MỘT SỐ ĐẶC TRƯNG CỦA TÔN GIÁO VIỆT NAM ThS Nguyễn Thanh Tùng (tổng hợp tài liệu) Các đặc trưng tôn giáo Việt Nam giai đoạn 1.1 Quan điểm PGS.TS Nguyễn Đức Lữ 1.1.1 Việt Nam quốc gia đa tôn giáo 1.1.2 Tính đan xen, hòa đồng, khoan dung tín ngưỡng, tôn giáo Việt Nam 1.1.3 Yếu tố nữ hệ thống tín ngưỡng, tôn giáo Việt Nam 1.1.4 Thần thánh hóa người có công với gia đình, làng nước 1.1.5 Tín đồ tôn giáo Việt Nam hầu hết nông dân lao động 1.1.6 Một số tôn giáo bị lực phản động nước lợi dụng mục đích trị 1.2 Quan điểm GS Đặng Nghiêm Vạn 1.2.1 Xu hòa nhập mà không hợp nhất, mang tính chất đa/phiếm thần 1.2.2 Khó phân biệt thiêng tục 1.2.3 Mang đậm tính chất dân tộc, dân nước, đặc biệt đạo thờ Tổ tiên 1.2.4 Vai trò phụ nữ đời sống tôn giáo thể rõ rệt 1.2.5 Đời sống tôn giáo vận hành theo lối tiểu nông 1.2.6 Đời sông tôn giáo thay đổi với hoàn cảnh trị đất nước 1.2.7 Tôn giáo Việt Nam trước, sau giữ sắc dân tộc 1.3 Quan điểm GS.TS Đỗ Quang Hưng 1.3.1 Xu đa dạng hóa đời sống tôn giáo 1.3.2 Ảnh hưởng tôn giáo bình diện xã hội Tiểu kết 11 Các đặc trưng Phật giáo Việt Nam 12 Các đặc trưng Công giáo Việt Nam 13 TÀI LIỆU THAM KHẢO 16 1 Các đặc trưng tôn giáo Việt Nam giai đoạn 1.1 Quan điểm PGS.TS Nguyễn Đức Lữ Theo PGS.TS Nguyễn Đức Lữ, tôn giáo, tín ngưỡng Việt Nam có đặc điểm sau1: 1.1.1 Việt Nam quốc gia đa tôn giáo Việt Nam quốc gia có nhiều hình thức tín ngưỡng, tôn giáo khác tồn Nước ta nơi thuận lợi cho việc giao lưu nhiều luồng tư tưởng, văn hóa khu vực giới, lại chịu ảnh hưởng sâu sắc hai văn minh lớn Trung Hoa Ấn Độ, đồng thời nước có nhiều dân tộc cư trú nhiều khu vực với điều kiện tự nhiên, khí hậu, lối sống, phong tục, tín ngưỡng, tôn giáo khác Hơn nữa, người Việt tính vốn cởi mở, khoan dung, không kỳ thị, khép kín Vì thế, lúc họ tiếp nhận nhiều hình thức tín ngưỡng, tôn giáo khác Bên cạnh tín ngưỡng dân gian, địa, có tôn giáo du nhập vào vào Việt Nam từ kỷ đầu công nguyên, lại có tôn giáo xuất nước ta vào thập niên đầu kỷ Lịch sử chứng minh số tôn giáo có ảnh hưởng lớn đến đời sống, nếp nghĩ văn hóa cộng đồng, góp phần nâng cao ý thức dân tộc Nhưng có tôn giáo trình du nhập, hình thành tồn bị lực trị lợi dụng mục đích tôn giáo Lịch sử hình thành du nhập, số lượng tín đồ, vai trò xã hội tác động trị…của tôn giáo nước ta khác Tổng hợp từ nguồn tư liệu: Nguyễn Đức Lữ (2011), Lý luận tôn giáo sách tôn giáo Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, tr.73 – 85 Nguyễn Đức Lữ (2011), Tìm hiểu tôn giáo sách tôn giáo Đảng Nhà nước Việt Nam nay, Nxb Chính trị Hành chính, Hà Nội, tr.61 – 71 1.1.2 Tính đan xen, hòa đồng, khoan dung tín ngưỡng, tôn giáo Việt Nam Bản tính người Việt Nam cởi mở, bao dung không hẹp hòi, kỳ thị, khép kín Dù tín ngưỡng nào, tôn giáo gì, từ đâu đến, cộng đồng người sẵn sàng tiếp nhận – miễn không vi phạm đến lợi ích quốc gia ngược lại truyền thống văn hóa dân tộc Khác với số nước phương Tây, Việt Nam tôn giáo giữ vai trò thống trị suốt chiều dài lịch sử dân tộc, mà vị trí, vai trò tôn giáo gắn liền với hưng thịnh, suy tàn triều đại phong kiến tiến trình phát triển định lịch sử dân tộc Tính đan xen, hòa