Đang tải... (xem toàn văn)
Phật giáo với cái đích là cứu con người thoát khỏi nỗi khổ muôn đời, với cứu cánh là giải thoát, nhỡn bề ngoài nó chỉ bàn về nhân sinh, nhưng để cho những quan niệm nhân sinh này tồn tại một cách vững chắc, trải dài hơn 2500 năm, phải dựa trên một cơ sở triết học, một nền tảng lý luận vô cùng sâu sắc .
PHẦN MỞ ĐẦU DUNG 1/ Đặt vấn đề : Phật giáo với đích cứu người khỏi nỗi khổ mn đời, với cứu cánh giải thốt, nhỡn bề ngồi bàn nhân sinh, quan niệm nhân sinh tồn cách vững chắc, trải dài 2500 năm, phải dựa sở triết học, tảng lý luận vơ sâu sắc Phật giáo đến với người Việt Nam từ lâu đời, vào khoảng nửa cuối kỷ thứ I Do chất từ bi , hỷ xó , đạo Phật nhanh chóng tìm chỗ đứng bám rễ vững mảnh đất Từ vào Việt Nam, đạo Phật có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần người Việt nói chung, quần chúng nhân dân đồng Sơng Cửu Long nói riêng Bởi vỡ triết lý nhà Phật xuất phát từ tâm tư nguyện vọng người dân lao động, nên số người theo đạo Phật tăng lên nhanh theo thời gian Trong thời đại ngày nay, Phật giáo nhiều tơn giáo khác có nhiều vấn đề đặt mối quan hệ nội sinh, quan hệ đối ngoại tôn giáo tơn giáo với Nhà Nước Nhà nước ban hành nhiều sách tơn giáo, tín ngưỡng tơn giáo, nhằm thực phương châm “tốt đời đẹp đạo” Đối với Đồng sông Cửu Long, từ kỷ XVII, cư dân nhiều nơi hội tú sinh sống Cũng từ Phật giáo hỡnh thành, phát triển, có vai trũ quan trọng đến đời sống tinh thần phận quần chúng nhân dân Đồng sông Cửu Long Đề tài: “Ảnh hưởng Phật Giáo đời sống tinh thần phận quần chúng nhân dân Đồng sông Cửu Long” giúp người viết hiểu trường phái triết học lớn tìm hiểu truyền thống văn hóa tổ tiên để lại 2/ Đối tượng phạm vi nghiên cứu : Đối tượng nghiên cứu đề tài tư tưởng triết học Phật giáo, ảnh hưởng Phật giáo đời sống tinh thần Phạm vi nghiên cứu : nghiên cứu tư tưởng triết học Phật giáo ảnh hưởng Phật giáo lĩnh vực ( đời sống tinh thần ), phạm vi vùng ( Đồng sông Cửu Long ) 3/ Phương pháp nghiên cứu : Phương pháp nghiên cứu tiểu luận phương pháp tổng hợp phương pháp Chủ nghĩa vật biện chứng Chủ nghĩa vật lịch sử , đặc biệt logic phân tích, tổng hợp gắn với lý luận thực tiễn để thực đề tài -1- Mặc dù đề tài chuẩn bị cơng phu, chắn có sơ suất, mong có đóng góp quý thầy hướng dẫn bạn đồng nghiệp Tác giả chân thành biết ơn 4/ Cấu trúc tiểu luận Chương I: Sự đời Phật giáo tư tưởng triết học Phật giáo Chương II: Ảnh hưởng Phật giáo tới phận dân cư vùng đồng sông Cửu Long PHẦN NỘI DUNG Chương I : SỰ RA ĐỜI CỦA PHẬT GIÁO VÀ NHỮNG TƯ TƯỞNG CUÛA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO I- SỰ RA ĐỜI CUÛA PHẬT GIÁO : 1/ Hoàn cảnh đời Phật giáo : Điều kiện thiên nhiên Ấn Độ phức tạp Địa hình vừa có nhiều núi non, vừa có nhiều sơng ngịi với nhiều đồng trù phú, có vùng nóng ẩm mưa nhiều, có vùng lạnh giá quanh năm tuyết phủ, lại có vùng sa mạc khơ cằn, nóng nực Tính đa dạng khắc nghiệt điều kiện tự nhiên khí hậu lực tự nhiên đè nặng lên đời sống ghi dấu ấn đậm nét lên tâm trí người dân Ấn Độ cổ Xó hội Ấn Độ cổ đại xó hội sớm, khoảng kỷ thứ XXV TCN xuất văn minh văn minh sông Ấn Đến kỷ XV TCN, có xâm nhập người Arya vào khu vực người địa (người Dravida ) hình thành nên quốc gia Ấn Độ tạo nên văn hóa gọi văn hóa Véda Đặc điểm nỗi bậc kinh tế - xã hội Ấn Độ cổ tồn sớm kéo dài kết cấu kinh tế - xó hội theo mơ hỡnh “Cơng xó nơng thơn” mà đặc trưng kết cấu ruộng đất thuộc quyền sở hữu Nhà nước Đế Vương , mà gắn liền với bần hóa người dân cơng xó Xó hội thời kỳ phân chia thành đẳng cấp lớn : Tăng lữ, Quý tộc, Bình dân tự do, Nơ lệ cung đỡnh Sự phân chia đẳng cấp làm cho xó hội xuất mâu thuẩn gay gắt dẫn đến đấu tranh giai cấp đẳng cấp xã hội Trong đấu tranh , nhiều tơn giáo trường phái triết học đời , có Phật giáo -2- Sự xuất Phật giáo vào kỷ VI trước CN không tách rời đấu tranh ấy, khơng tách rời phát triển xó hội Ấn Độ lúc Phật giáo đời sóng phản đối ngự trị đạo Bà-la-mơn chế độ đẳng cấp, Phật giáo lý giải nguyên nỗi khổ tìm đường giải cho người khỏi nỗi khổ triền miên, đè nặng xó hội nô lệ Ấn Độ Vỡ chống lại ngự trị đạo Bàla-môn, đặc biệt chống lại quan điểm kinh Véda, nên Phật giáo xem dũng triết học khơng thống Phật giáo đời trước bối cảnh lịch sử Ấn Độ có triết học chịu ảnh hưởng lớn tư tưởng tôn giáo có cách mạng lớn triết học Trong triết học Ấn Độ, quan điểm vật quan điểm tâm thường đan xen với hệ thống triết học tư tưởng nhà triết học Ở phương diện khác, xó hội xuất tư tưởng hồi nghi, phủ nhận tất giá trị tôn giáo, nhân quả, đạo