễ Tổ, thắp hương thì đến hát rỗi Nghi thức bóng rỗi 1.1 Hát rỗi Cũng loại hình diễn xướng nghi lễ thờ Thần khác, nội dung bóng rỗi xưng tụng công đức vị Thần mà người dân tôn thờ,người hát rỗi mặc lễ phục đứng trước bàn thờ nữ thần, tay cầm trống nhỏ, gọi trống rỗi, vừa gõ làm nhịp cho hát để mời gọi vị Thần chứng giám cho buổi lễ chuyển tải lời cầu xin người dân lên vị Thần đó.”Ngoài ra, nội dung rỗi tả cảnh nói sụ vật tượng sống đời thường, thể ước mơ sống yên vui hạnh phúc Ngoài rỗi Bà, Cô ,Ông Cậu, đề tài rỗi trở nên phong phú bà bóng sáng tác rỗi mang nội dung ca ngợi cảnh đẹp bình non sông đất nước, hay rỗi mang nội dung chuyển tải ước mơ người, cầu chúc cho bổn hội, gia http://yume.vn/phaiyen/article/tim-hieu-ve-nghe-thuat-mua-bong-roi-35D41327.htm chủ bình an, giàu sang phú quý lời hát rỗi không đặt ngặn văn chương thơ phú Ngôn ngữ bình dị người Nam Bộ” (Nguyễn Thị Hải Phượng ) Ví dụ: Chầu Năm Bà Bà Kim sanh bạc, hóa vàng Bà Thủy sanh nước dãy đầy biển khơi Bà Hỏa sanh lửa hổng Bà Thổ sanh đất đầy đồng nơi Bà Mộc sanh cội hóa Năm Bà năm phép tới hợp Trời sanh năm vị ngũ hành ( Cuối rỗi, bà bóng chuyển sang hát điệu Lý với đề tài miêu tả vật tượng: hoa, trái, thú vật phản ánh phong tục lễ nghi, hay Lý mang tên gọi đặc trưng Bóng rỗi , để tạo không khí nhẹ nhàng vui tươi dứt Ví dụ như: Lý trèo đèo, Lý trống cơm Lý đờn, Lý vọng phu, Sự thay đổi làm phong phú nội dung hát rỗi thể đậm nét linh hoạt uyển chuyển tràn đầy sức sống người Nam Bộ 1.2 Múa bóng rỗi Múa bóng rỗi động tác tạo hình tương ứng với âm nhạc nhằn biểu đạt ý nghĩa với đối tượng tôn thờ người dự lễ Múa có tính chuyên môn cao, đòi hỏi phải có trình luyện tập thực hành Trong nghi lễ cúng Bà, phần trình diễn múa lúc người hân hoan chào đón, bao gồm loại sau: Múa dâng bông: điệu múa thực nghi lễ cúng Bà.” Bà Bóng nâng chén ngang mày bắt đầu thực động tác múa kết hợp với lời hát bày tỏ niềm tôn kính Những động tác cầm chén xoay tròn quanh người hay đặt chén lên đầu, lên trán với động tác múa đứng, ngồi nằm chén giữ thăng bằng Hay đặt chén lên gỗ nhỏ hình trụ, nhỏ, dài từ 1-1,5m, đầu lại gỗ đặt lên trán, lên miệng để múa, tạo thành trình diễn ngoạn mục” (Mai Mỹ Duyên ) Múa dâng Múa dâng mâm : nói múa mâm vàng tiêu chí quan trọng để đánh giá tài nghệ nhân Đây điệu múa bắt buộc phải có nghi lễ cúng Bà.Múa mâm vàng có nhiều động tác quy lại có ba loại:tay, đầu toàn thân “Động tác tay: Lật mâm: giữ mâm vàng tay rồi lật nghiêng Chuyền mâm: chuyền mâm liên tục từ tay trái qua tay phải ngược lại Tung mâm: bật mâm lên cao giơ tay hứng lấy Động tác đầu: Thăng bằng:mâm đặt đỉnh đầu,bóng xoay tròn người để múa, sau nghiêng đầu liên tục qua hai bên Cấn cạnh:dựng mâm vàng theo chiều ngang, đặt cạnh mâm đỉnh đầu, mép miệng, mũi trán lúc hai tay múa Cấn cạnh động tác kĩ thuật cao máu mâm vàng Bêu: mâm vàng dựng mắc ngang vào đầu bên, đầu lại mũi, mép trán,,,của bóng múa Động tác toàn thân: Động tác có tính di chuyền Đầu tiên, họ đặt mâm vàng đầu, múa xoay tròn người Dùng ngực hất mâm rơi xuống lưng, chống hai tay xuống đất giữ cho mâm thăng bằng, rồi xoãi chân nằm úp xuống Sau sử dụng vai, bụng,di chuyển mâm từ sau lưng trước ngực, từ đầu xuống chân Như vận động viên uốn dẽo, bóng dùng hai chân đưa mâm lên đầu tiếp tục múa Sau đó, bóng quỳ trước bàn thờ, người chủ miễu bật lửa hóa mâm vàng để dâng lên Bà Bóng tiếp tục múa tháp cháy rụi, kết thúc nghi thức dâng mâm.”