đồng của tín ngưỡng tôn giáo Việt Nam thể điểm sau: (1) Trên điện thờ số tôn giáo có diện số vị thần, thánh, tiên, Phật,… nhiều tôn giáo Hiện tượng thấy rõ Phật giáo Đại Thừa điển hình đạo Cao Đài; (2) Đối với người Việt Nam, khó xác định tiêu chuẩn tôn giáo cụ thể họ Không người sẵn sàng chấp nhận thờ cúng thần, thánh, tiên, Phật, lẫn thổ công, hà bá…Họ đặn đến chùa mà say sưa hầu bóng; vừa chịu đủ phép bí tích mà ham bói toán, tử vi; vừa tham gia nghi lễ tôn giáo lớn mà chăm thờ cúng tổ tiên, tổ chức hội làng; (3) Ở Việt Nam có nhiều tăng ni, Phật tử thông thạo giáo lý Phật giáo, đồng thời am hiểu triết thuyết Khổng Mạnh nghiên cứu Đạo giáo Thực tế có nhiều nhà Ngo nương thân chốn cửa thiền không tăng ni có tư tưởng yếm thế, tu tiên 1.1.3 Yếu tố nữ hệ thống tín ngưỡng, tôn giáo Việt Nam Ở nước ta, dù mẫu quyền thay phụ quyền từ lâu, song chế độ mẫu quyền kéo dài dai dẳng đến tận ngày chưa kết thúc Lịch sử dân tộc Việt Nam lịch sử chống ngoại xâm, người phụ nữ có vai trò, vị trí quan trọng xã hội không họ phải gánh vác công việc nặng nề thay chồng nuôi hậu phương, mà có người trực tiếp xông pha trận mạc Các tôn giáo lớn từ Công giáo đến Khổng giáo Hồi giáo vốn coi thường phụ nữ, du nhập vào Việt Nam phải thay đổi nhiều cho phù hợp với vai trò người phụ nữ nhìn nhận, đánh giá xã hội họ Dưới mắt số tín đồ Công giáo Phật giáo Đức bà Maria Phật Bà Quan Âm có gần gũi, thân thiết quan trọng Đức Chúa Giê-su Phật Thích Ca Mâu Ni Nhiều nơi đền, miếu, phủ…trở thành nơi hương hoa, oản nhằm thờ phụng bậc thánh thần thuộc giới nữ Vì lẽ đó, có người nói nước ta có đạo thờ Mẫu Thần thánh mang dạng nữ phổ biến, đa dạng phong phú Điều phản ánh vai trò nhiều vẻ người phụ nữ giới hữu 1.1.4 Thần thánh hóa người có công với gia đình, làng nước Lịch sử Việt Nam lịch sử chống ngoại xâm chống thiên tai Con người Việt Nam vốn có truyền thống yêu nước, trọng đạo lý “uống nước, nhớ nguồn”, “ăn nhớ người trồng cây” nên tín ngưỡng, tôn giáo Việt Nam thấm đợm tinh thần Truyền thống thể tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên ghi nhận rõ nét hệ thống đền, miếu, lăng, phủ, nước ta Những người có công với gia đình, làng xóm, đất nước người Việt Nam tôn vinh, sùng kính Nhiều vị có đóng góp lĩnh vực kinh tết, trị, văn hóa, xã hội, giáo dục, y tế hậu thờ phụng để ghi tạc công ơn 1.1.5 Tín đồ tôn giáo Việt Nam hầu hết nông dân lao động Ở nước nông nghiệp lạc hậu, nông dân chiếm tỷ lệ lớn nên tín đồ hầu hết nông dân Nhìn chung, tín đồ tôn giáo Việt Nam hiểu giáo lý không sâu sắc lại chăm thực lễ nghi tôn giáo sinh hoạt cộng đồng tín ngưỡng cách nhiệt tâm 1.1.6 Một số tôn giáo bị lực phản động nước lợi dụng mục đích trị Nhìn chung, tôn giáo có hai mặt: nhận thức tư tưởng trị Lịch sử dân tộc ta phải trải qua thời kỳ chống ngoại xâm triền miên, liên tục kéo dài Tuy mức độ có khác nhau, giai đoạn lịch sử nào, giai cấp thống trị bốc lột ý sử dụng tôn giáo mục đích tôn giáo 1.2 Quan điểm GS Đặng Nghiêm Vạn Theo GS Đặng Nghiêm Vạn, đời sống tôn giáo Việt Nam vận hành đặc trưng sau2: 1.2.1 Xu hòa nhập mà không hợp nhất, mang tính chất đa/phiếm thần Trong lịch