đức Các phong trào tư tưởng dung hũa, xung đột lẫn làm cho học thuyết triết học Ấn Độ lâm vào tỡnh trạng rối ren Sống xó hội chế giai cấp đầy bất công, tư tưởng tôn giáo lại rối ren, người tin tưởng, bám víu vào đâu Giữa hồn cảnh bế tắc ấy, Đức Phật xuất mặt trời sưởi ấm buổi ban mai, làm tan bóng tối đen dày đặc từ lâu che phủ đời Ngài khơng vị cứu tinh cho xứ Ấn Độ thời giờ, mà cũn người vạch hướng cho nhân loại 2/ Thân nghiệp Đức Phật Thích Ca : Người sáng lập Phật Giáo Thích Ca Mâu Ni, tên thật Tất Đạt Đa (Siddhattha), họ Cù Đàm ( Goutama ), thuộc tộc Sakya Tất Đạt Đa sinh ngày 15 tháng năm 563 trước CN, thái tử vua Tịnh Phạn, nước nhỏ nằm Bắc Ấn Độ ( thuộc vùng đất Nepan ) Mặc dù sống cảnh cao sang quyền quý, dũng dừi Đế Vương, vợ đẹp ngoan Nhưng trước bối cảnh xó hội phân chia đẳng cấp khắc nghiệt, với bất lực người trước khó khăn đời Năm 29 tuổi, ông định từ bỏ đường Vương giả xuất gia tu đạo Sau năm tu hành, năm 35 tuổi, Tất Đạt Đa giác ngộ tỡm chân lý “Tứ diệu đế” “Thập nhị nhân dun”, tìm đường giải nỗi khổ cho chúng sinh Từ Người khắp nơi để truyền bá tư tưởng cuỷa mỡnh vaứ ơng trở thành người sáng lập tôn giáo Đạo Phật Về sau ông -3- suy tôn với nhiều danh hiệu khác nha: Đức Phật, Thích Ca Mâu Ni, Thánh Thích Ca… Qua 40 năm hoằng pháp truyền đạt giáo lý khắp nước AÁn Độ, naờm ông 80 tuổi thỡ qua đời để lại cho nhân loại tư tưởng triết học Phật Giáo vô quý báu 3/ Sự truyền bá Đạo phật vào Việt Nam Đồng sông Cửu Long : Việc xác định niên đại Phật giáo du nhập vào Việt Nam chưa có đủ tư liệu để biết xác Sử liệu nói đến tình hình Phật giáo nước ta từ kỷ thứ II SCN, lúc trung tâm Phật giáo Luy Lâu (vùng Dâu - Thuận Thành – Hà Bắc) thịnh đạt Điều khiến ta suy đốn Phật giáo từ phía Nam Ấn Độ qua đường bieồn vào Việt Nam khoảng kỷ thứ I SCN Các vị sư người Aỏn Độ, sau lại thấy xuất tên nhiều vị sư Trung Á Trung Hoa Có thể nói rằng, từ thời xưa, Việt Nam cao tăng Ấn Độ đến truyền giáo trực tiếp Trải qua Triều đại từ Đinh, Lê, Lý, Trần… đặc biệt hai triều đại Lý , Trần, Phật giáo để lại dấu ấn thời vàng son Thế kỷ thứ VI, với phân chia đàng trong, đàng ngồi, mốc quan trọng có ảnh hưởng đến lịch sử Phật giáo Một phần ảnh hưởng phía Bắc xem không cũn tác dụng vùng đất ẹàng Đây dấu ấn tạo điều kiện cho Phật giáo Đàng mang nét đặc trưng trỡnh phát triển sau Người Việt di dân vào khai phá vùng đất phía nam Tổ Quốc, vùng đất ủáo phật có mặt từ sớm Mặc dù theo chân đoàn di dân, Đạo Phật có mặt vùng đất khu vực thời gian có khác nhau, tỡm thấy hướng chủ yếu : + Hướng thứ nhất, từ miền Thuận - Quảng, nhà sư từ miền Trung vào kỷ thứ XVII, XVIII XIX + Hướng thứ hai, theo đường thủy từ Trung Quốc, Đạo Phật nhà sư đến taọn vùng Đồng Nai, Gia Định, Mỹ Tho truyền đạo (năm 1697) Nhửừng chùa Mỹ Tho, Cai Lậy Phật đường sau xuất phát từ nhà sư Trung Quốc + Hướng thứ ba, đầu kỷ XVIII, Mạc Cửu người Quảng Đông, tửù Chân Lạp sang vùng đất đặt tên Hà Tiên, dựng chùa Tam Bảo + Hướng thứ tư, năm 1938, Hộ Tông truyền bá Phật giáo Nam tông từ Campuchia vào Nam Bộ Từ hướng chính, Phật giáo vào Nam Bộ vào kỷ XVII, XVIII, XIX nửa đầu kỷ XX -4- Đồng sông Cửu Long vùng đất lịch sử lâu đời đất nước Đây vùng hoang vu, nhiều thú dữ, vụựi hệ thống kênh rạch chằng chịt, nhiều cá sấu, rắn rít vật nhỏ muỗi, đĩa gây nhiều phiền hà, khó khăn cho sống Tuy nhiên, bên cạnh mặt hoang vu, thú khắc nghiệt thiên nhiên, vùng Đồng baống Sông Cửu Long vùng đất “cũ bay thẳng cánh”, bát ngát ruộng đồng phỡ nhiêu màu mụừ Cảnh vật vừa thơ mộng lại vừa mang vẻ kỳ bí, hấp dẫn, lơi tâm hồn người muốn khai phá, tỡm tũi, “mời gọi” cư dân từ nơi khác đến sinh sống Từ kỷ XVII, Đồng sơng Cửu Long tiếp nhận nhiều thành phaàn cư dân từ khắp nơi đến sinh sống Họ mang theo nhiều nguồn “hành trang” tôn giáo – tín ngưỡng Vỡ hỡnh thức tơn giáo – tín ngưỡng khu vực phong phú, Phật giáo tôn giáo chủ đạo người Việt, người Hoa, người Khơ-me Đồng Bằng Sông Cửu Long II- NHỮNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CƠ BẢN CỦA PHẬT GIÁO Tư tưởng triết học Phật giáo ban đầu truyền miệng, sau viết thành văn thể khối kinh điển lớn, gọi “Tam Tạng”, gồm Tạng kinh điển : Tạng kinh, Tạng Luật, Tạng Luận Trong thể quan điểm giới người 1/ Quan điểm Phật giáo giới quan : Quan điểm giới quan Phật giáo ủửụùc thể tập trung nội dung ba cặp phạm trù: Vơ ngó, Vơ thường, Dun 1.1- Vụ ngó : Cho giới xung quanh ta người vị thần saựng tạo ra, mà cấu thành kết hợp hai yếu tố: “Sắc” “Danh” Sắc : yếu tố vật chất, cảm giác Cũn “Danh” yếu