(Mai Mỹ Duyên) Múa dâng mâm(múa mâm vàng) Múa dâng lộc: diệu múa nghi thức Bán lộc Bóng cầm mâm trầu cau phủ vải đỏ (nếu múa Lễ tạ trang thì vải đỏ đặt thêm cặp vọi làm bằng giấy trang kim màu vàng cắt hoa văn đẹp) Cặp vọi sau làm lễ Bán lộc xong, bóng sẽ mang dán lên hai bên trang thờ để lấy may mắn Để làm lễ bán lộc bóng bưng mâm lên vừa hát vừa múa để dâng lên Bà Sau phân phát bán cho người đến dự lễ để họ có may mắn, phò hộ bà làm ăn Người nhận lộc sẽ đặt lên mâm số tiền tùy ý Múa đồ chơi(tạp kỹ): Ngay tên gọi múa đồ chơi cho thấy điệu múa không phục vụ nghi lễ cúng Bà nhằm biểu diễn cho công chúng thưởng thức Với loại múa này, đạo cụ chuẩn bị trước, nghệ nhân mượn vật dụng chỗ để làm đạo cụ trình diễn, chẳng hạn: xe đạp, xe gắn máy bàn ăn cơm, ghế đai, ghế đẩu, tiết mục múa đồ chơi phong phú, tùy theo tính chất chia hai loại: “Sức mạnh:đều múa vật dụng nặng như: khạp da bò, xe đạp, nhiều ghế ngồi xếp chồng lên theo hình tam giác lật ngược, múa bàn ăn có đặt em bé ngồi lên Múa ghế Khéo léo chính xác:các tiết mục múa dao phay, múa rót rượu, bình nhạo, múa dàn xay, lông công, huệ đòi hỏi phải thật khéo léo chính xác Múa dao phay Múa lu Múa huệ Việc huấn luyện múa tạp kỹ thực theo nguyên tắc từ nặng tới nhẹ, từ đơn giản đến phức tạp kèm với loại đạo cụ nêu, lu đựng nước, khạp da bò, bàn, ghế, bình bông, nhạo, dàn xoay,bông huệ, lông công ” (Mai Mỹ Duyên) 1.3 Âm nhạc Âm nhạc nghi thức diễn xướng bóng rỗi mang đậm nét đặc trưng cũa nhạc lễ cổ truyền Nam Bộ Những nhạc sử dụng Xuân, Ai, Đảo Đây nhạc nằm hệ thống chính nhạc lễ Nam Bộ thường sử dụng nghi lễ chính người Việt Nam Bộ lễ cúng Đình, lễ tang Trong âm nhạc Nam Bộ nói chung âm nhạc hình thức bóng rỗi nói riêng nhấn mạnh đến tư “mở” âm nhạc Âm nhạc “động” không “đóng” Với quan niệm “phương châm hoa lá”, học thì phải giữ vững lòng bản, giữ vững “chân phương”, đàn thì phải biết “thêm hoa thêm lá”, quy định từ trước người đàn thêm nhiều chỗ để chọn chữ nhạc theo ý mình làm cho trở nên sinh động phong phú biến đổi Cách tư “chân phương-hoa lá” bộc lộ vũ trụ quan người xưa, tư linh hoạt sinh động giới thay đổi để tồn phát triển 1.3.1 Tiết tấu Trong âm nhạc Hát rỗi múa Bóng, tiết tấu nhịp trống không phức tạp Theo quy định, tiết tấu rỗi lúc phải thay đổi từ chậm đến nhanh rồi chậm Đó phương thức thể quy luật âm dương,quy luật sống Không có rỗi sử dụng tiết tấu, nhịp điệu,một nhạc từ đầu đến cuối 1.3.2 Nhạc khí Toàn nhạc đệm cho Bóng rỗi trước gồm trống Tổ (do bà Bóng vừa cầm gõ vừa hát), trống Cơm ( dùng phách), đàn Cò ( miền Bắc gọi đàn Nhị) có thêm đàn Nguyệt (Kìm) đàn Sến Tuy