sử Việt Nam, trước có mặt ngoại bang, chiến tranh cờ tôn giáo Trải theo dòng lịch sử, lãnh thổ Việt Nam, số lượng tôn giáo tăng theo xu không đối đầu, hòa quyện mà không hợp Người dân Việt Nam dường có tính khoan dung, độ lượng quan hệ đa tôn giáo Tính đa/phiếm thần đem lại hệ họ muốn tìm cần thiết cho thân tôn giáo khác nhau, kể nội dung lẫn hình thức Thật khó xếp tình cảm tôn giáo người Việt Nam vị thần có vị cao hơn, tùy lúc, việc, vị thần cần cho họ vị khác, chức mà họ gán cho vị Đối với người hành nghề tôn giáo, ngoại trừ linh mục, hình ảnh dễ thấy xưa, ông đạo, thầy chùa hay nhà nho có hiểu biết sống theo triết lý tuân theo, lại dễ dàng dân làng gia đình mời sửa soạn cho cho hội làng, tế lễ, ma chay, cưới xin Những người dạng “trí thức” nông thôn cần cho dân làng, người am hiểu “nho, y, lý, số” Tâm thức đa/phiếm thần quán triệt không vào tín đồ, cho dù tự nhận theo số tôn giáo chính, độc thần, mà vào chức sắc tôn giáo truyền thống Tổng hợp tư liệu từ nguồn: Đặng Nghiêm Vạn (2007), Lý luận tôn giáo tình hình tôn giáo Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, tr 356 – 374 1.2.2 Khó phân biệt thiêng tục Trong tâm thức người Việt Nam, dường ranh giới hai giới hư, thực Một dòng họ bao gồm người sống lẫn người chết Trong nhà vậy, gia đình bao gồm người sống người Cả làng quy tụ vào vị thần hoàng, sinh sống bên cãnh bãi tha ma làng Khác với phương Tây, đây, họ không tưởng niệm mà cầu xin, không kính trọng mà “ăn, uống” với người khuất Hiện nay, số nơi chợ âm dương tàn dư phương thức sống xưa Con người thân thương gần gũi, không xa cách với đối tượng thờ phụng, họ tin tưởng người bảo vệ mình, mang phúc cho Thần, thánh tôn giáo, tổ tiên huyết thống người dẫn đường, nêu gương để thân noi theo nhằm giữ gìn đạo làm người Người trần thấy thần, thánh sức mạnh mình, mà phải nương tựa, phải cầu xin để giúp đỡ gặp khó khăn Mối quan hệ phản ánh mối quan hệ xã hội thực; “có cầu, có được”; “có kiêng, có lành” Ở đây, tôn giáo đồng thời lối sống, ứng xử đời Cuộc đời không dừng lại cõi trần, mà bắt nguồn từ cõi hư vô có mặt cộng đồng kéo dài sau khuất núi Trong ý thức người Việt Nam, dường khâu nối khứ tương lai Có thể nói “tôn giáo” Việt Nam vừa mang tính tự nhiên (nhiên thần, nhân thần), vừa mang tính đạo đức (thế ứng xử), nhiều có tính vũ trụ (thế giới ba tầng, hay bốn tầng) Với tầng lớp có quyền thế, tôn giáo Việt Nam nhằm củng cố vương quyền, suy tôn vua Trời, thay Trời hành đạo, cha mẹ dân; với người dân, tôn giáo phương thức điều chỉnh hành vi “ăn, ở” cho phải đạo, hợp lẽ Trời, thỏa mãn nhu cầu trần tục giới mai sau 1.2.3 Mang đậm tính chất dân tộc, dân nước, đặc biệt đạo thờ Tổ tiên Việt Nam nước chống chọi với thiên tai, dịch bệnh, đặc biệt phải chiến đấu sẵn sàng chiến đấu chống giặc ngoại xâm Do đó, không kể vị thần Phật giáo, Đạo giáo…, hầu hết vị thánh thần thờ phải có công với nước, với dân Những vị vua thờ Việt Nam không nằm tiêu chuẩn Mỗi làng thường có vị phúc thần dù triều đình phong tước hay không gọi thành hoàng…Tiếp theo truyền thống, vị phong trào Cần Vương, nhiều vị có công chống thực dân Pháp, đế quốc Mỹ, vị