tố tinh thần, hỡnh chất mà có tên gọi Chính “Danh” “Sắc” hợp lại với tạo thành “Ngũ uẩn”: Sắc (vật chất), Thụ (cảm giá), Tưởng (ấn tượng), Hành (suy lý) Thức (ý thức) “Danh” “Sắc” tác động qua lại tạo nên vạn vật người Nhưng tồn vật chất tạm thời, khơng có vật riêng biệt tồn mói mói Do khơng có gọi “Tôi” 1.2- Vô thường : Nghĩa vạn vật biến đôi vô cuứng theo chu trỡnh bất tận: sinhtrụ-dị-diệt Vậy thỡ “có có”-“khơng khơng” ln hồi bất tận, “thống có”-“thống khơng”, cũn mà chẳng cũn, mà chẳng -5- Đức Phật dạy, “ Tất gỡ gian biến đổi, hư hoại, vô thường” Vỡ vô thường nghĩa khơng thường, khơng mói n trạng thái định, luôn thay đổi hỡnh dạng, từ trạng thái hỡnh thành đến biến dị tan raừ Có người sai lầm cho rằng: Đạo phật nói vơ thường, phải gieo vào lũng người quan niệm chán đời, thối chí? Vỡ vậy, vật vơ thường thỡ khơng làm gỡ cả, có siêng hoạt động kinh doanh đến đâu nghiệp không đến đâu Vô thường đạo phật phương pháp rừ mặt trái đời, để trừ mê lầm, ngăn chặn người chạy theo vật dục, chưa phải thuyết tuyệt đối Vô thửụứng định luật chi phối tất vật từ thân tâm hồn cảnh Hiểu lý vơ thường, người dễ giữ bỡnh tĩnh, thản nhiên trước cảnh đổi thay bất ngờ 1.3- Duyên : Là điều kiện giúp cho nguyên nhân trở thành kết Phật giáo cho rằng, vật, tượng vũ trụ từ nhỏ đến lớn chịu chi phối luật nhân duyên Trong duyên điều kiện giúp cho nguyên nhân trở thành kết Kết lại nhờ có duyên mà trở thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà trở thành kết Cứ mà tạo nên biến đổi không ngừng vật, tuân theo quy luật Nhân-Quả : Nhân mầm, hạt, trái mầm phát sinh Nhân hai trạng thái nối tiếp nhau, nương vào mà có Nếu khơng có nhân thỡ khơng thể có quả, khơng có thỡ khơng thể có nhân Nhân thỡ ấy, ta muốn có cam thỡ ta phải ươm hạt giống cam, ta muốn có xồi thỡ ta phải ươm hạt giống xồi Khơng ta trồng cam mà xoài, hay trồng xoài mà cam.Người học vẽ thỡ biết vẽ, bác sỹ thỡ chửừa bệnh, thầy giáo thỡ dạy học Nói cách khác nhân với đồng loại với nhau, nhân đổi thỡ đổi Một nhân không sinh quả, vật vũ trụ tổ hợp nhiều nhân dun Cho nên khơng có nhân tự tạo thành khơng có giúp đở nhiều nhân khác Nói hạt đậu sinh đậu cách nói giản dị, dễ hiểu Chứ thực hạt đậu sinh gỡ để mỡnh trống khơng, thiếu khơng khí, ánh sáng, đất, nước, Trong nhân có quả, có nhân, hàm chứa vị lai, có hỡnh bóng nhân khứ Một vật mà ta gọi nhân, chưa biến chuyển hỡnh thành mà ta mong muốn -6- chờ đợi Một vật mà ta gọi quả, biến chuyển hỡnh thành trạng thái mà ta mong đợi, ước muốn Mỗi vật vỡ đếu gọi nhân Đối với khứ thỡ quả, tương lai thỡ nhân Sự biến chuyển từ nhân đến có nhanh chậm, khơng phải diễn tiến thời gian đồng Vỡ lý đó, khơng nên nóng nảy, hấp tấp mà cho luật nhân- khơng hồn tồn đúng, thấy có nhân chưa phát sinh Tóm lại: Triết học phật giáo bát bỏ quan niệm tâm cho thần thánh sáng tạo ngưũi vũ trụ Phật giáo thừa nhận người vật cấu thành từ yếu tố vật chất tinh thần, vật giới biến đổi khơng ngừng Đó quan điểm vật biện chứng giới, cũn chất phác, mộc mạc trân trọng 2/ Tư tưởng Phật giáo nhân sinh quan : 2.1- Quan điểm triết học Phật giáo nghiệp : Nghiệp theo sát văn từ có nghĩa hành động hay việc làm Tư tưởng, lời nói hay việc làm thường ý muốn làm động khởi xướng Phật giáo gọi ý muốn hay ý chí tác ý Nghiệp báo định luật nhân lĩnh vực luân lý, hay người phương Tây thường nói “Ảnh hưởng hành động” Phật giáo khơng nhỡn nhận có linh hồn trường cửu tạo nên cách ngẫu nhiên độc đốn Phật giáo tin có định luật công lý thiên nhiên, đấng thửụùng đế toàn hay Đức phật đại từ đại bi tạo nên Có vài người theo nhận thức riêng mỡnh, cho thuyết nghiệp báo Phật giáo loại nha phiến xoa dịu ru ngủ người xấu số Đức phật không dạy vậy, thuyết nghiệp báo Phật giáo không chấp nhận sống phán xử sau kiếp sống Theo lý nghiệp báo, khơng định bị trói buộc hồn cảnh vỡ nghiệp báo số mạng tiền định oai lực quyền bí định đoạt cho ta cách bất khả kháng Chúng ta có đủ lực để chuyển phần nghiệp ta theo ý muốn Nghiệp không thiết phải hành động khứ mà Nghiệp bao trùm khứ tại, nơi khứ hành động nào, tương lai làm tùy nơi hành động Hiểu cách khác nữa, ta phải thêm rằng, -7- khơng hồn tồn vỡ q khứ Và tương lai không tùy thuộc nơi Hiện chắn đẻ khứ mẹ tương lai Nghiệp báo ứng vô phức tạp, ta nhỡn mà khứ tương lai Tóm lại, tất nghiệp lực tùy thuộc nơi biến đổi tâm lực luôn sẵn sàng phát mn ngàn tượng có hội Nghiệp lực cá biệt chuyển từ kiếp sang kiếp khác Nghiệp thủ vai trũ quan trọng việc cấu tạo tâm tính người Nghiệp giải thích tượng mà ta gọi vĩ nhân, thiên