nhiên, gần ban nhạc có thêm Guitare phím lõm Có trống Chiên,phách hay phệt 2.Nét đặc sắc múa bóng rỗi Nam Bộ “Mặc dù múa bóng rỗi hình thức diễn xướng tổng hợp gồm có nhạc, hát múa hầu bóng Bắc Bộ nhấn mạnh đến âm nhạc thì múa bóng rỗi Nam Bộ lại nhấn mạnh đến múa” (Trịnh Xuân Thắng ) Nếu hầu bóng múa thần linh, Thánh Mẫu nhập hồn vào thể xác cảu bà đồng từ tùy theo tính cách vị Thánh mà có động tác múa khác thì múa hát bóng rỗi múa người dâng cúng thần linh mà nữ thần, mẫu thần Để múa hát bóng rỗi, thấy ít nhiều yếu tố nhập đồng, nhiên so với hầu bóng yếu tố nhập đồng không đậm không điển hình Múa bóng rỗi Nam Bộ ít mang tính kinh điển hơn, nghi thức ít gò bó, quy phạm, giao lưu thần linh người trần thoải mái hơn, nhiều lúc mang tính chất sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng, dân dã,bình dân cung đình Khác với múa hầu bóng, múa Bóng từ múa nghi lễ chuyển sang múa mang tính tạp kỹ, từ múa dâng thần,mua vui cho thần sang múa giải trí cho cộng đồng lễ hội, từ múa thiêng sang múa ít nhiều mang tính trần tục “Múa bóng rỗi Nam Bộ thể tính đa văn hóa rõ nét trình người Việt tiến phương Nam Múa Bóng rỗi sản phẩm trình tiếp xúc tích hợp văn hóa người Việt với văn hóa Champa, Hoa Khmer Nhiều tượng văn hóa nghệ thuật dân tộc Khmer, Champa,Hoa đã người Việt tiếp thu bóng rỗi Do vậy, bóng rỗi Nam Bộ vừa mang mình tính cội nguồn tục thờ Mẫu Bắc Bộ vừa nên mẻ môi trường văn hóa phương Nam Từ nhân lõi hình thức múa hát nhập thần để dâng cúng Bà cửa đền, múa bóng rỗi trình lịch sử trăm năm đã tích hợp vào nhiều hình thức nghi lễ văn hóa nghệ thuật dân gian khác Đó hình thức rỗi (hát mời) theo lối đọc kinh đạo Cao Đài, đạo Phật,các điệu hát sân khấu cải lương, sân khấu Hát bội, với điệu lý, hát thờ, rỗi thờ Múa bóng rỗi người Việt đã tiếp thu vào múa nghi lễ, múa bóng người Champa, người Khmer”(Trịnh Xuân Thắng ) Tính mở, tính linh hoạt múa bóng rỗi Nam Bộ Người Nam Bộ quan niệm “chân phương hoa “, học thì học chân phương mang tính tảng, quy tắc diễn tấu thì thêm hoa thêm Mỗi rỗi vừa mang tính cố định, có nội dung tương tự với điều mong ước cầu bình an, tài lộc, sức khỏe mang tính ứng tác nghệ nhân hát mẫu số chung, không lặp câu chữ, bà bóng khác có kiểu hát rỗi khác Tính mở bóng rỗi thể chỗ thu nạp hình thức nghệ thuật để không ngừng biến đổi đáp ứng thay đổi nhu cầu người Múa bóng rỗi, đặc biệt phần múa tạp kỹ, đã tiếp thu yếu tố xiếc đại, mở rộng đạo cụ kỹ thuật múa theo hướng ngày kỹ thuật, điêu luyện nhằm thu hút thỏa mãn nhu cầu giải trí người tham dự lễ hội 3.Giá trị của múa bóng rỗi Nam Bộ Múa bóng rỗi môt nghệ thuật diễn xướng hát để thể truyền thống tri ân, uống nước nhớ nguồn người thần linh, tổ tiên người đã khuất, người có công với đất nước, dân tộc đã cưu mang, che chở người dân trước khó khăn, hoạn nạn Đó truyền thống đạo lý dân tộc Việt Nam “Múa bóng rỗi nghi lễ gắn liền với tục thờ Mẫu nên trước hết thỏa mãn nhu cầu tâm linh cộng đồng Múa hầu bóng thể ước mơ người dân sống an bình, khỏe mạnh sung túc