nước bỏ mình, có người cộng sản tôn thờ Với vị này, khó phân biệt theo suy nghĩ người dân, tưởng niệm hay thờ cúng, hành vi mang tính tục hay tôn giáo 1.2.4 Vai trò phụ nữ đời sống tôn giáo thể rõ rệt Đặc trưng thấy nước trồng trọt lúa nước miền nhiệt đới, người phụ nữ tham gia trực tiếp lao động sản xuất nam giới Ở Việt Nam, đặc trưng thể vai trò to lớn phụ nữ xã hội hoàn cảnh đất nước chiến tranh triền miên, trai tráng vắng nhà, đàn bà phải đảm việc hậu phương 1.2.5 Đời sống tôn giáo vận hành theo lối tiểu nông Đời sống người dân sau năm đổi nâng cao nhiều, người dân bắt đầu tiếp xúc với văn minh công nghiệp Tuy niên, 80% cư dân sinh sống nông nghiệp, 20% sinh sống đô thị, đa số giữ cội nguồn nông thôn Con người đến với tôn giáo nhờ nghi lễ, vận hành theo tập quán ngàn xưa 1.2.6 Đời sông tôn giáo thay đổi với hoàn cảnh trị đất nước Dưới thời kỳ phong kiến, nước ta, thần quyền gắn với quyền Nhà vua, đại diện cho quyền sở hữu tối cao đất đai, người tự xưng thay mặt thần dân trước trời đất, săn sóc việc tín ngưỡng toàn dân, trông nom cõi dương lẫn cõi âm Các tôn giáo ngoại sinh đến phải thích nghi chịu thần phục vị vua thần Trong thời kỳ cận, đại, tôn giáo bị lực trị có ý đồ xấu lợi dụng 1.2.7 Tôn giáo Việt Nam trước, sau giữ sắc dân tộc Tôn giáo tồn lâu dài, tôn giáo phải biến đổi theo biến đổi phát triển sản xuất, nhằm phù hợp với xã hội đường công nghiệp hóa, đại hóa Dù trước hay sau, tôn giáo Việt Nam phải giữ sắc dân tộc, điều cho tồn thân tôn giáo 1.3 Quan điểm GS.TS Đỗ Quang Hưng Trong công trình GS.TS Đỗ Quang Hưng, ông không rõ đặc trưng tôn giáo Việt Nam, ông đề cập đến số xu hướng phát triển ảnh hưởng tôn giáo Việt Nam Chúng ta xem phân tích ông việc đặc trưng tôn giáo Việt Nam 1.3.1 Xu đa dạng hóa đời sống tôn giáo Theo GS.TS Đỗ Quang Hưng, Hiến pháp tất văn Luật pháp tôn giáo có Việt Nam chưa ghi câu Nhà nước tục – vô thần, dù chất Nhà nước Do giữ vững chất vô thần thực Nhà nước nên sách Tự tôn giáo, tín ngưỡng Việt Nam giữ tốt bình đẳng, khách quan nhìn nhận, đánh giá tôn giáo, xa lạ với khái niệm tôn giáo quốc gia, tôn giáo chủ lưu, tôn giáo dân Trong môi trường quốc gia đa dân tộc, đa tôn giáo Việt Nam, điều lại cần thiết lại lợi cho việc thực quyền tự tôn giáo, tín ngưỡng tôn giáo3 Việt Nam vốn có hệ thống tôn giáo phong phú, lâu đời với phận sau đây: (1) Các tôn giáo tín ngưỡng địa tương ứng với cấp độ: tế tự gia đình, làng xóm cấp quốc gia Tương ứng với cấp độ hình thức: thờ cúng tổ tiên, thành hoàng làng, tế tự cấp quốc gia; (2) Các tôn giáo nhập nội: gồm Tam Đỗ Quang Hưng (2010), Nghiên cứu tôn giáo – nhân vật kiện, Nxb Tổng hợp Tp.HCM, tr 192 – 193 giáo (Nho-Phật-Đạo) nhập từ Trung Quốc Ấn Độ đầu Công nguyên, Công giáo từ khoảng nửa đầu kỷ XVI, Tin Lành từ đầu kỷ XX Hồi giáo, Ấn giáo gắn với lịch sử vương quốc Chămpa từ kỷ X, tồn đến ngày nay; (3) Các tôn giáo địa nảy sinh đầu kỷ XX Nam Kỳ Đạo Cao Đài (1926), Phật giáo Hòa Hảo (1938)4… Sự đa dạng hóa hệ thống tôn giáo theo ý nghĩa đại từ này, với tranh tôn giáo Việt Nam biểu sau: (1) Nếu trước 1965, khái niệm đạo “Tin Lành” Việt Nam đồng với giáo phái Hội