tài, thần đồng 2.2- Quan điểm phật giáo thuyết “Tứ Diệu ẹế” : Nội dung triết lý nhân sinh phật giáo thể thuyết “Tứ Diệu Đế”, phật giáo coi chân lý vĩ đại Thông điệp Tứ Diệu ẹế bao gồm hai mặt nhận thức hành động Do đường tu tập tứ đế khơng thể xét qua goỏc độ nhận thức mà vấn đề mơ thức biện chứng Đức phật suốt trỡnh tỡm đường giải thoát, kinh nghiệm khổ đau thân trải qua kinh nghiệm sâu sắc Do thuyết Tứ Diệu Đế xem trỡnh biện chứng thực đời sống Người đỉnh cao tận cuứng Đức phật giảng giải qua dạng thức tứ đế sở tương quan nhân sinh vật, baống chứng thực mà Đức phật di qua Vỡ khơng phải mẫu thức lý tưởng, chép từ ý niệm Tứ Diệu Đế Đức phật giải minh thông qua tiền đề triết học : + Tri ân thực ( khổ thánh đế ) + Sự chuyển hướng tư ( tập thánh đế ) + Sự chuyển hướng hai chiều ( diệt thánh đế ) + Giai trỡnh tư ( đạo thánh đế ) a/ Khổ Đế : Là thực trạng đau khổ người, triết lý đời người bể khổ, ràng buộc, hệ lụy, khơng có tự Có khổ : sinh, lóo, bệnh, tử, thụ biệt ly khổ, oaựn taờng hoọi khoồ, sở cầu bất đắc, thụ nguừ uẩn Khổ Đế chân lý, thật chất khổ, ta chia làm ba phương diện : * Phương diện sinh lý: Khổ cảm giác khó chịu, xúc, đau đớn Con người sinh khốn khổ, lớn lên già yếu, bệnh tật lại thêm khổ, cuối cuứng chết, tan ró cuối cuứng thể xác đem đến khổ thọ lớn lao * Phương diện tâm lý: Là đau khổ không toại ý, không vừa lũng…, tạo nên đau khổ Những mác thua thiệt đời làm mỡnh khổ -8- * Phương diện Phật học : Khổ thuù nguừ uẩn (sắc, thọ, tưởng, hành thức) Khi ta bám víu vào năm yếu tố trên, coi ta, ta, tự ngó ta thỡ khổ đau có mặt ý niệm “thân thể tôi”, “tỡnh cảm tôi”, “tư tưởng tôi”, “nhận thức tôi”… hỡnh thành ham muốn, vị kỷ, từ đau khổ phát sinh gắn liền với ý niệm tơi Tóm lại, khổ mặt tượng cảm giác khổ thân, xúc hoàn cảnh, không toại nguyện tâm lý chất Về phương triết học, khổ đau thực thực người Khoồ ủế chân lý khách quan thực, khổ hay hỡnh thái bất an kết hàng loạt nhân duyên tạo tác từ tâm thức Như tri nhân thực cách trực tiêp vào soi sáng hỡnh thái khổ đau người Để thấu hiểu triệt để nguyên khổ đau, người dừng lại thật đau khổ, hay quay mặt chạy trốn, mà phải vào soi sáng chất nội b/ Tập Đế : Nhân Đế Triết lý nguyên nhân khổ, có 12 nguyên nhân gây đau khổ ( thập nhị nhân duyên ) : Vô minh: Khõng saựng suoỏt, khõng nhaọn thửực ủửụùc chãn lyự Duyên hành: ý muốn thúc đẩy hành động Nỗi khổ ý thức hành động gây ra, cấu trúc thuộc hoạt động tác tạo tâm lý thông qua thân, miệng, ý Duyên thức: Tri giác hữu, tâm tư sáng trở nên u tối Duyên danh sắc: Nổi khổ hội tụ yếu tố vật chất tinh thần, danh thuộc tâm lý, sắc thuộc vật lý Sự hội tụ yếu tố vật chấ tinh thần sinh quan cảm giác Duyên lục nhập: Tiếp xúc giới xung quanh thông qua quan cảm giác trần cảnh ( hỡnh thể, âm thanh, hương vị, mùi vị, xúc pháp) Duyên xúc: Tieỏp xúc giới xung quanh sinh quan cảm giác giao thoa căn, trần thức Duyên thụ: Sửù keỏt hụùp taỏt caỷ caực yeỏu toỏ táo nẽn ngửụứi Duyên ái: Do yêu thích, luyến nảy sinh ham muốn, dục vọng Duyên thủ: Do ham muốn muốn chiếm thứ tâm, ý thức 10 Duyên hữu: Nảy sinh hành động tạo nghiệp chiếm hữu hay tiến trỡnh tương duyên để hỡnh thành hữu ( pháp ) 11 Duyên sinh: Đó có tạo nghiệp, có nghiệp nhân có nghiệp sinh ta 12 Duyờn lóo tử: Lóo vaứ tử kết cuối trỡnh, đồng thời nguyên nhân vũng luân hồi -9- Như 12 nhân duyên hữu người, đồng thời tiến trỡnh hữu người từ sinh thành đến hủy diệt.Thập nhị nhân duyên triết lý nguyên nhân khổ, nguồn gốc khổ Khi nhận thức chaỏt khổ cách roừ ràng ta vào đường đoạn tận khổ đau Nguyên nhân khổ có nguồn gốc sâu xa tâm tưởng người Phật giáo nhỡn thaỏy nguyên nhân đau khổ, có phát sinh từ vật chất hay hồn cảnh xó hội, ngun nhân tâm thức Nguyên nhân sâu vơ minh, tức si mê không thấy rừ chất vật tượng nương vào mà sinh khởi, vô thường chuyển biến, khơng có chủ thể, bền vững độc laọp chúng Do không thấy rừ nên sinh tâm ham muốn, ôm giữ lấy đối tượng lạc thú Do không thấy rừ lầm tưởng “cái tôi” quan trọng nhất, có thật cần phải bám víu, củng cố thỏa nhu cầu Tóm lại, nhận thấy cách rừ ràng, khổ hay không lũng mỡnh Hay nói cách khác, tùy theo cách nhỡn người đời mà có khổ hay khơng Nếu khơng bị chấp ngó dục vọng, vị kyỷ hay phiền nóo khuấy động, chi phối, ngự trị tâm thỡ đời đầy an lạc hạnh phúc c/ Diệt Đế : Phật giáo cho nỗi khổ tiêu diệt để đạt đến trạng thái Niết bàn có nghió hạnh phúc, an lạc Đạo Phật quan niệm rằng, nguyên nhân khổ vận hành thập nhị nhân duyên, gốc rễ sâu xa vô minh Vậy muốn diệt khổ phải ngược lại