qua lời cầu xin thần thánh niềm mong chờ nhận chút lộc Bà ban Đó mong ước chính đáng, khát vọng chân chính người muôn thuở Vì vậy, múa bóng rỗi chứa đựng giá trị nhân văn sâu sắc” (Trịnh Xuân Thắng) Múa bóng rỗi hoạt động văn hóa cộng đồng đời sống tâm linh dân tộc, có khả kết nối người lại với Đến với bóng rỗi người gặp gỡ, giao lưu trò chuyện, chia sẻ cộng cảm niềm mong ước chung, mong ước vể sống tương lai tốt đẹp Đó chính sợi dây vô hình gắn kết cộng đồng hoạt động chung, tiếng nói chung Bóng rỗi Nam Bộ góp phần thể đặc trưng văn hóa Nam Bộ phóng khoáng bao dung, tính bình dị, đa văn hóa “Bóng rỗi Nam Bộ chứa đựng nhiều giá trị văn hóa chỗ đã bảo lưu phát triển nhiều loại hình nghệ thuật, diễn xướng dân gian múa hát, âm nhạc truyền thống dân tộc nói chung dân tộc sinh sống vùng đất Nam Bộ nói riêng Qua bóng rỗi mà tri thức dân gian lưu truyền vè bóng rỗi truyền đạt kinh nghiệm sản xuất, đời sống vè đám cưới, vè kiến” (Trịnh Xuân Thắng) Ngoài ra, bóng rỗi Nam Bộ có chức mua vui, giải trí cho thần linh thỏa mãn nhu cầu giải trí cho người tham dự Đến với bóng rỗi, người tạm quên lo toan, bộn bề sống để thưởng thức tiết mục múa tạp kỹ công phu, điêu luyện, thăng hóa tiếng nhạc, lời hát Có thể nói bóng rỗi đã góp phần làm phong phú đời sống tinh thần đáp ứng nhu cầu thẩm mỹ thưởng thức văn hóa nghệ thuật nhân dân thôn ấp xưa III Kết luận Bóng rỗi loại hình diễn xướng có tính lịch sử lâu đời, có tính nhân sinh có giá trị văn hóa nghệ thuật Tuy hình thức diễn xướng dân gian bóng rỗi mang tính chuyên nghiệp cao, thể vai trò bà Bóng, nhạc công “Tính nghệ thuật việc xây dựng xử lý lời hát, âm nhạc, tiết tấu, loại hình múa làm cho Bóng rỗi tồn ngày phát triển mạnh mẽ đời sống tinh thần người Việt Nam Bộ Nghi lễ diễn xướng nói chung, bóng rỗi nói riêng mang hình thức phản ánh đời sống xã hội, quan niệm thẩm mỹ cộng đồng, tư tưởng luân lý, đạo đức xã hội Thực hành nghi lễ chính hình thức chuyển tải nhận thức văn hóa cá nhân xã hội” (Nguyễn Thị Hải Phượng) Bóng rỗi Nam Bộ cần tiếp tục bảo tồn phát huy sống hôm Bóng rỗi hầu bóng chứa đựng nhiều giá trị trình vận động sống có “bụi bẩn”, “tạp chất” phản giá trị bám vào ý thức người thực Chính vì vậy, thái độ bóng rỗi phải thái độ trân trọng , biết ngăn ngừa hạn chế phản giá trị nảy sinh trình thực để bóng rỗi Nam Bộ thực hoạt động văn hóa tâm linh đầy ý nghĩa 10 11 12 13 14 TÀI LIỆU THAM KHẢO: 1.Trịnh Xuân Thắng_Bóng rỗi tín ngưỡng thờ Mẫu ở Nam Bộ:bản sắc và giá trị (in Tín ngưỡng thờ Mẫu ở Nam Bộ giá trị và bản sắc_Võ Văn Sen-Ngô Đức Thịnh- Nguyễn Văn Lên NXB ĐHQG TPHCM 2014 tr 224) 2.Nguyễn Thị Hải Phượng_ Nghi thức diễn xướng bóng rỗi tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt Nam Bộ (in Tín ngưỡng thờ Mẫu ở Nam Bộ giá trị và bản sắc_Võ Văn Sen-Ngô Đức Thịnh- Nguyễn Văn Lên NXB ĐHQG TPHCM 2014 tr 209) 15 3.Mai Mỹ Duyên_ Kỹ trình diễn múa bóng rỗi (in Tín ngưỡng thờ Mẫu ở Nam Bộ giá trị và bản sắc_Võ Văn Sen-Ngô Đức Thịnh- Nguyễn Văn Lên NXB ĐHQG TPHCM 2014 tr 203) 16