Truyền giáo Phúc âm Liên hiệp (The Christian and Missionary Alliance; gọi tắt CMA), từ Mỹ Canada nhập vào vào Việt Nam từ 1911, giáo phái có tính cách Trưỡng Lão pha chất Calvin, gọi Hội thánh Tin Lành Việt Nam với giáo hội miền Bắc miền Nam, từ năm 1965 đến gia đình Tin Lành có 30 giáo phái tiêu biểu là: Cơ đốc Phục lâm, Phúc âm Ngũ tuần, Hội thánh Bap-tít Việt Nam, Bap-tít Ân điển, Liên hữu Cơ đốc, Hội thánh Menonite…và hàng loạt tổ chức Tin Lành không hệ phái; (2) Về tượng tôn giáo mới: cuối kỷ XIX đầu kỷ XX, Việt Nam xuất “tôn giáo mới” (gọi phong trào ông Đạo), tiêu biểu Cao Đài, Hòa Hảo miền Nam, năm gần đây, miền Bắc, miền Trung lại nơi nảy sinh nhiều “hiện tượng tôn giáo mới” Hiện nay, Việt Nam chưa có số công bố tình hình nhóm phái thuộc tượng này, rõ ràng với đời sống xã hội tôn giáo vấn đề đáng lưu ý5 1.3.2 Ảnh hưởng tôn giáo bình diện xã hội Hiện nay, số 15 triệu người có tôn giáo, 2/3 tập trung đồng Nam Bộ Miền Nam trọng tâm đời sống tôn giáo nước Tính cách đa dạng (nhiều tông phái, đa dạng kiến trúc, lối sống tôn giáo…) đại hóa, cách tân thần học lực chức sắc tôn giáo phía Nam cao phía Bắc Trước 1975, Giáo hội Công giáo miền Bắc chưa biết đến Công đồng Sđd, tr 208 Đỗ Quang Hưng (2010), Nghiên cứu tôn giáo – nhân vật kiện, Nxb Tổng hợp Tp.HCM, tr 193 – 194 Vatican II (1962-1965) Công giáo miền Nam có phong trào Canh tân nhập thế, đổi thần học, sinh hoạt lễ nghi, phụng vụ “Hội nhập văn hóa” Nam Việt Nam nôi sinh phong trào “Chấn hưng Phật giáo” (đầu thập kỷ 20 kỷ XX), nơi có phong trào Phật giáo nhập đại hóa thập kỷ 196019706 Ảnh hưởng thứ tôn giáo đời sống xã hội tạo không gian tâm linh, góp phần xây dựng bầu không khí đạo đức, không gia xã hội đa dạng Trong gia đình Việt Nam, bên cạnh bàn thờ tổ tiên, không bàn thờ Phật Mặc dù gia tăng Phật giáo theo lối bình dân, ảnh hưởng xã hội lại phong phú, sâu sắc Các Hội đoàn Phật giáo, Gia đình Phật tử (trong niên, thiếu niên) có vị trí định xã hội Khác với Phật giáo, hoạt động xã hội Công giáo chủ yếu qua dòng tu Hội đoàn, phục hồi hoạt động mạnh hoạt động từ thiện, y tế, giáo dục Ảnh hưởng quan trọng thứ hai tôn giáo đến đời sống xã hội hoạt động kinh tế tôn giáo Việt Nam Hiện nay, chưa có “tổng kết” mặt hoạt động quan trọng tôn giáo Việt Nam Sau đây, xin nêu ví dụ, trường hợp Phật giáo Thành phố Hồ Chí Minh Nhà Chùa vốn có ruộng đất (đất hiến tá điền) Công giáo phải mua Nhưng chủ yếu lại kinh tế đô thị Những năm gần đây, qua tín đồ, nhiều sở kinh doanh, hợp tác đầu tư Giáo hội phát triển Ngoài đóng góp lối cung hiến (tự nguyện) tín đồ; nguồn tài tổ chức phi phủ (NGO), công ty nước đầu tư, nhà chùa có nhiều nguồn thu nhập lớn khác Nhu cầu tâm linh tăng, tín đồ “quần chúng có cảm tình” Phật giáo đông đảo có nhu cầu lớn cầu siêu, đọc kinh dịp tang lễ…và nhiều hình thức bói toán, tướng số pha tạp mê tín dị đoam khác Chỉ riêng “phong trào” gửi cốt (sau thiêu xác) lên chùa khoảng thu nhập không nhỏ, riêng chùa Vĩnh Nghiêm, đến 1997 có 70.000 lọ cốt Hiện Việt Nam, sư trụ trì chùa có ô-tô riêng, điện thoại di động, máy vi tính nối mạng…đã không Cao hơn, Giáo hội Sđd, tr 197-198 10 