vận động 12 nhân duyên, diệt trừ vơ minh Vơ minh bị diệt, trí tuệ bửứng sáng, hiểu rừ chất tồn tại, thực tướng vũ trụ người, không cũn tham dục kéo theo nhửừng hành động tạo nghiệp nữa, tức khỏi vũng ln hồi sinh tử Nói cách khác, diệt trừ vô minh, tham dục thỡ hoạt động ngũ uẩn dừng lại, tu đến Niết bàn, tịch diệt, hết luân hồi sinh tử Phật giáo cho rằng, người ta làm lắng dịu lũng tham ái, chấp thủ, thỡ nỗi lo âu, sợ haừi, bất an giảm dần, thâm tâm bán trở nên thản, đầu óc tĩnh táo hơn; lúc nhỡn vấn đề trở nên đơn giản hơn, rộng lượng Đó hỡnh thức hạnh phúc, nhờ tâm trí khơng bị chi phối tư tưởng chấp thủ, nhờ không bị nao núng lửa phiền muộn, lo lắng sợ haừi mà tâm lý bạn trầm tĩnh sáng suốt hơn, khả nhận thức vật tượng sâu sắc hơn, xác hơn, thâm tâm chuyển hóa, thái độ ứng xử bạn với người - 10 - Có thể nói, ứng phú hỡnh thức sinh hoạt Phật giáo chủ yếu người dân Nam Bộ Ứng phú môn kinh hành chùa, môn âm nhạc riêng hành lễ, chư tăng tụng kinh, tán xướng Ứng phú thường sử dụng “tán” , với mục đích khen ngợi, với giọng đọc kéo dài, thang âm cẩn thận, nhịp phức tạp Nhỡn chung lối ứng phú gần guừi với âm nhạc cổ truyền Việt Nam Mặc dù nhửừng giai đoạn sau, điều kiện xó hội mơi trường sống có thay đổi Khoa “ứng phú đạo tràng” khơng cũn chiếm vị trí chủ đạo, trở thành hỡnh thức sinh hoạt văn hóa dân gian Phật giáo Nam Bộ Ứng phú tồn phát triển được, phần nhờ từ âm hưởng tiếng tụng kinh, trầm, bổng, âm u, trầm lặng, gợi nhớ gợi thương thiết tha cầu nguyện… Điều đó giải tỏa phần lớn nỗi niềm thương nhớ quê cha, đất tổ lưu dân Và phần lớn ứng phú vào âm điệu tỡnh tự dân tộc Cho nên, nói ứng phú góp phần thể đặc trưng người Việt có tín ngưỡng vùng đất mới, vùng đất Đồng sông Cửu Long Ở Đồng Bằng Sơng Cửu Long cũn có hát Sau buổi lễ cúng thầy cúng thường xuống giàn hát Những buổi kinh đàn hát góp phần tạo điều kiện cho truyền bá Phật giáo rộng rói Nam Bộ nói chung Đồng bơng Cửu Long nói riêng Một hỡnh thức sinh hoạt Phật giáo thời kỳ lễ Trửụứng hương Trường kỳ Trường hương hay cũn gọi An cư kiết hạ hay Trường hạ mở nhiều nơi Đồng sông Cửu Long với nhiều người tham dự Nói đến Trường hương Đồng sơng Cửu Long nói đến quy mô to lớn lễ An cư, tinh thần lạc hũa Đó nhân tố quan trọng góp phần vào việc truyền bá kiến thức, trỡ phát triển tinh thần Phật giáo vùng đất Song song với việc sinh hoạt Phật giáo, hoạt động kháng Pháp, chống Mỹ chùa giai đoạn có nhiều mặt hạn chế tỡnh hỡnh xó hội có nhiều biến động, sinh hoạt giáo lý không nâng cao Sinh hoạt Phật giáo trước ngày thống đất nước có biến đổi Đặc biệt hầu hết tín ngưỡng dân gian dạng mê tín dị đoan tồn phát triển qua giai đoạn lịch sử phát triển Phật giáo thỡ ngày ủaồy mạnh chiêu “Bảo tồn truyền thống văn hóa” giai cấp thống trị lợi dụng triệt để Tín ngưỡng dân gian mê tín dị đoan hội nhập vào Phật giáo Khi nghiên cứu sắc văn hóa dân tộc dân gian Việt Nam lĩnh vực - 14 - kiến trúc, điêu khắc, hội họa, văn học, nghệ thuật sân khấu, nhiều người thừa nhận có dấu ấn Phật giáo Phật giáo xem yếu tố quan trọng, bao trùm, góp phần làm cho văn hóa dân gian Việt Nam mang đặc điểm dân tộc tính địa phương sâu sắc Trên lĩnh vực thờ cúng, hũa nhập tín ngưỡng vào chùa Phật giáo nhiều đến mức có ý kiến cho rằng: “Văn hóa dân gian Việt Nam bị Phật hóa” Chẳng hạn chùa Thiên Phước, chùa Cửu Long, chùa Bửu Lâm (Tiền Giang) thờ bà Cửu Thiên Huyền Nữ, thờ Thần Nông, Phục Hy bên cạnh việc thờ Phật Tính khoan dung người Việt Nam tính “Khế lý, Khế cơ” thân Phật giáo thể thích ứng, mềm dẻo qua vieọc lưu giữ, đặt để gian thờ thần linh thuộc tín ngưỡng địa, để “chung sống” với vị Phật Bồ Tát Phong tục tập quán, tín ngưỡng dân gian xâm nhập vào chùa Phật giáo Ở Đồng sông Cửu Long cũn thể qua việc cúng cô hồn, cúng hạn, cúng tam tai Trên phương diện thờ cúng, Phật giáo gây mê tín dị đoan vào tín ngưỡng dân gian địa Những biểu nguyên nhân xâm nhập phải xét đến nhiều khía cạnh Song hai số điều kiện quan trọng thân Phật giáo theo chân người di dân vào vùng đất điều kiện kinh tế-xó hội, nói chung bối cảnh xó hội vùng đất Đồng sông Cửu Long Xét từ yếu tố nội sinh, Phật giáo từ Ấn Độ mang tính chất “Khế lý, Khế cơ” Khi truyền vào địa phương đó, đất nước đó, bắt buột phải thích ứng với phong tục, tập quán địa địa phương ấy, đất nước ấy, kể tín ngưỡng địa II- ẢNH HƯỞNG CỦA ĐẠO PHẬT TRONG QUẦN CHÚNG NHÂN DÂN Ở ẹỒNG BẰNG SƠNG CỬU LONG : 1/ Ảnh hưởng Phật giáo mặt tư tưởng đạo lý : 1.1- Ảnh hưởng Phật giáo tư tưởng: Tư tưởng hay đạo lý Phật Giáo đạo lý Duyờn Khởi, Tứ Diệu Đế Bát chánh Đạo Ba đạo lý tảng cho tất tông phái Phật giáo, nguyên thủy Đại Thừa ăn sâu vào lũng người dân Việt Về giáo lý nghiệp báo hay nghiệp nhân báo Đạo Phật truyền vào nước ta sớm Giáo lý đương nhiên trở thành nếp sống tớn ngưỡng sáng tỏ người Việt Nam có hiểu biết, có suy nghĩ Người ta - 15 - biết lựa chọn ăn hiền lành, dù tối thiểu thỡ kết tự nhiên âm thầm lý nghiệp bỏo, nú thớch hợp với giới bỡnh dõn mà cũn ảnh huởng đến giới trí thức Có thể nói người dân Việt điều ảnh hưởng nhiều qua giỏo lý Vỡ thế, lý nghiệp bỏo lũn hồi in dấu đậm nét văn chương bỡnh dõn, văn học chữ Nôm, chữ Hán, từ xưa để dẫn dắt hệ người biết soi sáng tâm trí mỡnh vào lý nhõn nghiệp bỏo mà hành động cho tốt đẹp đem lại hũa bỡnh an vui cho người Mỗi người dân Nam Bộ tự nhiên biết câu "ác giả ác báo" Họ phát biểu câu hoàn cảnh việc xảy cho đối phương, hay "chạy trời không khỏi nắng" Mặt khác họ hiểu nghiệp nhân định nghiệp mà làm thay đổi, họ tự biết sửa chữa, tu tập cải ác tùng thiện Ta không nên ngồi chỗ tưởng tượng đến kết tốt đẹp đến với mỡnh Từ hành nghiệp thiện, giảm bớt điều ác, ta chuyển hóa tạo cho ta có sống yên vui cho mai sau 1.2- Ảnh hưởng Phật giáo đạo lý : Đạo lý ảnh hưởng giáo lý từ bi, tinh thần hiếu hũa, hiếu sinh Phật giáo ảnh hưởng thấm nhuần sâu sắc tâm hồn người Việt Nam Bộ Tinh thần thương người thể thương thân biến thành ca dao tục ngữ phổ biến quần chỳng Việt Nam "lá lành đùm rách", hay Nhiễu điều phủ lấy giá gương Người nước phải thương Đó câu ca dao, tục ngữ mà người Việt Nam điều thấm nhuần thuộc nằm lũng, núi lờn lũng nhõn ỏi vị tha dõn tộc Việt Nam Ngoài đạo lý Từ Bi, người Việt cũn chịu ảnh hưởng sâu sắc đạo lý khác đạo phật đạo lý Tứ Ân, gồm ân cha mẹ, ân sư trưởng, ân quốc gia ân chúng sanh Đạo lý xây dựng theo trỡnh tự phự hợp với bước phát triển tâm lý tỡnh cảm dõn tộc Việt Tỡnh thương người gaàn đến xa, từ tỡnh thương cha mẹ, họ hàng lan dần đến tỡnh thương mối quan hệ xó hội với thầy, bạn, đồng bào mở rộng đến quê hương cao sống nhân loại vũ trụ Đặc biệt đạo lý tứ õn, ta thấy õn cha mẹ bật ảnh hưởng sâu đậm tỡnh cảm đạo lý người Việt Bởi Phật Giáo đặc biệt trọng chữ hiếu nên thích hợp với nếp sống đạo lý truyền thống dõn tộc Việt - 16 - Nhỡn chung, đạo lý hiếu ân ý nghĩa mở rộng có đối tượng thực nhắm vào người thân, cha mẹ, đất nước, nhân dân , chúng sanh, vũ trụ, mơi trường sống chúng sanh gồm mặt tâm linh Đạo lý Tứ Ân cũn cú chung cỏi động thúc đẩy từ bi, hỷ xaỷ khiến cho ta sống hài hũa với xó hội, với thiờn nhiờn để tiến đến hạnh phúc chân thực miên trường Từ sở tư tưởng triết học đạo lý trờn giỳp cho Phật giỏo Việt Nam hỡnh thành sắc đặc thù riêng biệt Việt Nam, khu vực Đồng sông Cửu Long, góp phần làm phong phú đa dạng hóa văn hóa tinh thần dân tộc Việt 2/ Ảnh hưởng Phật giáo qua phong tục, tập quán: 2.1- Ảnh hưởng Phật giáo qua tập tục ăn chay, phóng sanh, bố thí: Về ăn chay, tất người Việt Nam chịu ảnh hưởng nếp sống văn hóa Ăn chay hay ăn lạt xuất phát từ quan niệm từ bi Phật giáo Đạo Phật không muốn sát sinh hại vật, mà trái lại phải thương u lồi Khơng người dân Nam Bộ mà khắp nước cuừng theo tục lệ Số ngày họ ăn chay có khác tháng, giống quan điểm từ bi, hyỷ xả Đạo Phật Do hiệu việc ăn chay giúp cho thể tăng cường sức khỏe, chống lại bệnh tật, nên người Việt Nam dù Phật tử hay không Phật tử, dù sinh sống đâu thích ăn chay Và tập tục đặc biệt ảnh hưởng sâu rộng phận quần chúng lao động Đồng sông Cửu Long từ xưa đến Ăn chay thờ phật việc đôi với người Việt Nam Ở Đồng sông Cửu Long, người mộ đạo thờ Phật đành, nhiều người khơng phải Phật tử dùng tượng Phật hay tranh ảnh có yếu tố Phật giáo để chiêm ngưỡng trang trí cho cảnh nhà thêm đẹp trang nghiêm Theo quan niệm nhóm người này, Phật giáo thành tựu tư tưởng văn hóa dân tộc nhân loại Cùng với tục thờ Phật, tục thờ cúng tổ tiên dân tộc Việt Nam có từ lâu đời Tục xuất phát từ lũng hiếu kớnh ông bà, cha mẹ, tổ tiên xem dạng tín ngưỡng quan trọng dân tộc Tính ngưỡng số bỡnh dõn Nam Bộ nhập làm với ủạo Phật, vỡ Phật giáo có nhiều kinh đề cập ủeỏn vấn đề kinh Vu Lan, kinh Báo Phụ Mẫu Ân… Vào ngày rằm, mồng một, gia đỡnh khụng theo đạo phật mua hoa quả, thắp nhang bàn thờ tổ tiên Cũng xuất phát từ tinh thần từ bi đạo Phật, tục lệ bố thí phóng sanh ăn sâu vào đời sống sinh hoạt quần chúng nhân dân lao động Đồng sông Cửu - 17 - Long Đến ngày rằm mùng một, người Việt thường hay mua chim, cá, rùa…để đem chùa caàu nguyện phóng sanh Người dân Nam Bộ thích làm phước bố thí