nói đến “đưa Phật vào xa lộ công nghệ thông tin” Chương trình nhằm thỏa mãn hai nhu cầu: điều hành Giáo hội tiếp cận, xử lý thôn tin toàn cầu mà phương tiện giáo hội chưa vươn tới7 Hiện Việt Nam, diễn đạt khác nhau, tôn giáo Việt Nam khẳng định đường hướng: Tôn giáo đồng hành dân tộc, góp sức xây dựng nước Việt Nam xã hội chủ nghĩa, độc lập, dân chủ, giàu mạnh Tuy thế, có Phật giáo khẳng định đường hướng hành đạo: Đạo Pháp, dân tộc chủ nghĩa xã hội Nhưng dù đường hướng tôn giáo Đảng, Nhà nước đa số dân chúng tán đồng8 Tiểu kết Các quan điểm có số điểm chung phân tích đặc trưng tôn giáo Việt Nam, là: (1) Tính đa tôn giáo; (1) Tính nữ; (3) Gắn liền với trị; (4) Không có tôn giáo vị trí độc tôn, chi phối ý thức hệ mang tính định hướng lâu dài Chúng ta nhận thấy, xét mặt lịch sử tôn giáo Việt Nam gắn liền với thể chế trị hệ tương tưởng chi phối nhận thức số đông dân chúng Ki-tô giáo không gắn với thể chế trị châu Âu mà chi phối hệ tư tưởng chủ đạo văn hóa phương Tây thời gian dài Phật giáo Campuchia, Myanmar, Lào, Thái Lan,…không gắn liền với hình thành vương quốc Đông Nam Á cổ đại, mà tạo nên hệ tư tưởng chủ đạo quốc gia trên, vào đời sống văn hóa, nghi lễ vòng đời, sinh hoạt thường nhật người dân tận hôm Các tôn giáo Việt Nam không làm điều Có thể nói tôn giáo Việt Nam có tác động mạnh mẽ đến ý thức hệ số đông quần chúng, tạo nên định hướng tư trường hợp Ki-tô giáo phương Tây, Phật giáo Thái Lan, Myanmar, Camphuchia…Có thể nói, Sđd, tr 198-203 Sđd, tr.203 11 Việt Nam, tôn giáo phương nội dung văn hóa hạt nhân văn hóa Các đặc trưng Phật giáo Việt Nam Nhìn chung, lịch sử Phật giáo Việt Nam trải qua giai đoạn9: (1) Giai đoạn du nhập hình thành (từ khoảng thời gian đầu Công nguyên đến TK X): Đây thời kỳ Phật giáo du nhập vào VN, hình thành phát triển rộng khắp Thời Đinh – Tiền Lê (968-1009) mở thời kỳ độc lập lâu dài, tạo điều kiện cho Phật giáo phát triển, nhiều bậc cao tăng tham gia triều (2) Giai đoạn phát triển cực thịnh (từ TK XI – TK XIV): Phật giáo phát triển đạt đến đỉnh cao, đóng vai trò quan trọng hệ tư tưởng đời sống trị hai triều đại Lý (1010-1225) Trần (1226-1400), mang tính nhập (3) Giai đoạn suy thoái (từ TK XV – cuối TK XX): Phật giáo suy thoái số lý sau: (a) Bất ổn trị kéo dài qua thời kỳ Hậu Lê – Mạc – Nguyễn; (b) Nho giáo đề cao (khoa thi năm 1442 xem mốc quan trọng cho việc xác lập vị trí Nho giáo) (4) Giai đoạn phục hưng (từ TK XX đến nay), hình thành phong trào chấn hưng Phật giáo Phật giáo Việt Nam Phật giáo dân gian, tiếp nhận tôn giáo, Trung Quốc, Phật giáo tiếp nhận hệ tư tưởng Cho nên, Phật giáo Việt Nam thiên bố thí cứu độ tìm giải thoát Ngay thời Trần, Phật giáo giới quý tộc quan tâm nghiên cứu, nhiên không đạt đến cao trào Ấn Độ hay Trung Quốc Tông phái Trúc Lâm với tư tưởng “Tâm tức Phật, Phật tức tâm”, Phật hoàng Trần Nhân Tông Việt hóa Tâm Lòng Hay dân gian ta thường nói “Phật tâm”, nghĩa Phật lòng Tổng hợp tư liệu từ nguồn: Nguyễn Đức Lữ (2011), Tìm hiểu tôn giáo sách tôn giáo Đảng Nhà nước Việt Nam nay, Nxb Chính trị Hành chính, Hà Nội, tr.100 Nguyễn Quốc Tuấn (cb) (2012) Phật giáo – tri thức bản, Nxb