sẵn sàng giúp đỡ kẻ nghèo khó, hoạn nạn vào cỏc ngày lễ hội lớn họ tập trung chựa Tuy nhiờn, xó hội đại biểu mang tính chất hỡnh thức trờn ngày bị thu hẹp Thay vào người tham gia vào đợt cứu trợ, tương tế cho đồng bào gặp thiên tai, hoạn nạn, hồn cảnh sống gặp khó khăn với truyền thống đạo lý dân tộc lành đùm rách 2.2- Ảnh hưởng Phật giáo qua tập tục cúng rằm, mồng lễ chùa: Tập tục đến chùa để tỡm bỡnh an cho tõm hồn, chiờm ngưỡng vẽ đẹp thoát tượng, laộng nghe tieỏng chng ngân vang, trở thành nột phong tục lõu đời “đi chùa lễ phật” tổ tiên Những ngày lễ hội lớn năm Phật giáo l ễ Phật Đón, lễ Vu Lan, lễ tắm Phật,…thực trở thành ngày hội văn hóa người dân Nam Bộ Điều phù hợp với neỏp sinh hoạt cộng đồng, sinh hoạt truyền thống vùng đất Đặc biệt đồng bào Khơ-me Nam Bộ, chịu ảnh hưởng sâu sắc Phật giáo Nam tông, cũn cú lễ dõn tộc mang đậm nét tưởng Phật giáo lễ mừng năm ( Chol-chơ-nam Thơ-mây ) vào ngày 13, 14, 15 tháng âm lịch; lễ cúng ông bà tổ tiên ( Donta ) vào ngày 30 tháng dương lịch; lễ cúng trăng ( Okcombok ) ngày 15 tháng10 âl… trở thành ngày hội vụ sơi noồi đặc sắc đồng bào Khơ-me Những ngày đại lễ Phật giáo vừa nêu chất keo gắn bó người dân Nam Bộ, nâng cao tỡnh yêu thương đồng loại nảy nở lũng hy sinh, tính vị tha, củng cố lũng hiếu kính với ông bà, cha mẹ Ảnh hưởng ngày sâu rộng quần chúng nhân dân Đồng sông Cửu Long Phong tục tập quỏn Việt Nam quỏ trỡnh tồn phỏt triển chịu nhiều tỏc động trào lưu văn hóa khác nhau, từ Trung Quốc, Phật giáo dự phần quan trọng việc định hỡnh trỡ khụng ớt cỏc tập tục dõn gian mà chỳng ta thấy cũn tồn ngày Tuy nhiờn, khụng phải cỏc tập tục cú ảnh hưởng Phật giáo tốt tất cả, mà có tập tục cần phải lọc lại tập tục xin xăm bói quẻ, tục cúng hạn, tục coi ngày giờ, tục đốt vàng mó, để phù hợp với chánh pháp Đó nhiệm vụ nặng nề nhà truyền giáo thời đại 3/ Ảnh hưởng Phật giáo qua loại hỡnh văn hóa nghệ thuật : 3.1- Ảnh hưởng phật giáo qua ca dao, thơ ca: - 18 - Tư tưởng đạo lý Phật giáo thường ông cha ta đề cập đến ca dao dân ca đề tài hay khía cạnh khác để nhắc nhở, khuyên dạy bảo, với mục đích xây dựng sống an vui, phù hợp với truyền thống đạo đức dân tộc Việt Nam Quan niệm đạo Phật đạo hiếu, lời dạy Phật việc nhớ ơn báo ơn cha mẹ cảm giác suy tư in đậm lũng người dân Nam Bộ, thể linh động triền miên ngang qua ca dao, dân ca, mà thấy tràn ngập khắp dân gian Việt Nam: Công cha núi Thái Sơn Nghĩa mẹ nước nguồn chảy Một lũng thờ mẹ kớnh cha Cho trũn chữ hiếu đạo Hay: Núi cao biển rộng mênh mông Cù lao ghi lũng 3.2- Phật giáo thể qua nghệ thuật sân khấu : Tính triết lý "nhân báo ứng" Phật giáo đóng vai trũ quan trọng cỏc ca tuồng, diễn phự hợp với đạo lý phương ẹoõng nếp sống truyền thống dân tộc Nghệ thuật sân khấu cải lương Nam Bộ, nhờ yếu tố phóng khống, nên dễ dàng tiến sõu vào chõn lý Phật giỏo, mở cỏnh cửa đửa tích Phật Thích Ca nhiều điển tích khác Phật giáo vào gia sản nghệ thuật mỡnh.Giỏo lý "nhõn bỏo ứng, thưởng thiện phạt ác" soạn giả thể cải lương khán giả say mê thưởng thức đứng vững diễn đàn sân khấu suốt chục năm qua Tiêu biểu "Thích Ca Đắc Đạo", "Quan Âm Thị Kính", "Mục Liên Thanh Đề" Đặc biệt gần (đầu thập niên 90) có hai đáng ý "Thoỏt Vũng Tục Lụy" “Thái Tử A Xà Thế” soạn giả Giác Đạo Dương Kinh Thành hai tuồng chuyên Phật giáo Việt Nam Ngoài cũn cú cỏc chịu ảnh hưởng nhiều tư tưởng Phật giáo "Phạm Công Cúc Hoa", "Tấm Cám", "Kim Vân Kiều" ảnh hưởng tinh thần từ bi, hỷ xả Phật giáo nên luôn tuồng cải lương phần kết thúc có hậu - 19 - KẾT LUẬN Phật giáo từ lâu thõm nhập vào tõm hồn, nếp nghĩ, lối sống dân tộc Việt Nam trở thành chất sắc dõn tộc Việt Nam nói chung người dân Đồng sông Cửu Long nói riêng Đạo Phật ảnh hưởng đến sinh hoạt người Việt từ triết lý, tư tưởng, đạo đức, văn học, nghệ thuật phong tục tập quán, nếp sống nếp nghỉ Tỡm hiểu nghiờn cứu "Sự ảnh hưởng Phật giáo đời sống người Việt", thấy rừ nhận định Từ - 20 - quan niệm nhân sinh quan, giới quan, đạo lý, thẩm mỹ lời ăn tiếng nói quảng đại quần chúng nhiều chịu ảnh hưởng triết lý tư tưởng Phật giáo Những câu nói đầu lưỡi "ở hiền gặp lành", "tội nghiệp", "hằng hà sa số", "ta bà giới" điều phổ biến quan hệ ứng xử người Qua quỏ trỡnh lịch sử, traừi qua bao biến đổi thăng trầm đất nước, Phật giáo khẳng định mỡnh cú chỗ đứng vững lũng dõn tộc, tồn phỏt triển cựng với dõn tộc Rừ ràng Phật giỏo đóng góp cho dân tộc ta nhiều thành tựu đáng kể kinh tế, trị, văn hóa xó hội Những tác động, ảnh hưởng Phật giáo lên đời soỏng cư dân Đồng sông Cửu Long hệ trỡnh giao lưu văn hóa văn hóa dân tộc- yếu tố mang tính truyền thống, hỡnh thành nhân cách, lĩnh chất dân tộc chủ yếu- gặp gỡ, hũa quyện yếu tố tinh thần, tư tưởng từ bi cứu khổ Phật giáo Việt Nam Những yếu tố ngoại sinh góp phần lớn vào việc củng cố, trỡ vá phát triển nội hàm sắc dân tộc Trong Phật giáo góp phần vào việc làm phong phú thêm cá tính, đặc trưng dân tộc người Việt Đồng sông Cửu Long Ngược lại, chất dân tộc làm giàu văn hóa Phật giáo Một minh chứng tác động qua lại kết hợp truyền thống yêu nước chống ngoại xâm dân tộc với tinh thần tập thể Phật giáo Việt Nam, đưa đến nét đặc thù Việt Nam, đem lại hỡnh ảnh sống động Tăng ni Phật tử qua hai đấu tranh giành độc lập dân tộc gần kỷ Đồng sơng Cửu Long, với vị trí địa lý- văn hóa đặc biệt, dù có muốn hay khơng tạo hội nhập văn hóa, khơng phải hội nhập văn hóa bỡnh thường, mà hội nhập văn hóa tinh hoa đến từ trung tâm văn hóa tầm cở giới, Ấn Độ, Trung Hoa, kết tinh tơn giáo lớnPhật giáo Đó hội nhập mà cư dân Đồng sông Cửu Long làm chủ, lợi ích dân tộc đất nước chuẩn mực cao hội nhập, hội nhập thử thách kiểm nghiệm baống bề dày lịch sử Qua thực tế cho thấy rằng, Phật giáo sau nhập vào văn hóa nước ta tạo ổn định xó hội kéo dài Nhân dân Đồng sơng Cửu Long, qua hệ, làm cho giá trị nhân ủạo Phật bén rễ sâu sắc cắm gốc vửừng bền tâm hồn mỡnh Một phần nhờ tính uyển chuyển giáo lý, tính bao dung khơng cố chấp đạo Phật, phần không nhỏ sức sáng tạo người dân Nam Bộ Tin sức - 21 - mỡnh, tin luật Nhân - Quả nghiệp báo, động viên nhân dân hướng tới Chân - Thiện Mỹ, cơng lao văn hóa Phật giáo, saựng tạo nhân dân Đồng sông Cửu Long Trong bối cảnh đất nước chuyển mỡnh để hũa nhập vào trào lưu phát triển với giới, Việt Nam cần phải mở cửa để giao lưu với bạn bè quốc tế ngỏ hầu tiếp thu học tập tiến khoa học kỹ thuật đại Điều dẫn đến du nhập nhiều luồng văn hóa ngoại lai Trong có tốt, có xấu, phân biệt tiếp thu tốt giải trừ xấu? Đây câu hỏi lớn cho nhà giáo dục, đạo đức, xó hội, tụn giỏo nú trở thành vấn đề quốc gia chuyện cá nhân hay riêng tư Lời giải đáp rừ ràng chỳng ta cú văn hóa lành mạnh; đậm đà sắc dân tộc với tư tưởng truyền thống tốt đẹp giúp nhận định, lọc liều thuốc tốt giúp chống lại cặn bó văn hóa ngoại nhập văn hóa mê tín phát sinh từ địa Những yếu tố tích cực Phật giáo phần tư tưởng văn hóa Việt với văn hóa dân tộc Việt làm nhiệm vụ chọn lọc phát triển văn hóa Phật giáo văn hóa dân tộc thời điểm cần thiết cấp bách - 22 - TÀI LIỆU THAM KHẢO Boọ giaựo duùc vaứ ẹaứo tao, Giaựo trỡnh trieỏt hoùc, NXB Lyự luaọn chớnh trũ – 2006 Hội đồng Trung ương đạo biên soạn giáo trỡnh Quốc gia môn khoa học Mác- Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, Giáo trỡnh triết học Mác – Lênin ( dùng cho học viên cao học ), NXB Chính trị Quốc gia- 2004 Trương Sĩ Hùng, Mấy tín ngưỡng tôn giáo Đông Nam Á, NXB Thanh niên - 2003 Nguyễn Hùng Hậu , Đại Cương Triết học Phật Giáo Việt Nam, NXB Khoa Học Xó Hội – 2002 Hồ Thượng Thích Thanh Kiểm, Lược sử Phật Giáo Ấn Độ, Thành hội Phật Giáo TP.HCM ấn hành – 1989 Trần Hồng Liên, Đạo Phật cộng đồng người Việt Nam Bộ-Việt Nam, NXB Khoa học Xó hội- 2000 Thượng toạ Thích Thanh Duệ- Tuệ Nhó,Tập tục nghi lễ dâng hương, NXB Văn hố dân tộc -2004 Thích Nguyên Tạng, “Phật Giáo Việt Nam”, Website: quangduc@quangduc.com Thích Nhật Từ , Nghĩ Về Hệ Thống Giáo Dục Phật Giáo Việt Nam, http://www.buddhismtoday.com 10 Trần Quốc Vượng, Cơ sở văn hoá Việt Nam, NXB Giáo dục- 2001 - 23 - MỤC LỤC Trang Phần mở đầu Phần nội dung Chương I: Sự đời Phật giáo nhửừng tưởng triết học Phật Giáo…….2 I- Sự đời Phật Giáo 1/ Hoàn cảnh đời Phật giáo 2/ Thân nghiệp Đức Phật Thích Ca 3/ Sự truyền bá đạo Phật vào Việt Nam Đồng sông Cửu Long .3 II- Những tư tưởng triết học Phật Giáo 1/ Quan điểm Phật giáo giới quan 2/ Tư tưởng Phật giáo nhân sinh quan Chương II: Ảnh hưởng Phật giáo phận dân cư Đồng sông Cửu Long 10 I- Sinh hoạt Phật giáo Nam Bộ 10 II- Ảnh hưởng đạo Phật quần chúng nhân dân Đồng sông Cửu Long .12 1/ Ảnh hửụỷng Phật giáo mặt tư tưởng đạo lý 12 1.1- Ảnh hửụỷng Phật giáo mặt tư tưởng 12 1.2- Ảnh hửụỷng Phật giáo đạo lý .13 2/ Ảnh hửụỷng Phật giáo qua phong tục, tập quán .13 2.1- Ảnh hửụỷng Phật giáo qua tập tục ăn chay, phóng sanh bố thí 13 2.2- Ảnh hửụỷng Phật giáo qua tập tục cúng rằm, mồng lễ chùa 13 3/ Ảnh hửụỷng Phật giáo qua loại hỡnh văn hoá, nghệ thuật 14 3.1- Ảnh hửụỷng Phật giáo qua ca dao, thơ ca 14 3.2- Phật giáo thể qua nghệ thuật sân khấu 14 - 24 - KẾT LUẬN 16 TÀI LIỆU THAM KHẢO 17 - 25 -