Từ điển bách khoa, Hà Nội 12 Có lẽ mang tính dân gian nên Phật giáo có thâm nhập vào tâm hồn người dân sâu sắc khiến tín đồ đạo Phật10 Phật giáo Việt Nam có Đạo giáo, Nho giáo mà có cầu mưa Pháp Vân, Pháp Vũ, cầu trường thọ chùa Diên Hựu, cầu chữa bệnh… Những mong cầu xét phương diện tư tưởng trái ngược với tôn đạo Phật, trái với lời dạy đức Phật Phật giáo Việt Nam trải qua nhiều thăng trầm với dân tộc Việt Nam Tinh thần nhập cứu nước giúp đời thiền sư Khuông Việt, Vạn Hạnh, Phật hoàng Trần Nhân Tông…đã trở thành truyền thống quý báu Phật giáo Việt Nam Văn hóa Phật giáo phận tách rời văn hóa dân tộc, góp phần làm nên sắc văn hóa Việt Nam11 Các đặc trưng Công giáo Việt Nam Theo tài liệu Hội đồng Giám mục Việt Nam, lịch sử Công giáo Việt Nam trải qua giai đoạn12: (1) Giai đoạn khai sinh (1553-1659): Mốc thời gian 1553 lấy từ Khâm Định Việt Sử Thông Giám Cương Mục, soạn thảo triều vua Tự Đức từ năm 1856, 33, đề cập đến việc truyền đạo Chữ quốc ngữ đời giai đoạn (2) Giai đoạn hình thành (1659-1802): vào năm 1659, Giáo hội định thiết lập Việt Nam hai giáo phận Đàng Trong Đàng Ngoài (3) Giai đoạn thử thách (1802-1884): Nguyễn Ánh lên năm 1802 Quan hệ Nguyễn Ánh - Bá Đa Lộc tạo điều kiện cho phát triển Công giáo Nhưng đến Minh Mạng lên 1820, diễn bách hại năm 1884 (Hiệp ước Giáp Thân, triều đình Huế công nhận đô hộ thực dân Pháp) 10 Nguyễn Quốc Tuấn (cb) (2012), Phật giáo – tri thức bản, Nxb Từ điển Bách khoa, Hà nội, tr.106 Sđd, tr.106-107 12 Văn phòng Thư ký Hội đồng Giám mục Việt Nam (2005), Giáo hội Công giáo Việt Nam – Niên giám 2005, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, tr.184 – 203 11 13 (4) Giai đoạn phát triển (1885-1960): Hàng giáo phẩm Công giáo Việt Nam Giáo hoàng Gioan XXIII thiết lập ngày 24-11-1960, gồm toàn giám mục, tổng giám mục, hồng y giáo hội Công giáo Việt Nam (5) Giai đoạn trưởng thành (1960 đến nay) Còn theo PGS.TS Nguyễn Hồng Dương, lịch sử Công giáo Việt Nam trải qua giai đoạn chính13: (1) Giai đoạn 1553-1954: giai đoạn hình thành, phát triển, trải qua thời kỳ: thăm dò; linh mục dòng Tên đặt móng; nhà Nguyễn với sách cấm đạo, Công giáo phát triển lợi dụng thực dân Pháp (2) Giai đoạn 1954-1975: đất nước bị chia cắt, hoạt động giáo hội Việt Nam bị phân đôi (3) Giai đoạn 1975- nay: Thư chung Hội đồng Giám mục Việt Nam 1980 nêu đường hướng “sống Phúc Âm lòng dân tộc” Công giáo có điều kiện củng cố phát triển toàn diện Sự khác biệt phân kỳ lịch sử hai nguồn tư liệu khác cách tiếp cận: tiếp cận từ bên Công giáo (nhìn từ phát triển nội Công giáo Việt Nam) tiếp cận từ bên Công giáo (gắn với lịch sử dân tộc, với đời sống trị) Theo PGS Nguyễn Văn Kiệm, Công giáo đứng vững Việt Nam, chưa thật hòa nhập vào lợi ích văn hóa dân tộc, số nguyên nhân sau đây14: (1) Ngay từ du nhập vào Việt Nam, Công giáo có gắn liền với lợi ích chủ nghĩa thực dân gây nên phản ứng Nhà nước nắm quyền hoài nghi dân chúng 13 Nguyễn Hồng Dương – Ngô Quốc Đông (2012) Công giáo Việt Nam – Tri thức bản, Nxb Từ điển bách khoa, Hà Nội 14 Nguyễn Đức Lữ (cb) (2007), Những đặc điểm số tôn giáo lớn Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, tr 80-87 14 (2) Công giáo với vị tôn giáo mạnh phương Tây thời gian lịch sử dài tự cho tôn giáo ưu việt nhất, nuôi tham vọng trở thành tôn giáo mang tính hoàn vũ, có thái độ khinh miệt tôn giáo khác, đặc biệt tín ngưỡng, tôn giáo phương Đông Theo GS.TS Đỗ Quang Hưng, người Công giáo Việt Nam nhìn chung suy nghĩ, tư mức độ định lý hơn, thực chứng so với người Việt Công giáo, lý sau15: (1) Hệ thống thần học giáo lý Ki-tô giáo khác với tôn giáo, tín ngưỡng truyền thống người Việt Khác với người Công giáo, người Công giáo sùng đạo, sống thực với đạo, giáo dục, làm quen với giáo lý thần học từ nhỏ Trong người Công giáo chịu ảnh hưởng Nho-Phật-Đạo, lảng tránh vấn đề vũ trụ đâu mà có, người Côn giáo có kiến rõ ràng vấn đề sáng Quan hệ thần với người quan niệm người Công giáo khác với người Công giáo Trong người Việt truyền thống thừa nhận can dự giới siêu nhiên vào sống (mưu nhân, thành thiên) quan niệm chất giới siêu nhiên có điểm mơ hồ, người Công giáo có quan niệm rõ ràng giới trần siêu trần thế, đời người sau chết Do có khác biệt thần học giáo lý Ki-tô giáo, đời sống tâm linh mình, người Công giáo lý hơn, có quan điểm rõ ràng vấn đề cốt lõi giới quan nhân sinh quan so với người Việt Công giáo (2) Công giáo du nhập vào Việt Nam “Công giáo Châu Âu”., chịu ảnh hưởng văn hóa châu Âu có truyền thống phát triển tư duy lý khoa học kỹ thuật Tiếp nhận Công giáo từ thừa sai châu Âu qua nhiều kỷ, người Công giáo Việt Nam kế thừa lối suy nghĩ, tư thực chứng, lý khoa học kỹ thuật châu Âu Ngay hàng giáo phẩm Việt Nam thành lập, việc đảm trách giáo hội chuyển cho người xứ trình hình thành lối tư 15 Nguyễn Hồng Dương (cb) (2010), Nếp sống đạo người Công giáo Việt Nam, Nxb Từ điển Bách khoa, Hà Nội, tr.162-165 15 thực chứng lý không bị gián đoạn nhiều chức sắc giáo dân có hội tiếp nhận đào tạo Tây học TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Hồng Dương – Ngô Quốc Đông (2012) Công giáo Việt Nam – Tri thức bản, Nxb Từ điển bách khoa, Hà Nội Nguyễn Hồng Dương (2012), Quan điểm đường lối Đảng tôn giáo vấn đề tôn giáo Việt Nam nay, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Nguyễn Hồng Dương (cb) (2010), Nếp sống đạo người Công giáo Việt Nam, Nxb Từ điển Bách khoa, Hà Nội Đỗ Quang Hưng (2010), Nghiên cứu tôn giáo – nhân vật kiện, Nxb Tổng hợp Tp.HCM Nguyễn Đức Lữ (2011), Tìm hiểu tôn giáo sách tôn giáo Đảng Nhà nước Việt Nam nay, Nxb Chính trị Hành chính, Hà Nội Nguyễn Đức Lữ (cb) (2007), Những đặc điểm số tôn giáo lớn Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Nguyễn Đức Lữ (cb) (2011) Lý luận tôn giáo sách tôn giáo Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Nguyễn Đức Sự - Lê Tâm Đắc (2010) Mấy vấn đề Phật giáo lịch sử Việt Nam, Nxb CTQG, Hà Nội Nguyễn Quốc Tuấn (cb) (2012), Phật giáo – tri thức bản, Nxb Từ điển Bách khoa, Hà nội 10 Đặng Nghiêm Vạn (2007), Lý luận tôn giáo tình hình tôn giáo Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 11 Văn phòng Thư ký Hội đồng Giám mục Việt Nam (2005), Giáo hội Công giáo Việt Nam – Niên giám 2005, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 16